當(dāng)代西方政治思潮課件：施特勞斯與柏拉圖式的政治哲學(xué)

當(dāng)代西方政治思潮

當(dāng)代西方政治思潮施特勞斯與柏拉圖式的政治哲學(xué)當(dāng)代西方政治思潮一般說來，列奧·施特勞斯的政治思想在主義上屬于保守主義，在方位上屬于右派施特勞斯的政治哲學(xué)跟政治現(xiàn)實(shí)到底具有什么樣的關(guān)系？要回答這個(gè)問題，首先需要恰當(dāng)理解他的政治哲學(xué)思想，也就是要明白他到底是如何解釋政治哲學(xué)和政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的導(dǎo)言123一、施特勞斯的生平和著作當(dāng)代西方政治思潮11889年9月20日，施特勞斯出生于一個(gè)保守、正統(tǒng)的猶太家庭，其故鄉(xiāng)是位于德國中西部的黑森州所轄的一個(gè)小鄉(xiāng)村231917年開始其大學(xué)生涯，曾在馬堡、柏林、漢堡多所大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、數(shù)學(xué)等科目41938年，施特勞斯獲得了紐約社會(huì)研究新學(xué)院的講師職位51973年10月18日，施特勞斯逝世于安納波利斯20世紀(jì)20年代，由于他對(duì)柯亨和斯賓諾莎的研究，獲得了柏林猶太學(xué)學(xué)院的一個(gè)研究職位第一階段著作：當(dāng)代西方政治思潮在德國和英國期間出版的三部著作。處女作《斯賓諾莎的宗教批判》出版于1930年。全書共分兩大部分，第一部分討論宗教批判的傳統(tǒng)，其中關(guān)于伊壁鳩魯和霍布斯的討論，在施特勞斯后來的霍布斯著作中得到延續(xù)和深化；第二部分處理斯賓諾莎的宗教批判思路，分析了斯賓諾莎對(duì)正統(tǒng)、邁蒙尼德和加爾文的批判，最后以分析斯賓諾莎的《圣經(jīng)》科學(xué)作結(jié)。第二部著作為《哲學(xué)與律法》，1935年出版。全書共三章，包括一篇畫龍點(diǎn)睛式的導(dǎo)論。第一章以古今之爭(zhēng)為主題，評(píng)論古特曼的《猶太教哲學(xué)》；第二章討論哲學(xué)的律法基礎(chǔ)，分析了阿維洛伊、邁蒙尼德和吉爾松尼德的不同思路；第三章以律法的哲學(xué)基礎(chǔ)為主題，重點(diǎn)探討邁蒙尼德的先知論。后來施特勞斯在給沃格林的一封信中說，他的基本思路自《哲學(xué)與律法》之后或有所深化，但無實(shí)質(zhì)改變。第三部著作為《霍布斯的政治哲學(xué)》，于1936年在牛津出版。包括導(dǎo)論在內(nèi)，全書共七章，分別從道德基礎(chǔ)、亞里士多德主義、貴族美德、國家與宗教、歷史、新的道德、新政治科學(xué)等角度探討霍布斯政治哲學(xué)的基礎(chǔ)及其演變。第二、三階段著作：首先當(dāng)推1948年出版的《論僭政》。其次為1952年出版的《迫害與寫作的藝術(shù)》。包括導(dǎo)論在內(nèi)。再次為1953年出版的《自然正當(dāng)和歷史》。此書也是最全面展現(xiàn)了施特勞斯通盤思索政治哲學(xué)史的代表著作。復(fù)次為1958年出版的《關(guān)于馬基雅維利的思考》，底本為施特勞斯1953年在芝加哥大學(xué)所作的四次講演。此書可與1948年的《論僭政》對(duì)勘，色諾芬和馬基雅維利之間的對(duì)比在施特勞斯后來的色諾芬著作中仍然可見。最后為1959年出版的論文集《什么是政治哲學(xué)》，其中包括施特勞斯自40年代中期以后發(fā)表的十篇論文，并附十六篇書評(píng)。第三個(gè)階段的著作包括施特勞斯自20世紀(jì)60年代以后出版的多種作品。第一部為1964年出版的《城邦與人》。第二部為1966年出版的《蘇格拉底和阿里斯托芬》。第三部為1968年出版的論文集《古今自由主義》，共含十篇文章。頭兩篇討論“博雅教育”；第三篇為長(zhǎng)書評(píng)，針對(duì)哈韋羅克（EricHavelock）討論如何理解古典政治哲學(xué)的自由主義。第四部為1970年出版的《色諾芬的蘇格拉底論述：〈經(jīng)濟(jì)論〉解讀》。第五部為1972年出版的《色諾芬的蘇格拉底》。在一定意義上，施特勞斯晚年的色諾芬著作構(gòu)成他對(duì)肇始于馬基雅維利的現(xiàn)代政治哲學(xué)傳統(tǒng)的深刻反思。當(dāng)代西方政治思潮二、什么是政治哲學(xué)當(dāng)代西方政治思潮政治哲學(xué)：1、施特勞斯畢生都在思索究竟什么是政治哲學(xué)以及政治哲學(xué)的興衰命運(yùn)2、在通常意義上，政治哲學(xué)首先意味著對(duì)政治的哲學(xué)思考3、施特勞斯認(rèn)為，政治哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門4、對(duì)施特勞斯來說，政治哲學(xué)不僅僅意味著關(guān)于政治的哲學(xué)思考《什么是政治哲學(xué)》其一，政治哲學(xué)是對(duì)政治的哲學(xué)反思，政治思想則是關(guān)于政治的一切思想；其二，就政治哲學(xué)與政治理論的區(qū)分而言，與政治哲學(xué)相同，政治理論是對(duì)政治處境的全面反思；與政治哲學(xué)不同，政治理論的全面反思最終是為了引出一套宏觀政策，而非追求政治的最終真理；其三，政治哲學(xué)和政治神學(xué)的根本區(qū)分在于，政治神學(xué)是以神的啟示為基礎(chǔ)的政治學(xué)說，而政治哲學(xué)則訴諸人類理性；其四，政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)都以政治事務(wù)為主題，但是兩者的觀察點(diǎn)并不相同。政治哲學(xué)將政治體——國家或者民族——看作最為全面、最為權(quán)威的機(jī)構(gòu)，而社會(huì)哲學(xué)僅把政治機(jī)構(gòu)看作“社會(huì)”整體的一部分；其五，政治哲學(xué)與政治科學(xué)之間的區(qū)別。在施特勞斯的對(duì)比討論中，政治科學(xué)既指以自然科學(xué)為模范、以現(xiàn)代方法論為指導(dǎo)對(duì)政治事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)研究，也指以收集和分析政治材料和數(shù)據(jù)為要?jiǎng)?wù)的科研工作。當(dāng)代西方政治思潮二、政治中的理性主義之批判當(dāng)代西方政治思潮施特勞斯之所以成為施特勞斯，最為關(guān)鍵的是他的雙重教誨理論施特勞斯認(rèn)為，真正哲學(xué)家的學(xué)說中都包含著雙重教誨：隱微和顯白的教誨凡能意識(shí)到隱微—顯白雙重教誨的人，必會(huì)先領(lǐng)悟到雙重教誨的苦心真諦?？嘈募骖櫿軐W(xué)和政治的良善關(guān)于雙重教誨理論：理解雙重教誨理論的四個(gè)角度：當(dāng)代西方政治思潮

從文本結(jié)構(gòu)來看，經(jīng)典哲學(xué)文本包含著兩層意義，內(nèi)在的真實(shí)意義和外在的表面意義從學(xué)說本身的意圖來看，真正的哲學(xué)學(xué)說都包含著哲學(xué)的隱微學(xué)說和政治的顯白學(xué)說。前者包含著哲學(xué)家的真實(shí)意圖，后者則是這種真實(shí)意圖的保護(hù)色從受眾來看，隱微教誨可稱為“私密教誨”，其受眾為極少數(shù)資質(zhì)出眾者；顯白教誨可稱為“公眾教誨”，是迎合大多數(shù)人理解力的教誨從寫作的手法來看，哲學(xué)家通過隱微—顯白的寫作方式，將其哲學(xué)意圖和政治意圖編織在一起，將內(nèi)在義和外在義糅合在文本之中四、公民聯(lián)合與事業(yè)聯(lián)合當(dāng)代西方政治思潮施特勞斯對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的另一點(diǎn)批評(píng)是，知識(shí)社會(huì)學(xué)沒有看到這樣一種可能性：有一種因素將不同時(shí)代的真正哲學(xué)家凝聚在一起從他因之成名的著作標(biāo)題便可看出：《迫害與寫作的藝術(shù)》。施特勞斯所說的迫害，所指范圍相當(dāng)寬泛，包括最為嚴(yán)厲的宗教裁判和最為溫和的社會(huì)排斥施特勞斯的一個(gè)哲學(xué)信念開始：在哲學(xué)家和凡夫俗子之間存在不可逾越的鴻溝。施特勞斯把智者與俗人之間、哲人與大眾之間的鴻溝作為人性的基本事實(shí)，智者與大眾之間的鴻溝說明了思想與社會(huì)的根本關(guān)系鑒于哲學(xué)在社會(huì)中的可疑位置，哲學(xué)需要采取雙重行動(dòng)?！罢握軐W(xué)”便是哲學(xué)對(duì)自身的雙重辯護(hù)四、古今政治哲學(xué)及其文明理想古今哲學(xué)家的區(qū)別：首先，兩者對(duì)政治社會(huì)的基礎(chǔ)有截然不同的理解；其次，古今政治哲學(xué)看待理性教育的態(tài)度不同；再次，對(duì)理性教育信念的不同態(tài)度，導(dǎo)致了古今政治哲學(xué)對(duì)隱微—顯白論的不同理解；最后，古今政治哲學(xué)在隱微—顯白論方面的區(qū)別直接與兩者所持的不同文明理想相關(guān)，古今政治哲學(xué)對(duì)理想國家有不同的理解。當(dāng)代西方政治思潮當(dāng)代西方政治思潮哲學(xué)的歷史沿革1、眾所周知，施特勞斯是古典政治哲學(xué)的忠實(shí)擁護(hù)者，因此是現(xiàn)代政治哲學(xué)的嚴(yán)厲批評(píng)者2、施特勞斯常說，現(xiàn)代政治哲學(xué)降低了政治哲學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)現(xiàn)自身的理想和目標(biāo)3、1941年，二戰(zhàn)尚未結(jié)束，施特勞斯在美國發(fā)表了一個(gè)講演，探討德國虛無主義的本質(zhì)及其精神淵源五、小結(jié)當(dāng)代西方政治思潮施特勞斯回歸古典政治哲學(xué)精神，并非一個(gè)精神遺老對(duì)當(dāng)代社會(huì)的憤懣和輕佻表達(dá)，而是重新審視現(xiàn)代政治哲學(xué)及其當(dāng)代虛無主義結(jié)果西方當(dāng)代思想中歷史主義、相對(duì)主義、多元主義和虛無主義流行，這種流行恰恰襯托出了西方文明的瓦解以及對(duì)自身理性主義傳統(tǒng)的不自信123

施特勞斯回歸古典政治哲學(xué)的根本目的是要重振古典政治理性主義，重新確立西方文明傳統(tǒng)的自信關(guān)于古典政治哲學(xué)：1、古典政治哲學(xué)的代表人物是柏拉圖，柏拉圖最有名的著作是《理想國》。這部著作的主題就是在對(duì)話中建立一個(gè)理想的國家、一個(gè)哲學(xué)家為王的理想城邦；2、古典政治哲學(xué)始終關(guān)心美好生活和最佳政體的問題，并且把這個(gè)問題作為理論思考的依據(jù)；3、人類理性必須保持對(duì)理想城邦的追求，而不是去關(guān)心它是否能夠?qū)崿F(xiàn)；只要保持著這一份追求，人類的美好生活和制度就始終還有實(shí)現(xiàn)的可能性，盡管可能性極小。當(dāng)代西方政治思潮批評(píng)之聲當(dāng)代西方政治思潮

1古典政治哲學(xué)只關(guān)心純粹的正義，而不去關(guān)心這種純粹正義是否可能實(shí)現(xiàn)。這引來了現(xiàn)代政治哲學(xué)家的批評(píng)2古典政治哲學(xué)以善作為政治哲學(xué)的首要考慮，從而在面對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的時(shí)候顯示出了進(jìn)退失據(jù)的無能3類似地，霍布斯也從現(xiàn)實(shí)政治世界中的自然狀態(tài)開始建構(gòu)他的政治哲學(xué)。人與人之間的自然狀態(tài)是一種恐怖狀態(tài)施米特的政治概念：1、霍布斯政治理論的矛盾還有另一種不是辦法的解決辦法，那就是施米特的政治概念。施米特認(rèn)為，政治就是敵我劃分；2、施米特是關(guān)心天下秩序的政治理論家，尤其關(guān)心由現(xiàn)代國家與國家之間的敵我轉(zhuǎn)換關(guān)系所構(gòu)成的世界秩序問題；3、施米特政治理論緊盯的正是這一種政治事實(shí)，而且要證明這一種政治事實(shí)是人類無可逃避的宿命；施米特VS施特勞斯施米特認(rèn)為，政治狀態(tài)是人