2025屆高考歷史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)課后限時集訓(xùn)31孔子老子與戰(zhàn)國時期的百家爭鳴含解析岳麓版

PAGE課后限時集訓(xùn)(三十一)孔子、老子與戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·天一大聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國時期，隨著官學(xué)教化的破產(chǎn)，商、周以來的“學(xué)在王官”日益轉(zhuǎn)向了“學(xué)在私門”。這一改變()A．是百家爭鳴局面推動的結(jié)果B．奠定了儒學(xué)形成的社會基礎(chǔ)C．促進了新學(xué)問分子群體形成D．加速了各家學(xué)派思想的融合C[材料反映了春秋戰(zhàn)國時期，教化由官府壟斷轉(zhuǎn)變?yōu)槌霈F(xiàn)民間私學(xué)，說明春秋戰(zhàn)國時期，分封制、宗法制瓦解，教化層面由官府限制為貴族服務(wù)，下移為有教無類，有利于處于下層的貴族或一般的民眾接受教化，簡單形成在貴族之外的新的學(xué)問分子階層，故選C項；百家爭鳴局面是題干現(xiàn)象的結(jié)果而非影響，解除A項；儒學(xué)是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中的一家學(xué)派，百家爭鳴是儒學(xué)形成的社會基礎(chǔ)，解除B項；題干現(xiàn)象與各家思想的融合無關(guān)，解除D項。]2．(2024·運城模擬)《禮記》曰：“禮不下庶人，刑不上大夫?！笨鬃訁s提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格。”這表明孔子主見()A．以德為主，禮法并重 B．禮制下移教化百姓C．為政以德，體恤百姓 D．復(fù)原西周禮樂制度B[材料“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格”說明孔子主見對百姓也進行禮制教化，故選B項；“道之以德，齊之以禮”沒有體現(xiàn)用法的思想，解除A項；“道之以德，齊之以禮”說明孔子主見德禮同教，不僅僅是仁政，解除C項；孔子在春秋時期說須要用禮來教化，其目的是實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定，而不是要復(fù)原西周禮樂制度，解除D項。]3．(2024·懷化模擬)《論語》強調(diào)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！”《呂氏春秋》則說：“忠孝，人君人親之所甚欲也?！焙笳邔π⒌南嘧R()A．與前者本質(zhì)相同 B．更強調(diào)個人道德修養(yǎng)C．體現(xiàn)了時代潮流 D．更強調(diào)宗法血緣觀念C[依據(jù)材料“忠孝，人君人親之所甚欲也”可知，忠孝符合統(tǒng)治階級和社會的須要，且《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主持編訂的，糅合了百家精華，形成雜家，超越了儒家仁政的目標，順應(yīng)了中心集權(quán)的時代潮流，故選C項；儒家提倡孝道，意在實施仁政，而《呂氏春秋》提倡忠孝，意在培育忠君思想，加強君權(quán)，后者對前者有發(fā)展，解除A項；儒家強調(diào)孝是個人道德問題，而《呂氏春秋》強調(diào)忠孝是社會須要，解除B項；《呂氏春秋》強調(diào)的是為君主服務(wù)，解除D項。]4．孟子曾對“伊尹以割烹要湯”“孔子于衛(wèi)主癰疽(人名)，于齊主侍人瘠環(huán)(人名)”等說法進行分析考證，認為這都是謠傳而非真實的歷史，并列舉相關(guān)事例來說明這些傳言不行靠。這說明()A．孟子留意對史料的考證 B．光鮮的事跡才是真歷史C．社會轉(zhuǎn)型致使謠言盛行 D．禮樂制度已經(jīng)走向崩潰A[孟子的行為說明他治學(xué)嚴謹，探討歷史時很留意對史料的考證以辨別真?zhèn)?，故選A項；B項說法有悖于史實，解除；題干無法體現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型與謠言之間的關(guān)系，解除C項；孟子的考證行為與禮樂制度無關(guān)，解除D項。]5．(2024·德州模擬)荀子認為：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中心，故王者必居天下之中，禮也?！庇纱丝梢?，荀子認為禮的主要社會功能是()A．規(guī)范統(tǒng)治秩序 B．創(chuàng)建中心集權(quán)制度C．借助權(quán)術(shù)治國 D．實現(xiàn)人際關(guān)系和諧A[“王者必居天下之中”的意思是稱王天下的君主確定住在天下的中心地區(qū)，這是對“禮”的一種總結(jié)，由此可知“禮”的主要社會功能是規(guī)范統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序，與中心集權(quán)制度無關(guān)，故選A項，解除B項；主見在治國時“法、術(shù)、勢”結(jié)合的是韓非子，解除C項；荀子主見用“禮”來規(guī)范統(tǒng)治秩序，而不是實現(xiàn)“人際關(guān)系的和諧”，解除D項。]6．(2024·益陽模擬)在對秦國進行細致視察后，荀子贊揚秦國國民的淳樸畏法，百吏的恭儉忠信，士大夫的明通而公，朝廷的行政效率，他將秦治視為古代志向政治一般的典范。同時他也發(fā)覺了秦治的根本問題在于“無儒”。由此可知，荀子()A．維護了儒學(xué)的尊嚴B．留意汲取法家思想精華C．推崇禮法結(jié)合治國D．相識到秦朝存在的危機C[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，戰(zhàn)國后期的儒家的代表荀子主見禮法并用，即荀子確定法，但也認為儒學(xué)很重要，故選C項；荀子確定“秦治”說明重視法家思想，因而“維護儒學(xué)尊嚴”的說法不合適，解除A項；荀子在確定“秦治”的同時認為其缺點在于沒有儒學(xué)，解除B項；荀子生活于戰(zhàn)國后期，此時秦國國力強盛，危機尚未顯現(xiàn)，解除D項。]7．(2024·晉城一模)從殷商時期的“惟天監(jiān)下典厥(道)義”，到西周時期的“遵王義”，再到春秋戰(zhàn)國時期的“一人義”，即思想家們共用“義”的概念名稱，均從“義”之“親親尊尊”內(nèi)核入手進行理論改造，使“義”的性質(zhì)及內(nèi)涵發(fā)生了特別明顯的改變。這反映出春秋戰(zhàn)國時期()A．士人的民本意識正在形成B．諸子思想具有同源異流特征C．人本文化的會通精神流行D．儒家思想正統(tǒng)地位的確立B[由材料“思想家們共用‘義’的概念名稱，均從‘義’之‘親親尊尊’內(nèi)核入手進行理論改造”可知先秦思想家們都追求“義”，留意人倫，具有同源異流的特征，故選B項；材料強調(diào)的是思想家的共同之處，并未出現(xiàn)士人的民本意識，解除A項；材料強調(diào)諸子百家思想的共同之處及其理論改造，并非會通精神，解除C項；漢武帝時期儒家思想成為正統(tǒng)思想，解除D項。]8．(2024·烏魯木齊一模)戰(zhàn)國時期的韓非子認為“事在四方，要在中心；圣人執(zhí)要，四方來效”的政治制度是最志向的政治制度。這一主見的核心思想是()A．天下共主，眾星捧月 B．君主專制，中心集權(quán)C．大興教化，圣賢治國 D．分化事權(quán)，加強監(jiān)督B[材料韓非子是法家思想的代表人物，“圣人執(zhí)要”體現(xiàn)出君主專制的主見，“四方來效”體現(xiàn)出中心集權(quán)的主見，故選B項；A項是分封制的特點，不符合中心集權(quán)的主見，解除；C項是儒家德治的主見，解除；D項是中心集權(quán)的詳細措施，材料中沒有詳細涉及，解除。]9．(2024·岳陽二模)“天下”一詞在中國古典文獻中出現(xiàn)較早，春秋戰(zhàn)國時期很多思想家提出過關(guān)于“天下”的主見。其中《韓非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等等。這反映出這一時期()A．諸子百家致力于爭霸斗爭B．法家思想汲取了百家之長C．為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎(chǔ)D．國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢D[依據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時期很多思想家提出過關(guān)于‘天下’的主見”可知，此時國家統(tǒng)一成了眾多思想家的共識，統(tǒng)一成了歷史發(fā)展的必定趨勢，故選D項；諸子百家并非都致力于爭霸斗爭，如墨家主見“非攻”，解除A項；法家思想不是各家思想之長的集合，解除B項；韓非的思想為秦統(tǒng)一六國奠定了思想基礎(chǔ)，解除C項。]10．(2024·烏魯木齊測試)春秋戰(zhàn)國時期，游學(xué)之風(fēng)興盛；墨家的個體游學(xué)區(qū)域漸漸縮小，而法家個人的游學(xué)范圍由“國內(nèi)”擴展到“國外”，儒家由盛轉(zhuǎn)衰，漸漸遠離政治權(quán)力的中心。這說明()A．法家政治地位日益顯要 B．儒家思想日益遭到打壓C．游學(xué)不利于文化的發(fā)展 D．儒法兩家爭鳴更加激烈A[由材料“法家個人的游學(xué)范圍由‘國內(nèi)’擴展到‘國外’”可知，與其他學(xué)派相比較，法家思想受到統(tǒng)治者重視和推崇，政治地位不斷提升，故選A項；秦統(tǒng)一六國后儒家思想受到打壓，與材料時間不符，解除B項；游學(xué)推動文化的傳播，有利于文化的發(fā)展，解除C項；春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴并非僅僅儒法兩家的爭鳴，解除D項。]11．戰(zhàn)國時期，墨家思想曾成為顯赫一時的顯學(xué)?！盾髯印こ上唷分杏涊d“禮樂息滅，圣人隱伏，墨術(shù)行”。然而隨著戰(zhàn)國時代的終結(jié)，墨家學(xué)說日益走向衰落。這主要是由于()A．社會轉(zhuǎn)型對文化環(huán)境的影響B(tài)．法家學(xué)說成為社會的主流思想C．儒家取代了墨家的顯學(xué)地位D．墨家學(xué)說缺乏理論體系的創(chuàng)新A[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，墨家學(xué)說日益走向衰落主要是由于代表小生產(chǎn)者利益的墨家思想不能滿意地主階級統(tǒng)治的時代須要，這一發(fā)展過程反映了社會轉(zhuǎn)型對文化環(huán)境的影響，故選A項；秦朝時期法家學(xué)說成為社會的主流思想，解除B項；漢武帝時期儒家取得顯學(xué)地位，解除C項；“墨家學(xué)說缺乏理論體系的創(chuàng)新”是走向衰落的緣由之一，但不是主要緣由，解除D項。]12．(2024·合肥一模)戰(zhàn)國時期，莊子、荀子、韓非子等都曾評論當時各家思想，指陳其特點。這一現(xiàn)象()A．源于鐵犁牛耕技術(shù)的全面推廣B．促使地主階級統(tǒng)治得以確立C．有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D．不利于形成獨立的思想體系C[中華文化同宗多源，各家思想之間相互批判、借鑒有利于形成兼收并蓄的精神品行，有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神，故選C項；“全面推廣”說法欠妥，解除A項；韓非子的思想有利于地主階級統(tǒng)治的基本確立，解除B項；各家思想之間相互借鑒有利于豐富本派思想內(nèi)涵，解除D項。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．“百家爭鳴”蘊含著深遠的歷史意蘊。閱讀材料，回答問題。材料一稷下學(xué)宮整體上是齊國官學(xué)，但前往講學(xué)的學(xué)者大都辦有私學(xué)，帶其弟子同入稷下學(xué)宮。眾人推舉學(xué)界名流來擔(dān)當學(xué)宮的祭酒，國君不干脆干預(yù)教學(xué)與學(xué)術(shù)探討。學(xué)宮中容納“百家之學(xué)”，成為百家爭鳴的文化沙龍。荀子在學(xué)宮三為祭酒，對儒學(xué)進行了改造。他揚棄以往儒家天人合一的傳統(tǒng)觀念，汲取春秋以來具有自然主義傾向的天道觀，構(gòu)建其天人關(guān)系學(xué)說?！獜埍娥⑾聦W(xué)宮與百家爭鳴》材料二今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三美加焉，而終不動其脛毛，不改。州部之吏，操官兵、推公法而求索奸人，然后恐驚，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕于愛、聽于威矣……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣。——《韓非子》(1)依據(jù)材料一概括指出齊國稷下學(xué)宮的辦學(xué)特點，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問簡述荀子改造而成的“天人關(guān)系學(xué)說”？(15分)(2)依據(jù)材料二，歸納韓非子的思想主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明其對秦朝施政的影響。(10分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“稷下學(xué)宮整體上是齊國官學(xué)，但前往講學(xué)的學(xué)者大都辦有私學(xué)，帶其弟子同入稷下學(xué)宮”“眾人推舉學(xué)界名流來擔(dān)當學(xué)宮的祭酒，國君不干脆干預(yù)教學(xué)與學(xué)術(shù)探討”“學(xué)宮中容納‘百家之學(xué)’，成為百家爭鳴的文化沙龍”等信息概括。其次小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問回答即可。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕于愛、聽于威矣”“是以賞莫如厚而信，使民利之”“罰莫如重而必，使民畏之”“法莫如一而固，使民知之”等信息回答。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從主動和消極兩方面進行分析。[答案](1)特點：兼官學(xué)與私學(xué)于一體；兼容并包，思想自由；國君不干脆干預(yù)。學(xué)說：一方面強調(diào)“天行有?！保硪环矫嬗种赋鋈说烙袨?，提出了“制天命而用之”的重要思想。(2)主見：以法治國；厚賞；重罰；法令統(tǒng)一。(任答三點即可)影響：主動，加強中心集權(quán)，鞏固統(tǒng)一；消極，造成暴政，激化沖突。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一個國家的發(fā)展和在國際舞臺上的地位“事實上是它內(nèi)部力氣的一個外延”。英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞。因為戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，就猶如科學(xué)家牛頓的力學(xué)定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密的《國富論》為英國供應(yīng)了一個新的經(jīng)濟秩序。在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門銘刻著這樣一句話：“獻給偉人，祖國感謝他們?！边@里安葬了72位法國政治家、思想家等杰出人物?！幾浴洞髧绕稹芬罁?jù)材料信息，提取一個觀點，并結(jié)合歷史學(xué)問的相關(guān)內(nèi)容進行闡述說明。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯清楚)(12分)[解析]從材料“我寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞。因為戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，就猶如科學(xué)家牛頓的力學(xué)定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密的《國富論》為英國供應(yīng)了一個新的經(jīng)濟秩序”可以看出思想文化對一個民族的作用，由此可以確定論題，即：思想文化對一個國家或民族的發(fā)展至關(guān)重要；由此可以派生出另一個角度，即國家的發(fā)展僅物質(zhì)發(fā)展是不夠的，精神文化的發(fā)展也很重要，由此得出觀點：國家或民族的發(fā)展是各種因素共同作用的結(jié)果等。[答案]示例：觀點：思想文化對一個國家或民族