高三一輪復習歷史試題（人教版新高考新教材）考點規(guī)范練42　源遠流長的中華文化

考點規(guī)范練42源遠流長的中華文化一、選擇題1.春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家學說廣為流行,其中儒家、墨家、道家、法家等是先秦時期影響較大的學派,其思想及影響具有一定的代表性和典型性。這些學派()A.都要求結束分裂割據,建立統(tǒng)一國家B.都強調尊卑等級關系,建立有序的社會秩序C.為中國古代文化的發(fā)展起到了奠基的作用D.都成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流答案:C解析:春秋戰(zhàn)國時期,百家爭鳴,是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎,故選C項;結束分裂割據、建立統(tǒng)一國家是法家的主張,排除A項;儒家強調尊卑等級,主張建立有序的社會,后來逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流,B、D兩項不是這些學派的共性,故排除。2.陸九淵說:“學茍知本,《六經》皆我注腳?！彼J為做學問若想求得根本,就不要拘泥于對古代經書的追根究底。這表明陸九淵()A.強調自身的修習與領悟B.贊同朱熹“格物致知”的方法C.主張自由闡釋儒家經典D.否定傳統(tǒng)儒學的權威地位答案:A解析:根據題干材料“《六經》皆我注腳”并結合所學知識,可知陸九淵是心學的創(chuàng)立者,主張心是萬物本原,他主張靠自己的努力來研究學問,故選A項;陸九淵創(chuàng)立心學,認為心是萬物的本原,主張內心反省,排除B項;根據題干材料“《六經》皆我注腳”,可知陸九淵強調按自己的認知程度研究學問,側重自身的修習與領悟,沒有主張自由闡釋儒家經典,排除C項;心學是對儒家思想的繼承與發(fā)展,沒有否定儒學的權威地位,排除D項。3.它們(如下圖)隨山雕刻、彩繪,形象生動自然,具有極高的藝術價值和研究價值。魏晉時期的這種藝術最明顯的特點是()A.儒家學說與佛教文化相結合B.繪畫藝術與佛教文化相結合C.書法藝術與佛教文化相結合D.雕刻藝術與佛教文化相結合答案:D解析:根據題干材料“隨山雕刻、彩繪”以及佛像圖片,可知魏晉時期的這種藝術最明顯的特點是雕刻藝術與佛教文化相結合,故選D項。4.新文化運動時期,胡適在《中國哲學史大綱》中指出:“孔子論知識注重‘一以貫之’,注重推論,本來很好。只可惜他把‘學’字看作讀書的學問……”這表明()A.舊道德與新文化勢同水火B(yǎng).西學已占據文化主流地位C.傳統(tǒng)思想的繼承困難重重D.學者檢討儒學的得失答案:D解析:根據題干材料,可知胡適對舊道德并不是一味地反對或排斥,故A項錯誤;題干材料沒有提及西學的地位,故B項錯誤;題干材料是胡適對“孔子知識觀”的反思,沒有涉及對傳統(tǒng)思想的繼承問題,故C項錯誤;題干材料論述的是胡適對“孔子知識觀”的反思,即胡適通過對“孔子知識觀”的論述來檢討儒學的得與失,故D項正確。5.先秦諸子百家中,道家講天道,墨家信鬼神,他們都不講天命;儒家則講人道,信天命,不信鬼神;道家無為而無求,墨家有為而有求,儒家有為而無求。據此可知,與其他思想流派相比,儒家思想()A.重視天人關系的研究B.與墨家思想可以互補C.有較強的道義和社會責任感D.蘊含了早期民本思想答案:C解析:根據題干材料“儒家則講人道,信天命,不信鬼神”“儒家有為而無求”,可知儒家從社會實際出發(fā),以入世的態(tài)度解決社會現實問題,具有較強的道義和社會責任感,故選C項;題干材料的主旨不是強調儒家對天人關系的研究,經董仲舒改造后的新儒學比較重視天人關系的研究,排除A項;墨家和儒家均主張有為,因此二者思想無法互補,排除B項;早期民本思想表現為要求統(tǒng)治者重視民眾的作用,順應民意,題干材料沒有涉及,排除D項。6.韓非認為:“臣盡死力以與君市(交易),君垂爵祿以與臣市。君臣之際,非父子之親也,計數之所出也?！边@反映出韓非()A.反對用禮樂制度規(guī)范人倫關系B.強調社會關系中重利的價值觀C.重視法律在政治生活中的作用D.提倡用買賣關系處理社會問題答案:B解析:根據題干材料“臣盡死力以與君市(交易),君垂爵祿以與臣市”,可知韓非通過買賣、交易等形式來明確君臣之間的關系,強調重利的價值觀,故選B項;韓非強調重利的價值觀,而非強調禮樂制度,排除A項;題干材料沒有體現法律的作用,排除C項;韓非借助交易、買賣等形式來強調君臣關系,而非強調用買賣關系處理社會問題,排除D項。7.宋朝理學家所強調的義理,與漢朝董仲舒的新儒學相比,其重點不在政治哲學上,而在倫理道德上;與先秦時期的儒學相比,其對倫理道德的闡述,更側重于哲學的表達。這說明理學()A.在內容和形式上發(fā)展了儒學B.否定了先秦時期孔孟的儒學觀點C.以構建哲學體系為終極目的D.完成了向近代學術體系的轉型答案:A解析:根據題干材料,可知宋朝理學家強調的義理與漢朝董仲舒相比,重點在倫理道德上,這說明理學從內容上發(fā)展了儒學;而理學與先秦儒學相比,更側重于哲學的表達,這表明理學從形式上發(fā)展了儒學,故選A項;題干材料反映的是理學與先秦儒學相比,更側重于倫理道德的哲學表達,而非否定了先秦儒學,排除B項;宋明理學實現了儒學的理論化、思辨化和哲學化,推動儒學走向成熟,但構建哲學體系也是為了強化倫理道德,維護封建統(tǒng)治,排除C項;宋明理學推動儒學走向成熟,但并非是向近代學術體系的轉型,排除D項。8.(2022山東青島模擬)耕讀文化是中華文明的重要組成部分,宋以前的耕讀者成分簡單,主要是隱逸之士和學生,且數量有限;宋代耕讀理念形成并發(fā)展為廣大的士人行為,擴展為普通的農家行為。這一變化()A.說明儒學正統(tǒng)地位日益鞏固B.提升了宋代官員的政治素養(yǎng)C.促進了新思想新文化產生D.有助于增強階層的流動性答案:D解析:根據材料“宋代耕讀理念形成并發(fā)展為廣大的士人行為,擴展為普通的農家行為”,可知宋代知識教育逐漸普及化,有利于提高社會整體的知識水平,促進科舉制度的發(fā)展,增強社會階層的流動性,故選D項;宋代程朱理學獲得了官方地位,體現了儒學正統(tǒng)地位的日益鞏固,排除A項;耕讀理念的推廣有利于提高宋代官員的知識素養(yǎng),排除B項;耕讀理念的主要內容依然是傳統(tǒng)的儒家思想,對新思想新文化的產生沒有直接影響,排除C項。9.《萬國公報》是由英美傳教士主辦的教會刊物。甲午中日戰(zhàn)爭前后,該報系統(tǒng)報道戰(zhàn)爭全程,并在對時局的評論中袒日排俄、抨擊清政府腐朽無能、宣揚變法。1896年,其發(fā)行量迅速增加,“購閱者大都達官貴介、名士富紳”。這表明當時()A.外媒報道相對客觀公正B.民眾愛國意識迅速覺醒C.教會左右清廷政治變革D.民族危機推動西學東漸答案:D解析:根據題干材料“英美傳教士主辦”“甲午中日戰(zhàn)爭前后,該報系統(tǒng)報道戰(zhàn)爭全程……1896年,其發(fā)行量迅速增加”,可知民族危機推動西學傳播,故選D項;根據題干材料“該報系統(tǒng)報道戰(zhàn)爭全程,并在對時局的評論中袒日排俄”,可知外媒報道并不客觀公正,排除A項;題干材料表明在民族危機的沖擊下,西學傳播速度加快,沒有涉及民眾愛國意識,排除B項;《萬國公報》宣揚變法,但題干材料沒有涉及清廷政治變革,排除C項。10.梁啟超在1896年編成《西學書目表》,收錄了300多種講求西學的書。他說:“諸書分為三卷。上卷為西學諸書:其目曰算學,曰重學……中卷為西政諸書:其目曰史志,曰官制,曰學制……下卷為雜類之書:其目曰游記,曰報章……”這表明當時()A.洋務思想遭到徹底摒棄B.維新活動限于思想啟蒙C.學習西方不斷深入拓展D.全盤西化思潮較為盛行答案:C解析:根據題干材料“上卷為西學諸書”“中卷為西政諸書”“下卷為雜類之書”,可知當時對西學已經有了深入的了解,故選C項;“收錄了300多種講求西學的書”是向西方學習的表現,洋務思想并未遭到徹底摒棄,排除A項;B項表述與史實不符,故排除;維新運動時期,維新派主張學習西方的政治制度,并非全盤西化,排除D項。11.“如果想看看各種發(fā)明的力量、作用,最顯著的例子就是新近的印刷、火藥和指南針。因為這三種東西曾改變了整個世界的面貌?！辈牧现荚趶娬{這三大發(fā)明()A.改變了中國古代的傳統(tǒng)經濟結構B.為人類文明的進步作出了貢獻C.使世界開始逐漸連成一個整體D.摧毀了歐洲封建君主專制統(tǒng)治答案:B解析:根據題干材料“這三種東西曾改變了整個世界的面貌”,可知印刷術、火藥和指南針對人類文明的進步產生了較大影響,故選B項;鴉片戰(zhàn)爭前,中國古代的經濟結構始終是自給自足的自然經濟占據主導地位,鴉片戰(zhàn)爭之后,自然經濟才逐漸解體,排除A項;新航路的開辟使世界開始連成一個整體,并非這三種發(fā)明的出現,排除C項;資產階級革命摧毀了歐洲封建君主專制統(tǒng)治,排除D項。12.伏爾泰說:“自然法就是令我們感到公正的本能?！彼J為這種本能是“天下的人”所普遍具有的。這些天賦人權的思想,和儒家對良知良能的論述,包括“人皆可以為堯舜”的思想,在哲理上是相通的。這表明()A.啟蒙運動是一場儒學化運動B.啟蒙運動的目的在于開啟民智C.儒家思想與啟蒙思想具有一致性D.儒家思想是啟蒙思想的來源答案:C解析:根據題干材料,可知伏爾泰認為啟蒙思想中的“公正”“天賦人權”與“儒家對良知良能的論述,包括‘人皆可以為堯舜’的思想,在哲理上是相通的”,這表明儒家思想與啟蒙思想具有一致性,故C項正確;題干材料只是體現兩者在哲理上是相通的,無法說明啟蒙運動是一場儒學化運動,A項錯誤;根據所學知識,可知啟蒙運動的目的在于反對君主專制,B項錯誤;結合所學知識,可知儒家思想不是啟蒙思想的來源,D項錯誤。二、非選擇題13.民族精神是在歷史進程中形成的民族文化的內核。閱讀材料,回答問題。材料一先秦時期是古代中國民族精神構建的時代?！抖Y記·禮運》語謂:“故圣人耐(能)以天下為一家,以中國為一人者,非意之也。必知其情,辟于其義,明于其利,達于其患,然后能為之?！薄吨芤住氛Z謂:“天行健,君子以自強不息。”這是人們從天象而感悟人道,認為人應當像自然的運行那樣生生不息,不斷前進?！抖Y記·中庸》所謂“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”,這種精神,在先秦時期常常被稱為“中和”或“和合”?！幾躁烁Ａ?、羅新慧《基石:先秦秦漢時期的中華民族精神》材料二宋儒在學術上堅持求新。張載認為“學貴心悟,守舊無功”。理學把自然、人生、社會融為一體,在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學家在建立體系時,大多經歷了“泛濫釋老,返諸《六經》而后得”的過程,顯示了中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色?！幾脏崕熐吨袊幕ㄊ贰?1)根據材料一,概括先秦時期所構建的中華民族精神的基本內涵。(2)根據材料一、材料二并結合所學知識,以宋明理學為例說明“中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色”。參考答案:(1)基本內涵:“天下一家”的統(tǒng)一精神、自強不息的開拓精神、兼收并蓄的包容精神(或“求同存異”的和諧精神)。(2)包容:融合先秦以來中國內生的民族精神,接受外來佛教思想的精華,以佛、道思想解釋儒家義理;包含程朱理學、陸王心學等學術觀點不同的流派。創(chuàng)新:形成以理為核心的新儒學體系,將自然、人生、社會融為一體;繼承先秦以來民族文化的內核而堅持學術的不斷創(chuàng)新,使儒學更具思辨性、哲學性。14.閱讀材料,回答問題。材料西學東漸中學西傳16世紀以來,來華傳教士有利瑪竇、湯若望、南懷仁等人,他們傳播了西方的天文歷法、數學、地理學、物理學、火器制造等科學知識,還將西方宗教思想與中國儒家思想結合起來,取得了很大成功。有明朝士大夫感嘆道:“天載之義,格物之書,象數之用,律歷之解,莫不窮源探委,我中土之學問不如也……自鳴之鐘,照遠之鏡,舉重之器,不鼓之樂,莫不精工絕倫,我中土之技巧不如也……土地肥沃,百物繁衍,又遍賈萬國,五金山積,我中土之富饒不如也?！?7—18世紀,在歐洲掀起了研究中國的熱潮,伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅、盧梭、歌德等人都饒有興趣地研究中國文化。伏爾泰說:“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結合的國家。”“歐洲王公及商人們發(fā)現東方,追求的只是財富,而哲學家在東方發(fā)現了一個新的精神和物質的世界”。萊布尼茨說:“全人類最偉大的文化和文明,即歐洲及遠東海岸的中國,現在是集合在一起了?！薄拔覀儚那罢l也不信世界上還有比我們倫理更完美、立身處世之道更進步的民族存在,現在從東方的中國,給我們一大覺醒?！薄幾择T天瑜等《中華開放史》從材料中提取一個相互關聯的中外歷史信息,自擬論題,并結合所學知識予以說明。(要求:寫明論題,中外關聯,史論結合)參考答案:示例一論題:明清時期的中外文化交流與碰撞是一次相互的啟蒙。說明:明末清初,隨著新航路的開辟,西方傳教士來華,他們在傳播基督教的同時,也將歐洲的天文、數學、地理等方面的新知識介紹到中國,出現了西學東漸的局面。以徐光啟為代表的開明士大夫,主張以開放的胸懷會通中西文化,積極引進西學,與傳教士合譯《泰西水法》等西方科技書籍,為中國傳統(tǒng)科技注入了新的生機。西學東漸還為中國人打開了觀察西方的窗戶,沖擊了某些傳統(tǒng)觀念,對中國人認識世界以及明清之際顧炎武等人的早期民主思想具有啟蒙的作用。歐洲傳教士同時也把孔子的思想及儒家經典介紹到歐洲。儒學成為啟蒙思想家反封建的武器,他們借助儒家的理性、道德來抨擊歐洲封建制度,宣傳啟蒙思想。如法國的百科全書派利用儒家的道德觀和政治理想批判歐洲基督教的神權統(tǒng)治和君主專制;法國的《人權宣言》也受到孔子思想的影響;中國的科舉制度還影響了西方近代文官制度的建立。據此可知,中學西傳對西方思想解放潮流和制度創(chuàng)新產生了一定的影響,在一定程度上促進了歐洲的近代化?？傊?西學東漸和東學西傳共同促進了東西方文明進步和思想解放。示例二