《師說》教案-2021-2022學(xué)年高一語文古詩文重難點篇目講義（統(tǒng)編版必修上冊）

課題課題：《師說》教案

班級授課（完成）時間教師（學(xué)生）

1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。

知識與技2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特

能殊文言句式

學(xué)

3、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。

習(xí)

1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

目過程與方

2、教師點撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

標法

3、分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培

情感態(tài)度

養(yǎng)謙虛好學(xué)的

與價值觀

風(fēng)氣

重點1、學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。

難點2、背誦全文，積累文言詞語。

教學(xué)過程

【導(dǎo)語】

《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊

師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥

制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，

他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培

養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽

之作一一《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？

唐代散文家，古文運動的倡導(dǎo)者一一韓愈！

現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

【知識鏈接】

1.題解

“師說”不是“說說老師”的意思。''說"是一種議論文的文體，一般陳述自己對某事物的見解，可

以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等

都屬于“說”一類文體。

“說。古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即

“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，當時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。

韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

2.作者

韓愈（768-824）,字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，

祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。曾任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家（韓愈、柳宗元、

歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古

文運動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代

古文的基礎(chǔ)。

古文運動：

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓

愈和柳宗元是這場運動的主將。他們提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張文章要像先秦兩漢散文

那樣“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。

這次古文運動，把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。

由于他對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個朝代正是駢文由形成到鼎盛的時代。另

外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長時間。

“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個''衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。從駢文

的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準確的。因為兩晉以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場合，

幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。

到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文運動，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文

逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場運動中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的，并且以卓越的理論

和創(chuàng)作實踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素

來不較易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽。

文以載道

成語，出自宋?周敦頤《通書?文辭》，意思是用寫文章來闡述道理。

釋疑：載：裝載，引伸為闡明；道：道理，泛指思想。指文章是為了說明道理，弘揚精神的。

解釋：“文以載道”是關(guān)于文學(xué)社會作用的觀點。由中唐時期韓愈等古文運動家提出的“文以明道”

發(fā)展，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善?！拔囊暂d道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通

過車的運載，可以達到目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏于文學(xué)的

教化目的?！拔囊暂d道”，用現(xiàn)在的話說，寫文章就是表達思想。

主要作品：雜文《師說》，序文《送孟東野序》，傳記《張中丞傳后敘》《柳子厚墓志銘》，詩《左遷至

藍關(guān)示侄孫湘》祭文《祭十二郎文》等。

3.創(chuàng)作背景

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,

都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗

元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，

犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂

名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！币灰弧洞痦f中立論師道書》由此可見，韓愈作《師

說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的?！稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作

用和標準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解

突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。

(自從魏、晉以來，人們更加不趕做老師了，當今就沒有聽說過有當老師的，有當老師的人們就嘲笑

他，認為他是一個狂妄的人。只有韓愈不顧世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收學(xué)生，寫了《師說》

這篇文章，因而觸犯眾怒而當了老師。世人都認為韓愈的做法怪異，聚集在一起責(zé)罵他，指著鼻子拉拉扯

扯，超過了話語的程度。韓愈因此以瘋狂而出名。居長安，炊不暇熟，又挈挈qi6而東，如是者數(shù)矣。

居住在長安的時候，飯都還沒來得及熟(形容時間短)就又攜家東遷，像這樣的情況有很多次了。)

從魏、晉以來，人們更不去拜老師。當今之世，便不曾聽說有誰要作別人的老師，有這種想法，人們

便總是七嘴八舌地嘲笑他，認為他是個狂人。只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生,

還寫了《師說》這篇文章，并態(tài)度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵,添油加

醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲，居住在長安城中，連飯都來不及做熟，便急切地避開別

人的誹謗而東去任洛陽令了，象這樣的情形，已經(jīng)發(fā)生不止一次了。

【預(yù)習(xí)檢測】

1.下列加點字的讀音完全正確的一項是()

A.鄭子(tdn)葺弘(chdng)老.(dan)李螂(pdn)

B.句讀(dii)瀆職(du)窮兵歌武(血)買帙還珠(chi)

C.六藝經(jīng)傳(chu&n)傳記(zhuan)傳說(chuan)傳宗接代(chuan)

D.貽之(yi)春風(fēng)箱蕩(yi)心曠神怡(yi)甘之如飴(yi)

【答案】A【解析】B項“句密”應(yīng)讀ddu;C項“六藝經(jīng)住”應(yīng)讀zhuan;D項“春風(fēng)的蕩”應(yīng)讀dai。

2.找出本文的中心論點及分論點

中心論點：古之學(xué)者必有師

分論點一：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣

分論點二：圣人無常師

分論點三：不拘于時，行古道。

【提出論點】（1）

古之學(xué)有必有師。師春，所以傳道堂業(yè)解尊也。人非生而期之者，孰能無惑？尊而不從師，其為惑

也，終不解矣。生乎吾前，其國道也固先乎吾，吾從而刎之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾呻道也，耒唐知其年年先后生于吾乎？星政無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存電。

1.請指出加點詞語的意義和用法。

學(xué)者：“者字結(jié)構(gòu)”，者：指示代詞，相當于“……的人”。學(xué)：動詞，做學(xué)問。學(xué)者：即求學(xué)的人。

古今異義：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。者：語氣助詞，用在主語后面表示提

頓語氣，與謂語后面的照應(yīng)，組成判斷句式。所以：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為

（一）用來……的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；（二）……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。

道：指儒家之道。受：通“授。傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作?；螅阂呻y問題。知:

懂得。之：指知識和道理?！墩撜Z?季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之;

困而不學(xué)，民斯為下矣?！被螅簞釉~，有了疑惑。從：跟從。其為惑也：那些所存在的疑惑。乎：介詞，

相當于“于”，“在二與下文“生乎吾后”的“乎”相同。聞：聽見，引申為知道，懂得。乎：介詞，相

當于“于”，表比較。師：名詞意動用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。師：用做動詞，學(xué)習(xí)。夫:

發(fā)語詞。庸：難道。之：主謂之間，取獨。是故：因此，所以。無：無論、不分。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。也:

判斷語氣詞。

2.譯文

古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂

得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。出

生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當成我的老師；出生在我的后面，他

懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比

我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

3.【探究】

（1）人為什么要從師？

【答案】1.學(xué)者必有師；2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也；3.人非生而知之者。

（2）作者認為從師的標準是什么？

【答案】“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

（3）這些擇師的標準在當時有什么意義？

【答案】針及了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

【對比論述】（2）

嗟乎！順道之不之也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其學(xué)人也遠矣。建耳從師而問卷；今之眾

人，其下圣人也亦遠矣，而耿學(xué)于師。是故舉至羊，罩季尊。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，基皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之；于其君也，則即:財星，尊？。彼童子之師，授之書而習(xí)其句課者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而木遺，吾未見其明也。

1.請指出加點詞語的意義和用法。

師道：從師的傳統(tǒng)、從師的風(fēng)尚。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。之：主謂之間，取獨。傳：流

傳。也：句中，表停頓。之：主謂之間,取消獨立性。出人：超出于眾人之上。猶且：尚且。焉：代詞，

老師。眾人：普通人，一般人。下：不如，名作動。恥：以……為恥。圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣

明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。之：助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，無意義?！捌洹酢保捍蟾拧?。身：自

身、自己。恥師：以從師為恥。焉：句中語氣詞?；笠樱海ㄕ媸牵┖堪?！句讀：也叫句逗，古人指文辭

休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學(xué)童讀

書時要進行句讀（逗）的教學(xué)。之：提賓標志。即“不知句逗”。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同?；颍河?/p>

的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師?；颍河械模ㄖ浮盎笾唤狻边@樣的大事）不從師。不：通“否”。

?。盒稳菰~作名詞，小的方面（指“句讀之不知”）。大：形容詞作名詞，小的方面（指“惑之不解”）。明：

明白（事理）或明智，聰明。

2.譯文

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人

很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因

引起的吧！眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊！

那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不

理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能

解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。

3.探究

（1）為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也”？

【答案】①“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者韓愈看來，授書習(xí)讀還遠遠不能視

為教師的主要職責(zé)。②主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。③按照現(xiàn)在的說法，作為一教師，

就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔起來，只教書而不育人的教師，不是一個真正的教師。韓愈的這個觀

點在今天仍有積極的借鑒意義。

堊醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之旅，目師日弟子后者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼于

彼年相若也，道相似也，住半則足奉，官承則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，

可干不自，今其智乃反不能及，塞可怪也瑟！

1.請指出加點詞語的意義和用法。

巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。之：近指代詞，這樣的、這類的。百工：

各種手藝。恥：形容詞意動。師：學(xué)習(xí)。族：類。日：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類

的說法”。而：連詞，表修飾。道：學(xué)問道德水平。位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到

羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。羞：形容詞作動詞，感到羞恥。盛，高大。諛：形容詞

作動詞，諂媚、阿諛逢迎。之：主謂之間，取獨。君子：指前文說的“今之眾人”，亦即“土大夫之族”。

不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍?。乃：竟，竟然。及：比得上。其可怪也歟：難道值得奇

怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

2.譯文

醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，

這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)

和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近

于諂媚。"??！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人

是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

【探究】

（1）本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？

【答案】“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

（2）接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾，這是怎樣的一個事實？

【答案】'‘愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?/p>

（3）本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“土大夫之族”在從師問題上分別是怎樣做的？這樣的做法帶

來怎樣的結(jié)局？

【答案】“巫醫(yī)樂師百工之人”：不恥相師。“士大夫之族”：群聚而笑之，日：“位卑則足羞，官盛則近

諛?！?/p>

結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。

（4）通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？先用自己的話概括，再用原文回答。

【答案】概括：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學(xué)者必有師?！?/p>

（5）本段采用了什么論證方法？請簡要分析。

【答案】對比論證?？v比：古之圣人（從師而問）——今之眾人（恥學(xué)于師）；自比：對其子（擇師而

教）——對自身（則恥師焉）；橫比：百工之人（不恥相師）——士大夫之族（群聚而笑）。通過正反

對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

【從師范例】⑶

圣人無帶師?？鬃訋熰嵶印┖?、師襄、老聃。鄭子之徒，其貨不及孔子?？鬃尤眨喝酥袆t必有

我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必貨于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

1.請指出加點詞語的意義和用法。

常：固定的。師：名詞作意動詞，以……為老師。鄭（tan）子：春秋時鄭國（今山東省鄭城縣境）的

國君，相傳孔子曾向他請教官職。在（chang）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。師

襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。老聃（dan）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，

思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。之徒：這類。賢：名詞，品德才能。

及：達到、趕得上。三人行，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師?！墩撜Z?述而》原話：“子日：

'三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。賢：形容詞，高明。于：介詞，表比較。

術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：學(xué)習(xí)、研究。

2.譯文

圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以鄭子、法弘、師襄、老聃為師。鄭子這一類人，他們的道德才能（當

然）不如孔子?？鬃诱f：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師也

不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

3.探究

1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？

【答案】圣人無常師。（本段分論點）

2、本段用的是什么論證方法？

【答案】舉例論證引用論證。

3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

【答案】“學(xué)者必有師”?！暗乐妫瑤熤嬉??！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先

后，術(shù)業(yè)有專攻?！?/p>

【作文緣由】（4）

李氏于蜻，年十七，好百義，亦茗經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于町，學(xué)于余。余察其能行市道，作《師說》

以筠之。

1.請指出加點詞語的意義和用法。

子蟠（pan）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。古文：指先

秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)

古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。六藝：指六經(jīng)，即《詩》

《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽?，此為古說。經(jīng)傳：經(jīng)文和傳文。經(jīng)，兩漢

及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。于：介詞，表被動。時：時俗，指當時士大夫中恥于從

師的不良風(fēng)氣。于：介詞，向、跟從。嘉：贊許，嘉獎。行古道：遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。以：連詞，

表目的，來。貽：贈送，贈予?！办o女其孌（ludn美好），貽我彤管。”一一《詩經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》（姑娘

漂亮又靜雅，送我一束紅管草。）

2.譯文

李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他

能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

3.探究

(1)一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的年輕人寫下這一篇流芳千古的名篇佳作一一《師

說》？

【答案】可以總結(jié)為三個原因：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之/他不拘于時，學(xué)于余/能行古道

分論點：不拘于時行古道。

(2)作者為什么稱贊李蟠？

【答案】作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針方乏

時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

【整體探究】

一.《師說》怎樣體現(xiàn)了古文運動的理論主張？

【答案】唐“古文運動”倡導(dǎo)：①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的?！稁熣f》將'‘學(xué)者有師”、

“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的

闡發(fā)，是文(形式)道(內(nèi)容)統(tǒng)一的典范。②作家面對現(xiàn)實，表見解，抒真情?！稁熣f》針對當時恥于

從師的社會惡習(xí)，進行了大膽的批判，提出了進步的師道見解。因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

二.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

【答案】

作者第一次提出了教師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥

下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等，這些思想在今天仍有借鑒意義。

但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道；所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”

和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成

反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

【藝術(shù)特色】

(1)整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也

遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下來，“是故圣

益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而在這一散句中，“圣益

圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

(2)一個意思，多種句式。

第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第

一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"，是反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見

其明也”，是否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”,

是諷刺語氣，感情強烈。

(3)頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運

用這種修辭手法，例如:“古之學(xué)者必有師o師者,所以傳道受業(yè)解惑也o……孰能無惑？惑而不從師……”

“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之?！薄笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子?！?/p>

作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辯證關(guān)系。

【小結(jié)】

教師地位：

教師像把鹽，吃著有點咸，家家離不了，就是不值錢。

戲說老師：

一等教師是領(lǐng)導(dǎo)，吃喝玩樂到處跑。二等教師管后勤，輕輕松松好做人。三等教師體音美，上班還能

喝茶水。

四等教師史地生，周末還能去踏青。五等教師語數(shù)外，比比看誰死得快。六等教師班主任，當場死亡

無人問。

1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比

皆是:家長袒護孩子，辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，

從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

【理解性默寫】

1.《師說》中，韓愈認為存在“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種情況的原因是

【答案】聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

2.韓愈在《師說》中表達自己寫作目的的兩句是，o

【答案】余嘉其能行古道，作師說以貽之。

3.在《師說》中韓愈認為老師的職能是：,o

【答案】師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

4.《師說》一文批判了當時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標

準：,,

【答案】(是故)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

5.韓愈在《師說》中用對比手法揭示了時下一般人和古代圣人形成巨大反差的原因。古代圣人在自

身很優(yōu)秀的前提下還不斷學(xué)習(xí)，而時下一般人“，

【答案】其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。

6.韓愈在《師說》中認為在唐代的士大夫階層中，普遍存在的從師心理是

【答案】位卑則足羞，官盛則近諛。

7.《師說》從多個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種

結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：

【答案】圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

8.《師說》把“愛其子者”為子擇師和其不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認為這樣做，最

終導(dǎo)致的結(jié)果是：“,

【答案】小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

9.柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》

中“，，”所描述的現(xiàn)象一樣。

【答案】土大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。

10.《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“,

就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

【答案】位卑則足羞，官盛則近諛。

11.韓愈《師說》中所說的“師”有其獨特的含義，",,”

三句指出自己所說的“師”不是指教小孩學(xué)習(xí)文章斷句的老師。

【答案】彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也

12.《師說》中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：

【答案】吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

13.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠，“"；今之眾人才

智低于圣人很多，“”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“,

【答案】猶且從師而問焉而恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚

14.“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“,?”是一致的。

【答案】人非生而知之者，孰能無惑？

15.古文運動的倡導(dǎo)者韓愈在《師說》中，對當時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨

嘆：,,其中，“久”字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)

習(xí)的重要性。

【答案】師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣

16.《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人”

“,”的錯誤態(tài)度。

【答案】其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師

17.韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子

“,"；對自身"，

【答案】愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉

18.《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是:,o

【答案】位卑則足羞，官盛則近諛

19.韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一

種出人意料的結(jié)果的句子：",,,!”

【答案】巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟

20.我們無論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問都應(yīng)本著實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，否則

就會變成《師說》中作者批判的對象:“,,,?！?/p>

【答案】句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉

21.在《師說》中，韓愈用“兩句闡明了“師生懂得道理

有先有后，技能各有研究與擅長”的主張。

【答案】聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

22.韓愈在《師說》中寫人們?yōu)樽訐駧煻麄冏约簠s不從師，韓愈認為人們這樣做是“”,

并不明智。

【答案】小學(xué)而大遺

23.在《師說》中，韓愈以孔子的言行作了事實論證之后，得出師生關(guān)系是相對的結(jié)論，并用

“,,”說明這種師生關(guān)系產(chǎn)生的原因。

【答案】聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

24.韓愈《師說》中，運用對比手法，在闡述了古代圣人從師而問之后，接著指出

"，批評一般人恥于從師。

【答案】今之眾人其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師

25.杜甫曾經(jīng)告誡學(xué)詩者必須向各家學(xué)習(xí)，他談到自己的經(jīng)驗是“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，同樣，韓愈在

《師說》中以孔子為例說明“,"，不要局限一人身上。

【答案】三人行，則必有我?guī)?/p>

【課內(nèi)訓(xùn)練】

1.選出注音完全正確的一項()

A.貽(yi)嗟乎(ji?)針硬時弊(bidn)B.(tan)嚴謹(jin)不拘于時(jti)

C.聃(din)阿諛(d)六藝經(jīng)傳(zhudn)D.蟠(fin)句讀(dbu)不屑一提(xi3)

【答案】B【解析】A.方乏：bian;C.阿：e：D.蟠：pano

2.下列加點的“其”字的意義、用法相同的一項是()

A.①生乎吾前，基聞道也固先乎吾②惑而不從師，基為惑也，終不解矣

①古之圣人，其出人也遠矣②余嘉其能行古道

C.①夫庸知其年之先后生于吾乎②愛其子，擇師而教之

D.①圣人之所以為圣……基皆出于此乎②今其智乃反不能及，基可怪也歟

【答案】C【解析】C項“其”都是代詞，作定語，他們的。A項，①“其”作主語，他；②作主語，那些。

B項，①復(fù)指“圣人”，作主語，他們；②作兼語，他。D項，①表猜測，大概；②表感嘆，多么。

3.對下面各句中的“于”，意義分類正確的一項是()

①夫庸知其年之先后生于吾乎②而恥學(xué)于師③其皆出于此乎④于其身也，則恥師焉⑤不拘于

時⑥學(xué)于余⑦青，取之于藍⑧而青于藍⑨君子生非異也，善假于物也⑩吾不能舉全吳之地，十

萬之眾受制于人

A.⑤⑩B.④⑧C.②③⑥D(zhuǎn).①⑦⑨

【答案】A【解析】都表被動。1介詞，比；2介詞，向；3介詞，從；4介詞，對于；5介詞，被；6介詞，

向；7介詞，從；8介詞，比；9介詞，向；10介詞，被。

4.下列各組加點詞的意義和用法相同的一組是()

［師者，所以傳道受業(yè)解惑也|于其身也，則恥師焉，愚矣

A.i聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻j非吾所謂傳其道解其尊者也

［三人行，則必有我?guī)熝桑畚槐皠t足羞

［余嘉其能行古道［先帝不以臣卑鄙

【答案】D【解析】兩個“卑”字都當“地位低”講。A業(yè)：①學(xué)業(yè)，②技藝；B惑：①糊涂，②疑難問題；

C行：①行走，②踐行。

5.下面對“師”字義項歸類正確的一項是()

①古之學(xué)者必有師②吾從而財之③道之所存，師之所存④則恥則焉⑤孔子師鄭子⑥吾對道

也⑦呷道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師⑨或財焉，或不焉

A.①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧

C.①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D.①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨

【答案】B【解析】①③老師，名詞；②⑤以……為師；④⑦⑨動詞，從師；⑥⑧學(xué)習(xí)。

6.與下列例句句式相同的一項是()

例：句讀之不知，惑之不解

A.忌不自信B.道之所存，師之所存

C.不拘于時，學(xué)于余D.漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱

【答案】A【解析】賓語前置。B結(jié)構(gòu)助詞，的；C被動句/狀語后置句；D結(jié)構(gòu)助詞，的。

7.對下列句中加點字解釋正確的一項是（）

A.古之圣人，其也人也遠矣出：超出。

B.今之余人，其下圣人也亦遠矣眾：很多。

C.于其身也，則恥師焉身：身體。

D.吾未見其明也明：清楚。

【答案】A【解析】B項“眾”，普通；C項“身”，自身；D項“明”，聰明，明達。

8.下列語句中加點的字，意義和用法相同的一項是（）

A.①師道之不傳也久親②吾嘗終日而思親

B.①或師焉，或不當②薄用亡鄭以陪鄰

C.①今其智乃反不能及②臣乃得有以報太子

D.①作《師說》以貽之②王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻

【答案】A【解析】A項“矣”，都是語氣詞，表陳述語氣。B項“焉"，①語氣詞，表陳述；②疑問副詞,

怎么。C項“乃”，①副詞，竟然；②副詞，才。D項“以"，①連詞，用來；②介詞，用。

9.下列句中加點的字解釋不正確的一項是（）

A.是故不貴無賤，無長無少無：沒有B.其聞道也凰先乎吾固：本來

C.余察其能行古道嘉：贊許D.是故圣慈圣，愚藕愚益：更加

【答案】A【解析】無：無論。

10.下列句中加點的詞語古今義基本理回的一項是（）

A.古之學(xué)者必有師B.吾叢畫師之

C.個學(xué)而大遺D.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者

【答案】D【解析】學(xué)者：古義是求學(xué)的人，今義是有專門學(xué)問的人；從而：古義是兩個詞，跟從并且，

今義是一個表示結(jié)果、目的的連詞；小學(xué)：古義是兩個詞，小的方面要學(xué)習(xí)，今義是一個名詞，指學(xué)制的

初級階段。

11.下列句中加點的字與例句中加點的字用法相同的一項是（）

例句：其聞道也固先乎吾，吾從而師之

A.吾炳道也，夫庸知其年之先后生于吾乎B.孔子財鄭子、在弘、師襄、老聃

C.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師D.是故聿益圣，愚益愚

【答案】B【解析】B句和例句中的“師”都是名詞的意動用法，以……為師；A是名詞活用作動詞，學(xué)習(xí)；

C是形容詞的意動用法，以...為恥；D是形容詞活用作名詞，圣人。

12.下列各組中加點的虛詞用法完全相同的一項是（）

A.而恥學(xué)干師/于其身也，則恥師焉B.師道之不傳也久矣/作《《師說》以貽書

C.其聞道也固先乎吾/其下圣人也遠矣D.小學(xué)晅大遺/人非生畫知之者

【答案】C【解析】B項中的“也”都是助詞，在句中起舒緩語氣的作用，不譯；A,介詞，跟、向/介詞,

對于；B,助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性/代詞，他；D,轉(zhuǎn)折連詞，卻/順接連詞，就。

13.下列各組中加點字詞的意義和用法相同的一項是（）

A.于其身也，則恥師焉/則群聚而笑之。B.愚人之所以為愚/師者，所以傳道受業(yè)解惑

也

C.財?shù)乐粋饕簿靡?刎道之不復(fù)，可知矣。D.于其身也，則恥師焉，尊矣/人非生而知之

者，孰能無零

【答案】C【解析】C師道：從師的風(fēng)尚；A則：轉(zhuǎn)折連詞，卻/順接連詞，就；B所以：...的原因/用

來……的，……的憑借；D惑：形容詞，糊涂/名詞，疑難問題。

14.下列各句中的“之”字用法與其他三項不同的一句是（）

A.輟耕本壟上B.鄭子之徒

C.及其所之既倦，情隨事遷D.項伯乃夜馳之沛公軍

【答案】B【解析】B中“之”連接定語和中心詞，相當于這些，這類；其余皆為動詞，至人往。

15.在《師說》中，韓愈認為擇師的標準是什么？請指出正確的一項（）

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。B.無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

C.授之書而習(xí)其句讀者。D.弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

【答案】B

16.下列對文學(xué)常識的解說，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.唐代古文運動是由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的，廢除六朝以來浮華的駢儷文，主張“文以載道，文道合

一”的一次文體改革運動。

B.“唐宋八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等八位散文家。

C.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“傳”指的是人物傳記，像《史記》《漢書》中的大部分作品。

D.《師說》中的“六藝”指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)典著作。

【答案】C【解析】“傳”是古代解釋經(jīng)書的著作。如《左轉(zhuǎn)》即《春秋左氏傳》，又稱《左氏春秋》。

17.下列語句分成四組，全部是韓愈主張“應(yīng)該從師學(xué)習(xí)”的理由的一項是（）

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②惑而不從師，其為惑也，終不解矣③古之圣人，其出人也遠矣，

猶且從師而問焉④位卑則足羞，官盛則近諛⑤孔子師鄭子、在弘、師襄、老聃⑥聞道有先后，術(shù)業(yè)

有專攻

A.①④⑥B.②③⑤C.①③⑤D.②④⑥

【答案】B【解析】①是闡述老師的職能；④是士大夫的錯誤認識；⑥是說明“師不必賢于弟子”的原因。

排除這三項即可。

18.下列對文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（）

A.開篇第一句“古之學(xué)者必有師”，句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，

借古非今。

B.第二段從古之圣人與今之眾人、擇師教子與其身、巫醫(yī)樂師百工之人和土大夫之族三個層面展開

對比論證。

C.以孔子為例，指出古代圣人重視從師學(xué)習(xí)，闡明從師的必要性和以能者為師的道理。與“古之學(xué)

者必有師”呼應(yīng)。

D.文章結(jié)尾贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由，起總結(jié)全文，升華主旨的

作用。

【答案】D【解析】D項分析錯誤，最后一段沒有“升華主旨”，這是一篇贈序性質(zhì)的文章，只說明寫作

本文的緣由，起總結(jié)全文的作用。

19.下列說法不正卿的一項是（）

A.《師說》選自《昌黎先生集》，作者韓愈，字退之，河陽人。唐代著名散文家，明人將其列為“唐

宋八大家”之首。

B.韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的古文運動，既是一場復(fù)興儒學(xué)的運動，也是倡導(dǎo)古文、反對駢文的文學(xué)

革新運動。古文運動的理論，對于開創(chuàng)作家自由抒發(fā)的文風(fēng)，撥正古代散文的發(fā)展方向，具有重要的指導(dǎo)

意義。

C.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的六藝指“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”等六種技藝和學(xué)問。傳,

解釋經(jīng)書的著作。

D.“三人行，則必有我?guī)煛背鲎钥鬃拥摹墩撜Z?述而》，原句是：“三人行，必有我?guī)熝??！?/p>

【答案】C【解析】文中的“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

【拓展訓(xùn)練】

一.閱讀下列短文，完成后面「7題。

答韋中立論師道書

柳宗兀

辱書云，欲相師。仆道不鳥，業(yè)甚淺近，不敢為人師。

孟子稱：''人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，未聞有師。有，輒嘩眾笑之，

以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，做笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因限您而為師。世果群怪聚罵，指目牽

弓1（牽引，拉拉扯扯地紛紛議論），而事與為言辭。愈以是得狂名。

屈子賦日：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往聞，蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為生言。前六七

年，仆來南（來南，指唐永貞二年柳宗元被貶為永州司馬而南來）。二年冬，幸大雪逾嶺（嶺，五嶺山脈，

嶺南一般不下雪），瘦南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。然后始信前所聞?wù)摺?/p>

今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過

哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

1.下面加點字的意思與讀音正確的是（）

①仆道不尊②跋南越中數(shù)州

A、①篤:深厚d￡i②被：同“披"plB、①篤:深厚dti②被:覆蓋b?i

C、①篤:忠誠dti②被:覆蓋plD、①篤:忠誠d￡i②被：同“披"bei

【答案】B【解析】道：道德修養(yǎng)?！氨弧焙蟾攸c、處所名詞。

2.與下列兩句中加點的實詞的用法全鄢加回的一組是（）

①群怪聚罵②指耳牽引

A、①素尊留侯張良②非能水也B、①者吾老以及人之老②吾得見事之

C、①必要之全之②沛公軍霸上D、①不耳土相師②去今之摹而葬焉

【答案】D【解析】題干：怪，形容詞意動，認為奇怪。目：名詞動用，使眼色。D項，恥：意動。墓：

名詞動用，挖墓。A項，形容詞作動詞，與之友善。水：名詞動用，游泳。B項，老：形容詞動用，尊重。

兄：名詞作狀語，像對待兄長一樣。C項，復(fù)：形容詞使動，使之恢復(fù)。軍：名詞作動詞，駐軍。

3.對下列句中詞語的解釋里送的一項是（）

A、犯笑侮犯：觸，這里是冒著、頂著的意思。

B、因好覷而為師抗顏：指態(tài)度嚴正不屈。

C、而單與為言辭增與：誣加。

D、余以為過言過：責(zé)備，批評