2024年高考語文二輪復(fù)習(xí)：篩選與整合信息（練習(xí)）（解析版）

考點(diǎn)一篩選并整合文中信息

突破高考第1-2題（解析版）

一、（2023?河北邯鄲?統(tǒng)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①人們普遍認(rèn)為，正確的主題思想加上合適的藝術(shù)形式，就有可能成為一個好作品。這種說法勉強(qiáng)也

能成立，只不過，那是指常規(guī)的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指偉大的作品。

②偉大的藝術(shù)作品，沒有清晰的主題思想，也沒有簡明的結(jié)論?，F(xiàn)在我們似乎說得出幾句它們的主題

思想和結(jié)論，但那是后人強(qiáng)加給它們的。后人為了講解它們、分析它們，就找了幾條普通人都能理解的“拐

杖”，其實(shí)那些“拐杖''都不屬于偉大作品本身。例如，人們常常會說《離騷》的主題思想是“懷才不遇的愛國

主義”，說《紅樓夢》的主題思想是“歌頌封建家庭叛逆者的愛情”，其實(shí)都是不對的。在西方藝術(shù)中，荷馬

史詩，希臘悲劇，莎士比亞幾部最好的悲劇，米開朗基羅、達(dá)?芬奇、羅丹的繪畫和雕塑，貝多芬、巴赫、

莫扎特的音樂，也都不存在明確的主題和結(jié)論。講得越清楚，就離它們越遠(yuǎn)。

③要用藝術(shù)方式來表現(xiàn)大科學(xué)家伽利略，有兩種常規(guī)選擇：一、通過伽利略對天文的觀察和發(fā)現(xiàn)，表

現(xiàn)人類與自然的貼近和較量；二、通過伽利略與羅馬教會的沖突，表現(xiàn)科學(xué)與迷信、人格與神格之間的較

量。但德國劇作家布菜希特摒棄了這兩種選擇，他在劇作《伽利略傳》中故意安排了一個最為難的結(jié)構(gòu)：

伽利略在教會的火刑威脅前屈服了，公開宣布自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是謬誤，教會因此赦免了他死罪，而他原先

的學(xué)生和朋友也從道德上把他流放了，再也沒有人理他；孤獨(dú)的老人在二十年后又有了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，

甚至比二十年前的發(fā)現(xiàn)更重要。這讓他的學(xué)生們產(chǎn)生了困惑：他當(dāng)初該不該屈服？當(dāng)初如果不屈服，必定

死亡，那也就說不上后來的科學(xué)成就了；但是，屈服又是人們所不能接受的。顯然，布菜希特自己也沒有

結(jié)論，甚至連偏向都沒有，他讓廣大觀眾與自己一起卷入苦惱。但對藝術(shù)而言，真正震撼人心的地方正在

這里，它讓人們因苦惱而高貴。

④海明威的小說《老人與?！芬彩侨绱?。在這個簡單的故事中，作者對于老人與海的搏斗展開了很有

力度的描寫，但這并不是這個作品走向偉大的理由。它走向偉大的理由只有一個：誰也說不清老人究竟是

勝利者還是失敗者?！暗瞬皇菫槭《?，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。''如果有一個讀者憑著這

一些信息說老人是勝利者，那么，就一定會有另一個人拿出充分的理由說老人是失敗者。彼此相反的理由

可以是四條、五條、六條，乃至無窮，條條都有駁難者。于是，人們不能不想起，人類歷史上的勝利和失

敗幾乎都是如此：永久的兩難，永久的轉(zhuǎn)換，永久的無解。

⑤其實(shí)，德國古典主義哲學(xué)家黑格爾對這種兩難早就有過深入論述，他把兩難結(jié)構(gòu)的哲學(xué)原理，歸結(jié)

為“兩個片面都具有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”，也可稱之為“二律背反”。由于“背反”的是

“律”，而不是故意設(shè)計(jì)的戲劇情節(jié)，因此這種“背反''是兩強(qiáng)共構(gòu)。如果對峙的兩方面有了強(qiáng)弱，那就很快

構(gòu)不成對峙，對峙成了虛假。黑格爾認(rèn)為，古希臘悲劇中的幾個最高典范，都是兩難結(jié)構(gòu)。

⑥偉大的藝術(shù)作品，都存在兩難的結(jié)構(gòu)。那這兩難結(jié)構(gòu)能在中國作品中獲得印證嗎？當(dāng)然也能。從《離

騷》到《紅樓夢》，最偉大作品的背后，也都埋藏著“二律背反''的兩難。

⑦兩難結(jié)構(gòu)有一個巨大的陷阱，讓大量有可能問鼎偉大的作品失足其間，結(jié)果只能保持杰出，卻與偉

大無緣。這個巨大的陷阱，可稱之為“兩難的調(diào)解方案這種調(diào)解方案，是出于世俗心理而在萬丈深淵上勉

強(qiáng)勾畫的安慰之橋。勾畫這種安慰之橋的，首先是評論家。他們首先要安慰的不是民眾，而是自己，因?yàn)?/p>

他們的天賦和心力理解不了萬丈深淵。例如評論《伽利略傳》，評論家最常規(guī)的說法是，布萊希特塑造了一

個“既偉大又渺小的科學(xué)家”，伽利略是“科學(xué)上的巨人、人格上的矮子”等，硬是讓一個人的“自身矛盾''來

解釋世間人生的共同難題。不少評論家還會尋找政治原因、歷史原因?qū)ψ髌返膬呻y進(jìn)行解釋。而對于創(chuàng)作

者來說，藝術(shù)創(chuàng)作中，最怕“洞察一切”“看透一切”的宣教?！度龂萘x》開宗明義，一上來就把書中的故事

全都高屋建苑地看透了，從這一點(diǎn)上說，《三國演義》是優(yōu)秀作品但不是偉大作品。

⑧偉大作品的一個重大秘訣，在于它的不封閉。不封閉于某段歷史、某些典型，而是直通一切人，也

不封閉于各種“偽解決狀態(tài)“，而是讓巨大的兩難直通今天和未來。一般說來，不封閉程度越高，也就越偉大。

（摘編自余秋雨《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.無論是文學(xué)作品，還是戲劇、音樂、美術(shù)等，在偉大作品的身上，都普遍存在著“兩難結(jié)構(gòu)”。

B.用藝術(shù)方式來表現(xiàn)科學(xué)家伽利略的這兩種常規(guī)選擇，任何一種，都有主題思想，也都有簡明的結(jié)論。

C.布萊希特的《伽利略傳》和海明威的《老人與?！?，都存在“兩難結(jié)構(gòu)”，黑格爾對此早就有過論述。

D.偉大的文學(xué)作品往往具有不封閉性，它們直通人心，穿越時代，帶給讀者無盡的思考和想象的空間。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.無論是真正的杰作，還是那些偉大的作品，都不一定有正確的主題和合適的藝術(shù)形式。

B.文章第②段中的“拐杖”與第⑦段中的“調(diào)解方案”，雖表述不同，但其效用是相似的。

C.有些評論家的天賦和心力理解不了作品中的兩難，因此他們提出“調(diào)解方案”，來安慰自己。

D.藝術(shù)家在創(chuàng)作時應(yīng)該放低自己的身位，不作看透一切的宣教，否則很難創(chuàng)作出偉大的作品。

【答案】1.C2.A

【解析】1.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“黑格爾對此早就有過論述”錯誤，選項(xiàng)中的“此”指的是《伽利略傳》和《老人與?！分卸即嬖凇皟呻y結(jié)構(gòu)”

這一現(xiàn)象，而原文中，黑格爾“早就有過深入論述”的是“這種兩難”，而非這兩個作品中的“兩難結(jié)構(gòu)”，選項(xiàng)

偷換了概念。

故選C。

2.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

A.“都不一定有正確的主題和合適的藝術(shù)形式”錯誤，根據(jù)第②段“偉大的藝術(shù)作品，沒有清晰的主題思想，

也沒有簡明的結(jié)論”可知，作者探討的是偉大的藝術(shù)作品與“清晰的主題思想”之間的關(guān)系，與“正確的主題”

無關(guān)。

故選Ao

二、（2023?浙江金華?校聯(lián)考一模）閱讀下面的文字，完成小題。

達(dá)爾文設(shè)想，人類和猿猴是由一個共同的祖先遺傳下來的，這一觀點(diǎn)曾使他的許多同代人怒不可遏，

尤其讓那些一直有著虔誠宗教信仰的人們出離憤怒。當(dāng)達(dá)爾文于1833年首次羋芋寫下他的遺傳思想時，還

沒有發(fā)現(xiàn)任何與智人不同的骨骼。達(dá)爾文預(yù)言，如果發(fā)現(xiàn)此類化石，它們一定會介于猿猴和人類之間。第

一個“遺失的環(huán)節(jié)”發(fā)現(xiàn)于達(dá)爾文的理論正式發(fā)表前兩年，即1857年。新發(fā)現(xiàn)的智人亞種尼安德特人看上

去確實(shí)有點(diǎn)像猿猴。當(dāng)其頭骨和部分骨骼首次在波昂的一次德國科學(xué)會議上展出時，有人懷疑它不屬于真

正的人類，也有人認(rèn)為不過是一種反?，F(xiàn)象。然而，地質(zhì)學(xué)家萊伊爾發(fā)現(xiàn)，“新觀察到的猿人骨骼與正常

標(biāo)準(zhǔn)人類結(jié)構(gòu)的差別，并不是一種偶然的或隨機(jī)的畸形。如果變異法則正合乎進(jìn)化論者（如達(dá)爾文）的要

求，那么這種差別是意料中事?！?/p>

從發(fā)現(xiàn)尼安德特人至今，在歐、美、亞各洲都有過許多對人類和前人類化石“露西”的發(fā)現(xiàn)，這些無

一例外地都是一種實(shí)驗(yàn)?？傊?，達(dá)爾文的預(yù)言已經(jīng)充分被證實(shí)了。因?yàn)閺慕馄蕦W(xué)的角度而言，每發(fā)現(xiàn)一個

較老的化石，都愈來愈接近于猿猴。但最近幾十年來，已可利用更精密的技術(shù)來檢驗(yàn)共同祖先的遺傳原理。

進(jìn)化透過脫氧核糖核酸的變化而實(shí)現(xiàn)，而脫氧核糖核酸又顯示了不同種之間在生物化學(xué)和形態(tài)學(xué)方面的區(qū)

別。

達(dá)爾文對基因或DNA還一無所知，所以他的想法十分不同凡響。直到克里克和沃森在50年代破解了

DNA分子的共同語言，重新發(fā)現(xiàn)了19世紀(jì)后期孟德爾關(guān)于基因的研究之后，達(dá)爾文在百余年前提出的生命

皆有共同祖先的預(yù)言，才得到了令人信服的證實(shí)。

這樣看來，滅絕現(xiàn)象沒有達(dá)爾文想得那么簡單。以恐龍為例，如果達(dá)爾文關(guān)于生物為生存環(huán)境而競爭

的設(shè)想是正確的，那么物種形成的速率將如他所料，與物種的滅絕達(dá)到完全的平衡。但是恐龍卻在短時間

內(nèi)突然消失了；迄今為止，從未在比馬斯特里奇白堊新的地層中發(fā)現(xiàn)過恐龍化石。是哺乳動物殺死了恐龍？

幾乎沒有人真的這樣想過。當(dāng)時的哺乳動物都很小，它們的生活環(huán)境與霸王龍或角龍之類并不相擾，當(dāng)然

也無力挫敗那些龐然大物。

所以我們該探究的是生物與其環(huán)境之間的相互作用。根據(jù)化石紀(jì)錄和動物的選擇性繁殖，達(dá)爾文深知

生物的演化是非常緩慢的。生物個體在生命期限內(nèi)不能發(fā)生大的變化。比如說，一種生物無法因?yàn)闅夂蛉?/p>

趨干旱而變成駱駝，只有在經(jīng)歷了許多代的干旱之后，生物才能忍受缺水的環(huán)境生存下來，或者形成某種

防止失水的功能，并且無法辦到的物種擁有某種繁殖的優(yōu)勢。在這一過程中，無疑會有某些生物個體滅絕。

但是，依事實(shí)看來，地質(zhì)紀(jì)錄也反映出兩種相當(dāng)不同的演化速率。有一段時間是平靜時期；在這一段

時間內(nèi)，大多數(shù)物種保持不變，演化形成的新物種與滅絕的物種數(shù)量大致達(dá)到平衡。但是也有一些時期，

物種形成速度極快，或者生物的滅絕更快。首先，歷史上存在著諸如恐龍滅絕那樣的大規(guī)模生物滅絕事件,

然后是一個間歇期。這時期生物按照馬爾薩斯的說法，像兔子一樣成倍地增長。然后分化形成新的物種。

有時演化速度之快，謂之“爆炸”實(shí)非夸大其詞。

如果我們注意到環(huán)境可能與上述生物演化形式有關(guān)的變化，那就會發(fā)現(xiàn)一種顯而易見的有趣聯(lián)系?？?/p>

速的環(huán)境變化，必將加速生物滅絕的速率，使后者超過物種的形成速度。因?yàn)槿魏紊锿ㄟ^演化而適應(yīng)環(huán)

境變化的速度有限。在這種情況下，舊種屬的滅絕與新種屬形成所引起的競爭風(fēng)馬牛不相及，達(dá)爾文卻反

過來強(qiáng)調(diào)生物之間的相互作用。

有鑒于此，環(huán)境變化速率理應(yīng)處于生物滅絕公式的核心地位。環(huán)境變化速率愈快，生物滅絕的速率也

愈快。沿著這條線索思考，近一個世紀(jì)來，古生物學(xué)家四處挖掘所發(fā)現(xiàn)的奇珍異獸大規(guī)模滅絕，很可能是

由環(huán)境的劇烈變化引起的。如果有一種災(zāi)變能夠證明對這種或那種生物滅絕現(xiàn)象的解釋是正確的，那么達(dá)

爾文的“規(guī)律”就從根本上發(fā)生了動搖。如果我們不能透過鑒定古生物遺骸和現(xiàn)代物種的研究，預(yù)言何種

生物將幸存，何種生物將滅絕，那么適者生存又有什么意義呢？

預(yù)測結(jié)果是對適者生存說的最后檢驗(yàn)。我們或許可以說，適應(yīng)能力是判斷幸存者的標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)能力決

定生物個體適應(yīng)環(huán)境的程度。從這個看法，我們甚至可以預(yù)言哪一種農(nóng)作物具備從一場為時短暫的旱災(zāi)中

幸存下來的能力。但是如果環(huán)境發(fā)生災(zāi)難性變化，我們能不能預(yù)言哪一種具備最快的適應(yīng)能力？即使我們

能夠猜度未來災(zāi)變的情況，又能否預(yù)言即將產(chǎn)生的環(huán)境情況呢？現(xiàn)在沒有食草蛇類的小動物，因?yàn)楦静?/p>

存在食草的蛇類。如果假設(shè)有一場災(zāi)變使嚙齒動物和昆蟲急劇減少，我們根據(jù)蛇的適應(yīng)能力，仍難以預(yù)言

它們能否靠藻類幸存下去，也無法預(yù)言經(jīng)過幾代的演化，它們能否有機(jī)會創(chuàng)造出一種環(huán)境而不致滅絕。

（摘編自許靖華《達(dá)爾文的錯誤》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.達(dá)爾文于1833年寫下的遺傳思想認(rèn)為人猿有共同祖先，該理論雖飽受質(zhì)疑，終由一系列的實(shí)驗(yàn)證實(shí)。

B.萊伊爾認(rèn)為，猿人骨骼與人類結(jié)構(gòu)的差別，是合乎達(dá)爾文進(jìn)化論思想的，可用作共同祖先理論的支

撐。

C.地質(zhì)記錄顯示，平靜期內(nèi)物種數(shù)量相對平衡，另一時期中物種的形成和滅絕會先后快速成倍地增長。

D.環(huán)境變化速率處于生物滅絕公式的核心地位，且二者成正比關(guān)系，這就從根本上動搖了達(dá)爾文的進(jìn)

化論。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.達(dá)爾文的共同祖先理論使他的同代人怒不可遏，是因?yàn)樗墓餐嫦壤碚撚|犯了人作為高等動物的

尊嚴(yán)。

B.，，草草，，一詞，看似批評達(dá)爾文在提出共同祖先理論時草率而沒有依據(jù)，實(shí)則體現(xiàn)了大膽預(yù)言的科學(xué)

精神。

C.“在這一過程中，無疑會有某些生物個體滅絕”，是因?yàn)榄h(huán)境的變化，已超出了該生物個體的適應(yīng)能

力。

D.從最后一段的內(nèi)容可以看出，在不可知的環(huán)境中，我們難以預(yù)言生物是否具有能適應(yīng)環(huán)境生存下來

的能力。

【答案】1.D2.A

【解析】1.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

D.“這就從根本上動搖了達(dá)爾文的進(jìn)化論”錯，原文“達(dá)爾文的，規(guī)律，就從根本上發(fā)生了動搖”中的“規(guī)律”指的

是達(dá)爾文的適者生存理論，而不是整個進(jìn)化論，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。

故選D。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“是因?yàn)樗墓餐嫦壤碚撚|犯了人作為高等動物的尊嚴(yán)”錯，原文“人類和猿猴是由一個共同的祖先遺傳

下來的，這一觀點(diǎn)曾使他的許多同代人怒不可遏，尤其讓那些一直有著虔誠宗教信仰的人們出離憤怒”，選

項(xiàng)說法于文無據(jù)。

故選Ao

三、（2023?河北保定?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，這需要文化底蘊(yùn)的涵養(yǎng)?？茖W(xué)與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著不可分割的聯(lián)

系。

藝術(shù)人文并不妨礙科學(xué)研究，往往還是創(chuàng)新的源泉?，F(xiàn)代學(xué)科高度分工，在科學(xué)、藝術(shù)兩方面均取得

高成就難度很大，可很多科學(xué)大師依然熱愛文學(xué)藝術(shù)。當(dāng)代著名數(shù)學(xué)家丘成桐練習(xí)書法，念唐詩、宋詞，

背誦古文，精研魯迅、王國維、馮友蘭等的著作，他說：“這些書看起來與我后來研究的數(shù)學(xué)沒有什么關(guān)系，

但是這些著作中所蘊(yùn)含的思想對我后來的研究產(chǎn)生了深刻的影響。學(xué)者的成長受周邊環(huán)境的影響，歷史上

未曾出現(xiàn)過一個大科學(xué)家在沒有文化的背景里能夠創(chuàng)造出偉大發(fā)明的情況?！笨梢?，在求索未知的階梯上不

斷攀登，藝術(shù)與科學(xué)可以相互激發(fā)。原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、顛覆性的科學(xué)創(chuàng)新、“從0到1”的科學(xué)突破，離不

開想象力、創(chuàng)造力的激發(fā)，這就需要讓科學(xué)與人文攜手同行。當(dāng)前，我們正走在建設(shè)世界科技強(qiáng)國的征程

上。無論是探索未知奧秘，還是攻克“卡脖子”難題，無論是加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，還是提供科技解決方案，都離不

開科學(xué)精神的支撐，而科學(xué)精神需要人文精神的滋養(yǎng)。促進(jìn)科學(xué)與人文融合，不僅能樹立科技為民、科技

向善的價值導(dǎo)向，更能為科技創(chuàng)新帶來豐富的源頭活水。

（摘編自喻思南《科學(xué)琴鍵演繹人文旋律》）

材料二：

科學(xué)成就離不開精神支撐，科學(xué)家精神的傳承與發(fā)展離不開一個民族對其文化基因的自覺與堅(jiān)守。愛

國、創(chuàng)新、求實(shí)既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值，也是歷代科技工作者在長期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精

神財(cái)富，更是全社會對優(yōu)秀科學(xué)家群體精神稟賦的基本認(rèn)同?；仡櫸覈萍及l(fā)展史，無論在哪個時期，科

技成就的取得都離不開科學(xué)家自身所展現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)、不斷精進(jìn)的精神支撐。

儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以探討社會秩序?yàn)榧喝?，以政治倫理、道德倫理為主要研究對象。儒學(xué)

的理性與求實(shí)主要表現(xiàn)在兩個方面。其一是“心之精爽，有思輒通”的理性認(rèn)識論?！睹献幼至x疏證》中有言：

“耳目鼻口之官接于物，而心通其則。心之于理義也。''這也就是說，雖然心可以支配感官，但卻不能代替感

官的功能；人還具有認(rèn)識和把握事物及其規(guī)律的理性能力。其二是科學(xué)的懷疑精神。在北宋初期，部分儒

學(xué)家對儒家經(jīng)典提出了大膽懷疑，"疑古''思潮頗盛。其中最具代表性的是沈括，他不僅批判了宋以前的歷法，

還親身參與證明凹面鏡焦點(diǎn)和凹面鏡成倒像的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并借此批駁了《酉陽雜俎》所謂“海翻則塔影倒”

的說法，認(rèn)為“影入窗隙則倒，乃其常理”。

道學(xué)也深刻地影響著中國文化脈絡(luò)。所謂“道法自然”，“道”是道家哲學(xué)的最高范疇，也是道學(xué)的核心概

念?！暗馈睂ψ匀灰?guī)律的依循、對“法天貴真”的尊崇以及相對主義中的認(rèn)識論對中國的科學(xué)家精神產(chǎn)生了深厚

影響。首先，“道”講求事物的原初性、自發(fā)性和實(shí)有性，力求探索宇宙萬物的根本。在《周易》中，有與無、

長與短、難與易、高與下等基本要素并非二元對立，而是可以彼此轉(zhuǎn)化且周行不殆的，這表明了道學(xué)對自

然界和人類社會運(yùn)行變化的基本態(tài)度。其次，“法天貴真”旨在回答人類如何把握對象世界這一問題?！胺ㄌ臁?，

即崇尚自然；“貴真”，即反矯偽?！胺ㄌ熨F真”的精神內(nèi)涵與科學(xué)活動的目的高度一致，也是當(dāng)今堅(jiān)決抵制科

研不端的哲學(xué)基礎(chǔ)。最后，道學(xué)中的相對主義對科學(xué)家精神的影響也頗為深厚。相對主義主要表現(xiàn)在齊萬

物、齊是非、齊物我三個方面，對客觀科學(xué)認(rèn)識事物本身具有重要價值。

理性、求真在中國傳統(tǒng)文化中早有顯現(xiàn)，而創(chuàng)新和愛國則在五四運(yùn)動之后有更為集中的表現(xiàn)。一方面，

“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”，創(chuàng)新能力關(guān)乎國家命運(yùn)。歷代科學(xué)家們孜孜不倦、勇于奮進(jìn)的創(chuàng)新精神為改

革開放后的人才儲備和科技革新提供了最有生命力的精神保障。另一方面，創(chuàng)新是新時代科學(xué)家精神最鮮

明的稟賦，但愛國是新時代科學(xué)家精神的根本。在紀(jì)念五四運(yùn)動一百周年大會上，習(xí)近平總書記指出，“五

四運(yùn)動，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義精神”?？茖W(xué)家

的任務(wù)不僅是推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也不僅是為生產(chǎn)力的提高提供技術(shù)支持，更是通過科技強(qiáng)國來維護(hù)民

族獨(dú)立與民族尊嚴(yán)，并將愛國之情轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)際行動。

在中國特色社會主義新時代，發(fā)展自然科學(xué)和社會科學(xué)，更重要的是堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，堅(jiān)

持科學(xué)社會主義基本原則不動搖，與時俱進(jìn)、實(shí)事求是，推進(jìn)制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的

創(chuàng)新。我們今天所提倡的科學(xué)家精神雖然經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，但正像綿延數(shù)于年的華夏文明

一樣，從未間斷。有此歷史成就，不僅取決于歷代科學(xué)家自身的優(yōu)良品質(zhì)，更取決于他們對中國科學(xué)家精

神的傳承與弘揚(yáng)。也正是這種傳承與弘揚(yáng)，才沉淀出彌足珍貴的新時代科學(xué)家精神所獨(dú)有的文化基因。

（摘編自徐靖《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：新時代科學(xué)家精神的文化基因》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)樗囆g(shù)人文著作中所蘊(yùn)含的思想對科學(xué)研究有深刻的影響，所以很多科學(xué)大師熱愛文學(xué)藝術(shù)。

B.儒學(xué)是中華民族的文化血脈，它的理性認(rèn)識論與懷疑精神，為我國歷代科學(xué)研究提供精神支撐。

C.道學(xué)“法天貴真”的思想包含尚自然和反矯偽兩個方面，是當(dāng)今堅(jiān)決抵制科研不端的哲學(xué)基礎(chǔ)。

D.以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的五四精神，影響科學(xué)家精神從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)文化與人文文化要相融，科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)要相融。融則利，離則弊。

B.科學(xué)是客觀現(xiàn)實(shí)，是從實(shí)際出發(fā)的；而人文則是主觀感受，是從想象出發(fā)的。

C.材料二多次征引傳統(tǒng)文化典籍中的言論并進(jìn)行解釋評論，使論證更有說服力。

D.新時代科學(xué)家應(yīng)堅(jiān)持科技強(qiáng)國、科學(xué)報(bào)國，為民族復(fù)興和強(qiáng)國建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

【答案】1.A2.B

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“因?yàn)椤浴睆?qiáng)加因果。由原文“科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，這需要文化底蘊(yùn)的涵養(yǎng)?？茖W(xué)與人文傳

統(tǒng)、人文關(guān)懷有著不可分割的聯(lián)系”可知，藝術(shù)人文著作中所蘊(yùn)含的思想對科學(xué)研究有深刻的影響，但“很多

科學(xué)大師熱愛文學(xué)藝術(shù)”和“藝術(shù)人文著作中所蘊(yùn)含的思想對科學(xué)研究有深刻的影響”之間沒有因果關(guān)系。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“人文則是主觀感受，是從想象出發(fā)的”于文無據(jù)。且人文藝術(shù)也源自生活，尊重客觀事實(shí)。

故選B。

四、（2023?山東煙臺?校聯(lián)考三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

元明之際，因政局混亂以及思想控制的松動，文人的思想活力獲得極大釋放，一個傳統(tǒng)的詩學(xué)話語

——“窮而后工''被舊話重提。值得玩味的是，此際文人非但喪失仕進(jìn)的機(jī)會，甚至窮困潦倒，避亂山林，卻

反對“窮而后工”，這來源于易代文人特有的儒者心態(tài)與生命意識。

哀世有變風(fēng)變雅之音本屬正常，卻招致一些文人的反對，以“窮而后工”為非。劉永之、劉樂等人主張“詩

非窮而后工”，其理論內(nèi)涵有兩點(diǎn)：一是超越個人窮達(dá)富貴，主張不為物累的超越性人格，如此為詩而易工

巧；二是反對困厄無聊之輩的凄然愁苦之辭，倡導(dǎo)豪邁雋偉、怡然自得的審美趣味。

“詩非窮而后工”說雖受到元延祐以來雅正詩風(fēng)的影響，但其形成的根本原因在于文人心態(tài)與出仕態(tài)度的

變化。由于元代漢人出仕艱難，南人尤甚，因此，江南文人普遍經(jīng)歷由積極仕進(jìn)到甘守山林的心態(tài)歷程，

但其間亦有區(qū)別：有些文人仕進(jìn)不能，加之遭遇元季戰(zhàn)亂，便遵循儒家待時而動的處世哲學(xué)，蟄伏山林以

待世運(yùn)清平，宋濂、劉賽諸人可歸于此類；有些文人則徹底斷絕仕進(jìn)的念頭，懷道而隱，講經(jīng)論史以踐行

儒者之道，劉永之、梁寅諸人可歸入此類。這兩種心態(tài)，既是年齒不同之故，例如劉敖時值壯年，而梁寅

則垂垂老矣，又在于他們對行道方式的態(tài)度差異。

兩種士人心態(tài)與出仕態(tài)度皆可導(dǎo)出“詩非窮而后工”說。待時而動的文人則傾向于強(qiáng)調(diào)儒者在遭遇低谷時

的生命力，劉疑“亂石滿江灘路淺，唱歌踏水負(fù)薪來”之語正是此種生命力的展現(xiàn)。因此，劉疑諸人否定“窮

而后工”，實(shí)際上隱含著對身居清要之職而行儒者之用的向往。懷道而隱的文人傾向于模糊窮、達(dá)二者的界

限，具有超越個人際遇的儒者胸懷。劉永之對“窮而后工''說的反對，實(shí)際上是對儒者因志不獲伸而哀嘆窮苦

之辭的人生模式的否定，進(jìn)而反對此種詩風(fēng)。

（摘編自陳光《論元明之際文壇的“詩非窮而后工”說》）

材料二：

“窮而后工”這一命題的復(fù)雜之處在于：“窮”還存在著外部環(huán)境之窮、個人處境之窮和個人體驗(yàn)之窮的區(qū)

別。在對窮而后工的討論中，會出現(xiàn)個人處境與外部環(huán)境不一定完全相合，個人體驗(yàn)與個人處境也不一定

窮達(dá)一致，更不用說個人體驗(yàn)與外部環(huán)境之間存在相逆的可能。那么，窮而后工這個命題本身便存有三個

根本困境：

第一，窮而后工與時運(yùn)、詩運(yùn)關(guān)系評價體系的矛盾。窮而后工既然強(qiáng)調(diào)環(huán)境，那就不可避免地指向與

時代的關(guān)聯(lián)。亂世、亡國的大環(huán)境，詩人自然是處窮無疑。在傳統(tǒng)詩學(xué)觀念中，還有一個根深蒂固的時運(yùn)

與詩運(yùn)關(guān)系，亂世之音、亡國之音，自是變風(fēng)。變風(fēng)雖然也不能說不工，但終究價值低于正風(fēng)，作為對個

體感受和創(chuàng)作的激勵，肯定抵不過對群體政治理想的文學(xué)期待。所以，“工”的價值究竟體現(xiàn)在什么程度，難

以定論。而另一方面，盛世中處窮也是常見，這個處境中的詩人，其詩之工是否歸功于“處窮”？那么個人處

境之窮與盛世之矛盾，該如何解決？

第二，窮而后工與“詩可以怨”復(fù)雜的離即關(guān)系?！霸娍梢栽埂痹谝欢ǔ潭壬峡隙嗽姼鑼χ黧w情緒的表達(dá)

功能，但必須是“怨而不怒”。那么，無論是詩人的個人處境、個人體驗(yàn)還是外部環(huán)境，詩人對“窮”的表達(dá)，

究竟需要限制在什么程度，才被稱為“工”？一旦詩歌變成了詩人“境遇”的寫照，詩歌評價就會產(chǎn)生很多問題，

就會有或內(nèi)容上或風(fēng)格上的誤會，也容易被置換為“窮苦之言易好''。如侯方域?yàn)樗稳澴餍驎r提出：窮而后工

的價值判斷，使得很多人無病呻吟，特別是富貴者作窮愁語，這顯然與溫柔敦厚相悖。富貴者作窮愁語是

錯誤理解了窮而后工，只不過是用詩歌表現(xiàn)“窮''狀，發(fā)"窮苦之言”而已。窮而后工沒有清楚地說明這個問題，

也在一定程度上掩蓋了自身的價值。

第三，“工”的價值難以定位。歐陽修提出窮而后工，實(shí)則是建立在“寫人情之難言”基礎(chǔ)上進(jìn)行的判斷，

即處窮之詩人在對自身處境的感觸和表達(dá)上，特別是涉及到難言之情狀，會更具觀察力，也有發(fā)言權(quán)。當(dāng)

時，“工”是一個大家約定用來判斷詩歌具備某種價值的語匯，但絕對不是最高一級的，或唯一的對“好詩”

的評價。而由于清人對“好詩”的具體標(biāo)準(zhǔn)，如“高古者格，宛亮者調(diào)”之類一一摒棄，致使“工”的重要性逐漸

上升。以不指向任何確定性風(fēng)格和表現(xiàn)方式的“工”，作為詩歌較高甚至最高一級的判語，似乎是整飭詩壇較

有效的途徑之一，所以，當(dāng)清人在討論窮而后工的時候，他們的言論也可能同時暗含著對詩歌審美價值最

高一級評價的問題。

（摘編自唐蕓蕓《清代唐宋詩之爭中的“窮而后工”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在政局混亂的元明之際，身處窮困境地的文人重新提起“窮而后工”，但他們對這一傳統(tǒng)詩學(xué)話語有

不同的看法。

B.對不為物累的超越性人格和豪邁雋偉、怡然自得的審美趣味的追求，是元明之際“詩非窮而后工”的

理論內(nèi)涵。

C.“窮而后工”中的“窮”有多種情況，且這些情況之間并不能夠完全相合，因此“窮而后工”命題本身便

存有困境。

D.“工”在歐陽修所處的時代可以作為一種判斷詩歌具備某種價值的依據(jù)，到清代則成為衡量詩歌的唯

一標(biāo)準(zhǔn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.由于身處人生階段和踐行儒者之道方式的不同，元明之際的江南文人由人世轉(zhuǎn)向退隱的心態(tài)也有所

不同。

B.待時而動者和懷道而隱者主張“詩非窮而后工”受到雅正詩風(fēng)的影響，可見詩風(fēng)決定詩學(xué)理論的發(fā)展。

C.亂世之中人們更期待反映群體政治理想的文學(xué)，這就意味著抒發(fā)個人感受的作品無法使用“工”進(jìn)行

評價。

D.只要明確了詩歌表達(dá)“窮”的程度以及“工”的價值，就能破解“窮而后工”這一命題本身的根本困境。

【答案】1.D2.A

【解析】L本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“到清代則成為衡量詩歌的唯一標(biāo)準(zhǔn)”錯，原文信息是“當(dāng)時，‘工，是一個大家約定用來判斷詩歌具備某種

價值的語匯，但絕對不是最高一級的，或唯一的對'好詩’的評價。而由于清人對'好詩’的具體標(biāo)準(zhǔn)……之類

一一摒棄，致使‘工’的重要性逐漸上升……作為詩歌較高甚至最高一級的判語，似乎是整飭詩壇較有效的途

徑之一……”“所以，當(dāng)清人在討論窮而后工的時候，他們的言論也可能同時暗含著對詩歌審美價值最高一級

評價的問題”，可見“唯一”的說法有誤，選項(xiàng)曲解文意，表述絕對。

故選D。

2.本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理判斷的能力。

B.“……受到雅正詩風(fēng)的影響，可見詩風(fēng)決定詩學(xué)理論的發(fā)展”錯，原文信息是，“詩非窮而后工’說雖受到元延

祐以來雅正詩風(fēng)的影響，但其形成的根本原因在于文人心態(tài)與出處態(tài)度的變化?！溟g亦有區(qū)別……”,

縱觀兩則材料，并未談到“詩風(fēng)決定詩學(xué)理論的發(fā)展”，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，無中生有。

C.“……這就意味著抒發(fā)個人感受的作品無法使用，工'進(jìn)行評價”錯，原文信息是“變風(fēng)雖然也不能說不工，但

終究價值低于正風(fēng)，作為對個體感受和創(chuàng)作的激勵，肯定抵不過對群體政治理想的文學(xué)期待。所以，‘工’

的價值究竟體現(xiàn)在什么程度，難以定論”，可見“無法使用”的表述無中生有，判斷絕對。

D.“只要……就能破解……這一命題本身的根本困境”表述絕對，原文信息是“那么，窮而后工這個命題本身

便存有三個根本困境”，另外結(jié)合材料二分析也難以明確詩歌表達(dá)“窮”的程度以及“工”的價值，即便明確了

二者，也不能破解“窮而后工”這一命題本身的根本困境。

故選A

五.（2023?江蘇徐州??？寄M預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的

同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活

動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審

美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假

托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩——編者按），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日

常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種

性命短促、人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，

在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，

同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀

人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，

深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)

統(tǒng)治地位的意識形態(tài)從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對

外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼

神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那

為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、

墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、

人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而

千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴

族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（場）劉（楨），榮華富貴，頃刻喪落，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、

學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，

如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)

志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重

新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二：

如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些

共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢

樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《蓬露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽

考''等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地

表現(xiàn)了當(dāng)時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，年一過往，何可

攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就

一番事業(yè)，又想秉燭夜游，及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬

如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促?！薄八廊ズ嗡溃ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）

"春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，莫不飲恨而吞聲。"（江淹《恨賦》）如果陷入純哲

學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求

仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自

然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，

因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行需《中國文學(xué)史》，有刪減）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的

風(fēng)貌。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和

否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因?yàn)閷ι乐黝}有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，

作品往往能有血有肉”。

【答案】1、A

2、D

【詳解】1、本題考查學(xué)生理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。

A.“如果……那么……就不可能出現(xiàn)“錯。對應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論

和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的”，原文中提到的是，如果人的活動和觀念完

全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會誕生人的覺醒，而人的覺醒并不等同于對生死存亡的思考。

故選A.

2、本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明……”說法錯誤，原文在材料二第二段，“如

果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩”，以東晉玄言詩為例只是為了說明“如果陷入純哲學(xué)的議

論又會很枯燥”而不是說明“因?yàn)閷ι乐黝}有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。

故選D。

六、（2023?海南?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近年來，國潮服飾成為時尚聚光燈的焦點(diǎn)。國潮服飾對中華優(yōu)秀服飾文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)

展，通過文化表達(dá)、設(shè)計(jì)賦能、科技支撐，帶動服裝界的新風(fēng)潮，提升中國服飾國際影響力。

服飾往往折射出一個時代的風(fēng)尚，歷史上大規(guī)模的服飾變化大多與文化思潮緊密相連。近年來，伴隨

文化自信日益增強(qiáng)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新已形成廣泛共識。正是在這樣的時代背景下，國潮

服飾應(yīng)運(yùn)而生。

國潮服飾以人們對中華美學(xué)的內(nèi)在需求為出發(fā)點(diǎn)，以當(dāng)代國際風(fēng)尚為基礎(chǔ)，用具有中國特色的文化元

素構(gòu)建視覺系統(tǒng)，回應(yīng)并進(jìn)一步影響著人們的審美。國潮服飾多以彰顯民族文化、追求原創(chuàng)個性為設(shè)計(jì)理

念，往往能夠引起人們的情感共鳴。比如某品牌曾推出的以乒乓球?yàn)樵O(shè)計(jì)要素的系列服裝，在市場上很受

歡迎。還有的國潮服飾設(shè)計(jì)側(cè)重?zé)ㄐ陆?jīng)典，比如將中國紅和中山裝結(jié)合，經(jīng)典中山裝式樣經(jīng)過時尚改良后，

也頗受人們喜愛。今天，國潮服飾閃現(xiàn)在人民美好生活的各種場景中，禮服、運(yùn)動服、家居服等各類服飾

中都能看到國潮系列的身影。

國潮服飾是中華服飾文化在當(dāng)代中國的活態(tài)傳承，飽含時代記憶、文化基因、社會生活等內(nèi)容，呼應(yīng)

著人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的文化自信與文化自覺意識，以及創(chuàng)造更美好生活的熱情，具有鮮明的主題。

文化基因主題注重深入挖掘民族文化寶庫，再以時尚形式加以展現(xiàn)，它可以是傳統(tǒng)要素的原生態(tài)呈現(xiàn),

也可以是重組、再造與創(chuàng)新性表現(xiàn)。比如，某品牌服飾在背部設(shè)計(jì)上，以虎和鶴構(gòu)成太極圖案，威猛和空

靈融為一體，既傳統(tǒng)又前衛(wèi)。社會生活主題則往往體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對當(dāng)代生活的文化審視和藝術(shù)表達(dá)。比如

某時裝潮牌將發(fā)生在我們身邊的故事，通過服裝圖案、色彩、材料等來表現(xiàn)，用服飾語言為生活存照。

國潮服飾的創(chuàng)新發(fā)展離不開科技支撐。云錦、蜀錦和蠟染、扎染等古代織造印染技術(shù)，作為非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)傳承至今，并在科技助力下煥發(fā)新貌；今天的新材料、新技術(shù)、新理念更是直接讓國潮服飾有了新

的可能?？萍紟淼男鹿に嚥粌H最大程度地優(yōu)化了傳統(tǒng)工藝，還原了藝術(shù)效果，還能創(chuàng)造出前所未有的產(chǎn)

品。比如，使用數(shù)碼印花技術(shù)能在不同面料上呈現(xiàn)逼真的彩色圖像，還能創(chuàng)造出立體效果，極大程度超越

了傳統(tǒng)絲網(wǎng)印花技術(shù)。又比如，將柔性電子屏和傳統(tǒng)面料結(jié)合，讓人們把電子藝術(shù)圖案穿在身上，電子圖

案呈現(xiàn)的內(nèi)容可以橫跨古今。還有的設(shè)計(jì)注重運(yùn)用環(huán)保技術(shù)，以推動國潮服飾可持續(xù)發(fā)展。放眼未來，智

能服裝行業(yè)的興起又將為國潮服飾帶來哪些驚喜，同樣令人期待。

將傳統(tǒng)文化與時代審美、民族特色與國際潮流有機(jī)結(jié)合，國潮設(shè)計(jì)對當(dāng)代服飾文化的影響力與日