考點03 論點、論據(jù)與論證-備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點幫（新高考）（學(xué)生版）

考點03論點、論據(jù)與論證1.考情探究（考點分布、命題規(guī)律與備考策略）3.考點精講（論據(jù)與論點關(guān)系、論證思路）2.考點梳理（議論文三要素基礎(chǔ)知識）4.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）1.考點分布2021-2024新課標(biāo)Ⅰ卷（含2023四省、2024九省命題）類型時間客觀題主觀題九省聯(lián)考20243.分析論點和論據(jù)四省聯(lián)考20235.好的科普文應(yīng)該具備哪些要素?請結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。(4分)新課標(biāo)Ⅰ卷20233.最適合最為論據(jù)支撐第二段觀點5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報道結(jié)論有誤？概括。（6分）新高考Ⅰ卷20213.分析論點和論據(jù)2020-2024新課標(biāo)II卷類型年份客觀題主觀題新課標(biāo)Ⅱ卷20233.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是新高考Ⅱ卷20213.下列選項，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項是4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。新高考Ⅱ卷20204.下列選項，最能夠支持第三、四自然段中心論點的一項是2.命題規(guī)律及備考策略【命題規(guī)律】①形式上,選擇題和主觀題兼而有之，以選擇題為主。②分值上，3分或者4分較為常見。③形勢上，對議論文三要素的考查依然是重點?！緜淇疾呗浴?.夯實基礎(chǔ)知識議論文三要素的基本概念、類型、作用的相關(guān)知識要夯實。2.提高學(xué)生的閱讀能力課內(nèi)課外文本兩手抓，切實培養(yǎng)學(xué)生提煉觀點與論據(jù)，分析論證方法及其效果等方面的能力。3.重視技巧培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力，鍛煉借助抓關(guān)鍵詞、標(biāo)志詞來分析文章層次結(jié)構(gòu)的方法。一、議論文三要素（論點、論據(jù)、論證）基礎(chǔ)知識（二）論證結(jié)構(gòu)基本框架引論（引出論點或論題）、本論（論證觀點）、結(jié)論（歸納總結(jié)）立論方式立論正面闡述自己的觀點，包括確立論點——組織論據(jù)——推理證明三個步驟。駁論證明對方觀點錯誤，從而確立自己的觀點，包括辨析錯誤——展開批駁——確立論點三個步驟。結(jié)構(gòu)特點總分式分為三類：總-分、分-總、總-分-總。效果：結(jié)構(gòu)完整，條理清晰并列式文章的層次、段落、論據(jù)之間是平行的、并重的。效果：豐富全面，條理清晰層進(jìn)式第一類（形式）：是什么-為什么-怎么樣，或者提出問題-分析問題-解決問題；第二類（內(nèi)容）：由小到大，由淺入深，個人-集體-社會-國家，局部-整體，具體-抽象等等。效果：層次清晰，論證嚴(yán)密，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)對照式把對個事物或者一個事物的多面進(jìn)行比照。效果：點明差異，突出強調(diào)（三）論證特點總分式遞進(jìn)式對比式并列式引論①開篇立論，開門見山，直截了當(dāng)；②鑒賞修辭或手法（引用、設(shè)問、反問、排比等。）本論①綜合運用多種論證方法；②運用了大量的xx論證＋效果；③先立后破或者先破后立；④論證語言（嚴(yán)謹(jǐn)周密等）⑤論證層次（層次清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)）結(jié)論提出解決問題的辦法；再次照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整；修辭或者手法等。精講考點01“兩步驟”分析論據(jù)和論點之間的論證關(guān)系第一步：閱讀原文，把握觀點根據(jù)題干指向的文本材料，通讀原文，準(zhǔn)確把握文本的觀點。第二步：理解內(nèi)涵，做出判斷抓住每個選項內(nèi)容的關(guān)鍵信息點，準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵，辨析選項內(nèi)容能否證明文本觀點，并做出判斷。（2021新高考I，T3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是（3分）A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。【解題思路】第一步，閱讀題干指向的文本材料，把握觀點。綜合材料一信息，“詩畫異質(zhì)”的觀點是指畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。第二步，理解選項內(nèi)涵，做出判斷。根據(jù)對“詩畫異質(zhì)”觀點的理解，分析選項中的說法能否支持觀點。A項，強調(diào)“空靈”是“妙詩”的標(biāo)準(zhǔn)。B項，強調(diào)文、畫的相通之處。C項，強調(diào)詩抒情、畫繪景，二者的結(jié)合能創(chuàng)造藝術(shù)意境。以上三項均和文中“詩畫異質(zhì)”的觀點無關(guān)。D項，“畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)”體現(xiàn)了畫宜于描寫靜物；“寫一個人怎樣被愛神之箭射中”體現(xiàn)了詩宜于敘述動作。因此，D項可以作為論據(jù)支持萊辛“詩畫異質(zhì)”的觀點。（2024·安徽·三模）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：史前聚落在區(qū)域范圍內(nèi)分為主體聚落和其他聚落，它們具有一定秩序、組織和等級，聚落規(guī)模是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)的表現(xiàn)。史前聚落規(guī)模研究為史前社會分化、聚落形態(tài)演變及文化遷移等領(lǐng)域，提供了重要的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。對史前聚落規(guī)模及聚落群時空演變進(jìn)行研究，分析區(qū)域聚落群形態(tài)及演變規(guī)律，可為探究區(qū)域文明進(jìn)程和史前人地關(guān)系提供重要的依據(jù)。目前，對史前聚落規(guī)模的研究，主要根據(jù)聚落分布面積來劃分聚落規(guī)模的等級，聚落分布面積越大，規(guī)模越大，聚落等級越高。由于聚落分布面積具有不確定性，學(xué)者們在基于聚落面積的基礎(chǔ)上增加了文化層厚度、重要的遺跡和遺物等因素，并運用聚類分析方法來劃分聚落規(guī)模等級。然而對于聚落規(guī)模劃分，仍以聚落面積作為主要的依據(jù)。聚落群是聚落和聚落、群體和群體之間的組織形態(tài)，是區(qū)域內(nèi)聚落因地緣或血緣關(guān)系聚集而形成的，是具有一定組織關(guān)系的聚落群聚形態(tài)。分析史前不同文化時期聚落群的形成和演變，對探討聚落等級、形態(tài)和內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)具有重要意義。對史前聚落群，有學(xué)者根據(jù)行政區(qū)或河流來劃分，也有學(xué)者通過分析聚落之間的空間距離和地形、水系等影響因素，運用聚類分析方法來劃分。由于自然環(huán)境的特殊性，洞庭湖區(qū)史前聚落以大型和中小型規(guī)模聚落為主，特大型聚落具有城址的性質(zhì)。大型和特大型規(guī)模聚落主要分布在洞庭湖北部和西北部，小型、中小型和中型規(guī)模聚落集中于洞庭湖中部腹地，各類型規(guī)模聚落向南遷移的趨勢明顯。聚落規(guī)模壯大、人口增長、聚落遺址數(shù)量增加，使得已有的自然區(qū)域得以充分開發(fā)，但是也導(dǎo)致人均生存空間減小、生存壓力增大。由此，聚落之間為擴大各自的生存空間、爭奪相對匱乏的資源，產(chǎn)生了相互斗爭的關(guān)系。聚落之間分布均衡性下降，社會組織結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，聚落間差距逐步明顯。古人傾向于在澧水區(qū)域聚集生活，新石器中晚期分布在環(huán)洞庭湖、沅水、資水和湘江區(qū)域的聚落群數(shù)量增長，且湟水和洞庭湖區(qū)域的聚落群成為兩大主體聚落群。聚落群總體演變方向呈倒“L”型，由湟水區(qū)域向洞庭湖北部區(qū)域再向資水區(qū)域遷移，分布在湟水、環(huán)洞庭湖和資水區(qū)域的聚落群隨時間推移得到了繼承、演化和發(fā)展。（摘編自杜心宇等《洞庭湖區(qū)史前聚落規(guī)模及聚落群時空演變》）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第五段觀點的一項是（

）A．大溪、屈家?guī)X和石家河文化時期大型和特大型聚落數(shù)量增長，已具有中心聚落的特征，聚落之間的競爭關(guān)系逐漸明顯。B．洞庭湖區(qū)大型城址聚落出現(xiàn)城垣、環(huán)壕、建筑群和祭壇等建筑物和構(gòu)筑物，城址的“圈地”現(xiàn)象凸顯，城內(nèi)范圍擴大。C．在石家河文化時期，資水附近的聚落群也得到演變和發(fā)展；在屈家?guī)X文化時期，洞庭湖區(qū)域的聚落群得到發(fā)展和繼承。D．城墻、環(huán)壕和護城河主要為防御功能，表明城址聚落的重要性不斷增強，逐步演變成為區(qū)域的政治、經(jīng)濟和文化中心。精講考點02分析論證(行文)思路對于文章論證（行文）思路的考查，會根據(jù)文章本身的特點，有不同的問法，如問文章的行文脈絡(luò)（思路）、論證思路、論證結(jié)構(gòu)等。答題時要注意這幾種問法的區(qū)別：行文脈絡(luò)（思路）是一個相對比較大的概念，任何一篇文章都有行文脈絡(luò)（思路），行文脈絡(luò)（思路）即作者的寫作思路。論證思路是一個相對比較小的概念，一般是指為闡述自己的觀點，按照一定條理加以解釋和證明的過程，在解釋和證明的過程中往往會涉及論證方法。論證結(jié)構(gòu)指論述性文本的基本結(jié)構(gòu)，分析論證結(jié)構(gòu)著眼于文章的各個構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征。作答區(qū)別行文脈絡(luò)(思路)重在梳理文章的內(nèi)容層次，答題時注意使用體現(xiàn)行文思路或順序的詞語如首先、然后、接著、最后等來串聯(lián)各層內(nèi)容。論證思路重在梳理觀點是如何論證的。①緊扣議論文的一般思路“提出問題（引論）→分析問題（本論）→解決問題（結(jié)論）”來梳理，如開篇通過什么方式提出了什么觀點或論題，然后本論部分從哪些方面、哪些角度，運用哪些論證方法展開論證，最后得出什么結(jié)論或提出怎樣的解決問題的方法等。②運用能顯示論述文特征的詞語來概括，如“提出.論點”“闡述”“推論”“得出結(jié)論”等。③使用“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從...到”一類表起承轉(zhuǎn)合關(guān)系的詞語，表現(xiàn)出文章的思路。論證結(jié)構(gòu)重在分析文章外顯的結(jié)構(gòu)特征。答題時首先應(yīng)指出論證結(jié)構(gòu)（并列式、遞進(jìn)式、對照式、總分式等），然后闡釋每部分是怎樣體現(xiàn)這樣的結(jié)構(gòu)的，比如每部分之間如何體現(xiàn)遞進(jìn)、如何體現(xiàn)對照、如何體現(xiàn)總分關(guān)系。（2021新高考I，T4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）【解題思路】第一步，審清題干，明確要求。題干中“論證思路”明確了答題方向，“材料一”“材料二”限定了答題范圍。第二步，通讀文章，梳理結(jié)構(gòu)。材料一主要闡釋了萊辛的“詩畫異質(zhì)”觀，采用了遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)：第1段以萊辛的著作《拉奧孔》引出論點“詩畫并不同質(zhì)”；第2~3段闡釋萊辛提出“詩畫異質(zhì)”觀的緣由；第4~6段通過對比史詩和雕像中的拉奧孔的三點不同，闡釋萊辛“詩畫異質(zhì)”觀的推論和結(jié)論；第7~10段是作者結(jié)合個人理解對萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的具體闡釋。論述過程中，采用了舉例論證、引用論證等論證方法，通俗易懂。材料二第1段點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)‘動作’或情事”；接著舉例說明中國古人（陸機和邵雍）也曾浮泛地講過類似觀點。第2段指出萊辛的議論更加深刻透徹，并列舉中國古人（沈括、徐凝）的類似論述。由此可見，材料二每段所列舉的中國古人的相關(guān)論述都與萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點相照應(yīng)。第三步，分條陳述，規(guī)范作答。注意使用體現(xiàn)文章論證思路的銜接詞語?！敬鸢浮竣俨牧弦粐@萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點，并結(jié)合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點形成照應(yīng)。（2024·江西·一模）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些?！豆旁娛攀住芬约帮L(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生無常的悲傷。這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆；從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見這個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應(yīng)（場）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)．和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）請簡述材料一的行文脈絡(luò)。（2024·湖南·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人工智能（AI）是指在機器上實現(xiàn)類似乃至超越人類的感知、認(rèn)知、行為等智能的系統(tǒng)。人工智能分為強人工智能和弱人工智能。強人工智能，也稱通用人工智能，是指達(dá)到或超越人類水平的、能夠自適應(yīng)地應(yīng)對外界環(huán)境挑戰(zhàn)的、具有自我意識的人工智能。弱人工智能，也稱狹義人工智能，是指人工系統(tǒng)實現(xiàn)專用或特定技能的智能，如人臉識別、機器翻譯等。迄今為止大家熟悉的各種人工智能系統(tǒng)，都只實現(xiàn)了特定或?qū)Ｓ玫娜祟愔悄?，屬于弱人工智能系統(tǒng)。弱人工智能可以在單項上挑戰(zhàn)人類，比如下圍棋，人類已經(jīng)不是人工智能的對手了。中國是世界上人工智能研發(fā)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國家之一。雖然我們在人工智能基礎(chǔ)理論與算法、核心芯片與元器件、機器學(xué)習(xí)算法開源框架等方面起步較晚，但在國家人工智能優(yōu)先發(fā)展策略、大數(shù)據(jù)規(guī)模、人工智能應(yīng)用場景與產(chǎn)業(yè)規(guī)模、青年人才數(shù)量等方面具有優(yōu)勢。中國的人工智能發(fā)展，挑戰(zhàn)與機遇同在，機遇大于挑戰(zhàn)。盡管是后來者，但我們市場規(guī)模大，青年人多，奮斗精神強，長期來看更有優(yōu)勢。我們可以預(yù)見，本世紀(jì)中葉前后人工智能可能會帶來下一次工業(yè)革命，影響百年。當(dāng)然，現(xiàn)在人工智能技術(shù)的儲備還遠(yuǎn)沒有達(dá)到開啟智能時代的量級，還需要持續(xù)積累和創(chuàng)新?，F(xiàn)在的計算機體系結(jié)構(gòu)，還無法滿足實現(xiàn)強人工智能的需求。未來可能的突破方向包括人工智能基礎(chǔ)理論與算法、類腦計算、生物計算、量子計算等。人工智能把我們從簡單重復(fù)的勞動中解放出來，更有利于人類充分挖掘自己的智能潛力。面對即將到來的智能社會，我們應(yīng)該以積極態(tài)度擁抱變化。與其擔(dān)憂工作被搶走，不如與機器“共勉”，機器尚在持續(xù)學(xué)習(xí)，我們?nèi)祟愲y道不應(yīng)該更加努力學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)嗎？（摘編自高文、黃鐵軍《人工智能帶領(lǐng)人類——從信息社會邁向智能社會》）材料二：近段時間，人工智能“續(xù)寫”文學(xué)名著的現(xiàn)象受到輿論的廣泛關(guān)注。在人工智能的“作品”中，“林黛玉大戰(zhàn)孫悟空”之類“腦洞大開”的情節(jié)紛紛亮相，大大超出了一般人的預(yù)料。一時間，圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能力”，產(chǎn)生了不少討論。許多人不禁想問：人工智能在創(chuàng)作領(lǐng)域能否取代人類？其實，這已經(jīng)不是人工智能第一次在世人面前展現(xiàn)“創(chuàng)作能力”。但事實上，人工智能的“創(chuàng)作”基于強大的算法與數(shù)據(jù)儲備，背后是嚴(yán)密的邏輯與計算，與人類的藝術(shù)創(chuàng)作有本質(zhì)不同。當(dāng)下的人工智能再“智能”，也不具有情感與思想，而文學(xué)創(chuàng)作區(qū)別于其他事物的一個重要標(biāo)志，就是它是人類情感與思想的表達(dá)，必然帶有強烈的主觀色彩。美國文學(xué)理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中指出：文學(xué)是凝聚著個體體驗的、溝通著人際情感交流的語言藝術(shù)。錢谷融先生也提出過“文學(xué)是人學(xué)”。說到底，文學(xué)創(chuàng)作是一種精神活動，真正有價值的文學(xué)作品都具有極強的個人思想與情感表達(dá)力，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計算，并不足以使其獲得這一能力。中國古人講：“文章憎命達(dá)?！弊髡咛厥獾娜松?jīng)歷，造就了許多獨特的文學(xué)作品。如果沒有個體與國家的苦難，杜甫很難寫出“感時花濺淚，恨別鳥驚心”這樣的千古名句。同理，《紅樓夢》這樣偉大的作品也飽含了作者的血淚。情感的抒發(fā)、改造與升華，造就了動人心魄的佳作。這些與人緊密相關(guān)的東西，很難在人工智能身上得到體現(xiàn)。從這一點來說，人工智能就算寫出來的作品再“像樣”，也無法取代人類進(jìn)行真正的文學(xué)創(chuàng)作。其最高的上限，也只不過是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不是真正的創(chuàng)作。當(dāng)然，如果我們放寬對“創(chuàng)作”的定義，還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：人工智能的寫作，在很多領(lǐng)域有不小的價值，甚至可以取代一部分人類的工作。此前，有人提出可以在媒體領(lǐng)域引入人工智能，輔助新聞寫作。而中國地震臺網(wǎng)的人工智能寫作機器人，已經(jīng)可以在短短幾秒鐘的時間里，發(fā)布最新的地震消息。僅就速度而言，動作再快的媒體人也不可能比人工智能更快。不過，即便是在新聞寫作上，人工智能也無法徹底取代人類。對新聞價值的判斷，對新聞事件的點評與解讀，都是超出人工智能能力之外的事。人工智能對人類工作的取代情況，需要針對具體情況加以分析。利用人工智能服務(wù)我們的生活，這個思路沒有問題。但是，我們也不必過于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即便有一天，科學(xué)進(jìn)步到了人工智能可以代替人類開展幾乎所有繁重勞動的地步，文學(xué)創(chuàng)作仍會是捍衛(wèi)人類精神力量的寶貴園地。（摘編自黃西蒙《人工智能真的能“創(chuàng)作”文學(xué)作品？》）1．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．劉慈欣的小說《詩云》中克隆詩人“李白”雖能憑借技術(shù)寫成出神入化的詩歌，但始終不理解藝術(shù)的精妙之處何在。B．當(dāng)代文學(xué)的寫作實踐中一直存在“人類中心主義”傾向，而人工智能的創(chuàng)作則對這一傾向有著強有力的沖擊。C．“微軟小冰”出版詩集《陽光失了玻璃窗》并開設(shè)“小冰的詩”專欄，出版方稱《陽光失了玻璃窗》是歷史上第一部由機器人寫的詩集。D．詩人衣米一說：“即便機器人寫詩了，我也不會取消寫詩。我的生活體驗和生命記憶，機器人和上帝都不可能替我寫出來?！?．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（2024·廣東佛山·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！靶伦魑锸贰备拍詈涂蚣苡梢压兽r(nóng)史專家王思明教授提出。新作物史脫胎于傳統(tǒng)作物史，這是它們之間的天然聯(lián)系。由“作物史”而至“新作物史”，“新作物史”的研究又何以緣起？作物是被人類栽培而具有經(jīng)濟價值的植物，作物史就是關(guān)于作物的歷史，新作物史則涉及作物與經(jīng)濟社會關(guān)系的研究。全球史的出現(xiàn)和發(fā)展帶來了跨國視野、整體史觀、互動觀、跨學(xué)科研究方法等理念和跨文化、交互比較、大歷史等研究視角，為新作物史研究提供了理論鋪墊和方法借鑒。作物景觀理念則為書寫作物史提供了一種多維度、探索性的新框架手段。同時，新時期國家糧食安全戰(zhàn)略的實施以及構(gòu)建人類命運共同體理念的推動也催化了新作物史研究的興起。新作物史理念的提出受到作物景觀概念的啟發(fā)。作物景觀概念的英文是cropscape，由crop和scape組成，從landscape（地形、景觀、風(fēng)景）借鑒而來。不過，作物景觀并非地理學(xué)、生態(tài)學(xué)意義上靜止的概念，而是從歷史學(xué)的角度出發(fā)來審視和考察人類與作物景觀之間關(guān)系的動態(tài)系統(tǒng)或過程集合，主要內(nèi)容包括作物景觀的細(xì)節(jié)構(gòu)成、表現(xiàn)特征、演變規(guī)律、人類活動對于作物景觀的作用以及作物景觀對于人類活動的影響等方面。國際科學(xué)技術(shù)史學(xué)界現(xiàn)在對知識系統(tǒng)的流動性愈發(fā)感興趣，重點是遷移以及由此產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變和侵占過程。作物作為由人類促成的生命形式，迫使我們不得不認(rèn)真考慮其物質(zhì)性的具體細(xì)節(jié)——適應(yīng)性、抗性，還有當(dāng)作物以各種方式運動或引入某地時它們是如何影響傳播、生長以及產(chǎn)生或喪失價值的。從這個意義上來說，作物景觀也可理解為作物文化集合，每一種作物都形成自己的景觀史，如茶景觀、小麥景觀、棉花景觀等。新作物史何以成其“新”？傳統(tǒng)作物史有三“重”：首先，傳統(tǒng)作物史重內(nèi)史，強調(diào)關(guān)注作物史自身的獨立發(fā)展，關(guān)心作物發(fā)展演進(jìn)過程中的機制、邏輯和規(guī)律等問題，主張作物科學(xué)技術(shù)發(fā)展有其內(nèi)在邏輯、規(guī)律，注重作物發(fā)展事實在歷史進(jìn)程中前后相繼的聯(lián)系，而并不看重社會經(jīng)濟因素對作物發(fā)展的影響。其次，傳統(tǒng)作物史重脈絡(luò)和線條，主要包括作物的起源、傳播與發(fā)展三個階段，植物的野生類型經(jīng)過人工馴化成為栽培類型，即為作物，這個馴化、傳播、分化和時空變化的鏈條是重點關(guān)注的研究主題。最后，傳統(tǒng)作物史重技術(shù)和生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)技術(shù)史和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史長期以來都是農(nóng)史研究的重心，作物的栽培、管理和收獲幾乎貫串農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個周期，于是相關(guān)生產(chǎn)技術(shù)便成為解析農(nóng)業(yè)發(fā)生、發(fā)展以及演變過程和規(guī)律的鑰匙或抓手。與之相對應(yīng)，新作物史亦有三“重”：第一，新作物史重外史，強調(diào)作物史研究應(yīng)更加關(guān)注社會、經(jīng)濟文化、政治、軍事等背景和環(huán)境因素對作物發(fā)展的影響，認(rèn)為這些外在因素也對作物發(fā)展的方向和速率產(chǎn)生重要影響，作物的發(fā)展變遷實際上是一個置身于相當(dāng)復(fù)雜背景環(huán)境之中的歷史過程。第二，新作物史重聯(lián)系和互動，在一定程度上調(diào)整、轉(zhuǎn)移甚至消解了農(nóng)史研究的內(nèi)史、外史之分，這種新范式給予稼（作物）與天、地、人“三才”之間的交互關(guān)系以更為深入的分析、詮釋，從而進(jìn)一步解放思想，更新觀念，淡化農(nóng)史的學(xué)科邊界，大幅拓展農(nóng)史研究領(lǐng)域，研究材料擴展到所有相關(guān)學(xué)科資料以及物質(zhì)與非物質(zhì)文化材料。第三，新作物史重經(jīng)濟和社會，作物生產(chǎn)不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的主體部分，而且還直接影響人類最基本的生活需求及質(zhì)量，同國計民生和社會經(jīng)濟發(fā)展存在極為緊密的雙向互動關(guān)系，闡釋作物發(fā)展變遷的經(jīng)濟社會動因和作物發(fā)展變遷對人類經(jīng)濟社會的影響具有更大的研究價值。作物是一種經(jīng)由人類加工的特殊生命形式，它天然地具有自然和社會兩種基本屬性，同時擁有遷移性和根植性兩種典型特性。作物景觀的形成和變遷是自然環(huán)境和人類活動共同作用的結(jié)果，新作物史的提出和實踐則是人文科學(xué)、社會科學(xué)科自然科學(xué)之間不斷對話的成果。究竟如何研究作物與社會之間的互動關(guān)系？基本的思路就是從歷史的角度來考察兩個二級維度的關(guān)系：作物與環(huán)境、作物與文化：依據(jù)作物景觀的理念，再繼續(xù)細(xì)分若干三級維度：作物與品種資源、作物與生產(chǎn)技術(shù)、作物與生態(tài)環(huán)境、作物與社會經(jīng)濟、作物與政治軍事、作物與民風(fēng)民俗等；而且這些三級維度的因素之間可進(jìn)行“通信”，其關(guān)系如圖1所示?？傊?，新作物史并非傳統(tǒng)作物史的簡單綜合或擴展，而是以一種新的視角和全新視野來考察作物發(fā)展的研究框架。與傳統(tǒng)的研究范式相比，新作物史更加具有均衡性和包容性，可以有效避免孤立地、靜止地看待世界農(nóng)業(yè)文明乃至人類社會問題；新作物史更加注重文化聯(lián)系、互動和影響，盡力避免對自身文化的過度濾除、唯我獨尊或妄自菲薄。（摘編自劉啟振、盧勇《新作物史：“新”在何處？》）3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點的一項是（

）A．《概談中國南方的兩種稻作文化——山地稻作文化與低地稻作文化》從宏觀角度將自1萬年前誕生以來至今的南方稻作文化按照時間順序依次劃分為五個發(fā)展階段。B．為了展示農(nóng)作物對歷史更豐富的貢獻(xiàn)及其更復(fù)雜的時間性，描摹一條走向當(dāng)代全球糧食系統(tǒng)的純凈進(jìn)化路線，白馥蘭教授提出了“作物景觀”概念。C．學(xué)者李昕升著《中國南瓜史》，系統(tǒng)探討了南瓜的起源與傳播、南瓜的名實與品種資源、南瓜在中國的引種和推廣、南瓜生產(chǎn)技術(shù)本土化的發(fā)展歷程。D．《域外作物在中國：傳播與馴化中的政治融入與文化融合》指出，某些外來作物以其特性與中國傳統(tǒng)文化、審美深度融合，在一定程度上塑造了國人某些精神氣質(zhì)。（2024·甘肅·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。①習(xí)近平總書記指出：“考古工作是一項重要文化事業(yè)，也是一項具有重大社會政治意義的工作?？脊殴ぷ魇钦故竞蜆?gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作?！敝袊脊懦袚?dān)著重要的時代使命，體現(xiàn)出重大的學(xué)術(shù)價值和社會價值，極大地塑造了全民族的歷史認(rèn)知。②中國是世界四大文明古國之一，但是據(jù)司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》所記載的商代以前的歷史，始終只能依靠神話和傳說來勉強支撐；而古巴比倫、古埃及、古印度等文明古國早在19世紀(jì)之前，通過考古學(xué)的介入，就已經(jīng)有了5000年前后有關(guān)文字、城郭、金屬等考古發(fā)掘資料作為實證。相比之下，一部中華文明史似乎整整比人家少了1000年。知識上的困境和國家、民族的命運緊密相連。鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強的侵略，讓中國處于被動挨打、任人欺凌的境地。時人不僅對中華文化喪失信心，甚至對中國人種的來源和“種族優(yōu)劣”，都持種種懷疑、悲觀的論調(diào)，“動言中國不如各國之文明”。曾經(jīng)在西方學(xué)者中早已流行的“中國文化西來說”，此時也再度泛起，影響甚烈。如何改變國人的文化弱勢心態(tài)，為中華文明正本清源，重樹文化自信和民族自信，成為解放全民族思想桎梏至關(guān)重要的一步。20世紀(jì)初期從西方傳入中國的考古學(xué)，可以說是應(yīng)運而生。1926年李濟主持發(fā)掘山西夏縣西陰村遺址，1928年中央研究院歷史語言研究所考古組發(fā)掘河南安陽殷墟遺址，標(biāo)志著近代中國考古學(xué)的誕生，“重建國史”成為中國第一代考古學(xué)家的歷史使命。殷墟發(fā)掘取得了重要標(biāo)志性成果。一是發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的甲骨文，使得流傳于世的甲骨文研究有了科學(xué)的考古出土背景；羅振玉、王國維等學(xué)者對甲骨文的研究，揭示了甲骨卜辭中的商王世系與《史記·殷本紀(jì)》等文獻(xiàn)記載可以相互印證的事實，從而確證商代為有據(jù)可考的信史。二是殷墟發(fā)掘出土的大量青銅器、車馬坑，以及考古發(fā)現(xiàn)的大型宮殿遺址和王陵區(qū)，更是以全新的面貌，為國人展示了現(xiàn)代考古學(xué)“重建國史”的顯著成果和科學(xué)前景。由商代殷墟上溯追尋夏代，進(jìn)而再對傳說中的“五帝時代＂進(jìn)行考古學(xué)的探索。一系列史前考古的重大成就不僅證實了我國“百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”，而且還用科學(xué)的考古資料展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。正是通過這一系列的考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)普及，人們認(rèn)識了仰韶文化、龍山文化、良渚文化、三星堆文化等諸多考古學(xué)文化，打開了一扇用科學(xué)的考古資料和理論方法去認(rèn)知中國遠(yuǎn)古文化來龍去脈的大門，也為重塑全民族的歷史認(rèn)知提供了可靠的知識源泉。③習(xí)近平總書記深刻闡釋了考古學(xué)的價值與意義，指出：“考古成果還說明了中華民族和中華文明多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程，揭示了中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基因。這些重大成就為我們更好地研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知提供了一手材料，具有十分重要的政治、文化、社會、歷史意義?！雹苣敲?，應(yīng)當(dāng)如何理解考古學(xué)是研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知的一手材料？⑤首先，就中華民族和中華文化多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程而言，在這個宏大的歷史敘事中，從縱向而論，考古學(xué)延伸了歷史軸線，展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。而在這個漫長的時段中，有文獻(xiàn)記載的歷史僅3000多年，可以說約占人類發(fā)展史百分之九十九以上的歷史認(rèn)知，都來源于考古學(xué)。從橫向而論，對于中華文明起源的認(rèn)識，隨著考古發(fā)現(xiàn)在地理空間上的不斷拓展而不斷豐富。例如，在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，“黃河中心論”幾乎是探討中華文明起源的唯一范式。但在20世紀(jì)70年代以后，尤其是近20年來，通過實施“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”“考古中國”等重大考古項目，長江流域、西遼河流域、西北地區(qū)等各個區(qū)域內(nèi)新的考古發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，突破了單一線條的演進(jìn)敘事，從更為豐富的層面揭示了中華文化多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程。⑥其次，中華民族是一個大家庭，但在傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)記載和歷史敘事中，有所謂“夷”“夏”之分。關(guān)于“夏”的記載相對較多，并且呈現(xiàn)出較為明晰、連貫的歷史脈絡(luò)；關(guān)于“夷”的歷史資料則相對較少，對其發(fā)展脈絡(luò)的記載也相對籠統(tǒng)、缺少連貫性。而考古學(xué)能夠通過對邊疆地區(qū)的考古發(fā)掘與研究，探討邊疆各古代族群對于建構(gòu)中華民族和中華文明的歷史貢獻(xiàn)，及其融入中華民族共同體的歷史軌跡。尤其是對中國歷史上“已經(jīng)消失的族群”，很大程度上要依賴考古學(xué)對其遺存進(jìn)行辨識和復(fù)原，考察其對締造中華民族共同體的歷史作用。⑦最后，考古學(xué)“揭示了中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基因”，這里面涉及到兩個重要的認(rèn)知概念：一是中華文化的核心價值觀，二是日用而不覺的“文化基因”。這兩個概念都突破了考古學(xué)“物”的層面，上升到精神層面的考察?？脊艑W(xué)家們常說要“透物見人”，也就是要通過考古實物來觀察其背后更為復(fù)雜的不同時代人與社會、人的信仰與精神、人的審美好惡等價值觀念形成發(fā)展的過程，從中升華和凝煉中華文化的精華。例如，考古學(xué)家劉慶柱從都城、陵墓、禮制建筑與禮器、文字等載體入手，深層次地揭示出以“中和”思想為中心的核心觀念是如何體現(xiàn)于社會主導(dǎo)文化和國家文化之中的，總結(jié)出諸如“擇中建都”，都城“擇中建宮”，宮城“擇中建宗廟”，都城、宮城辟四門，都城城門與宮城正門均為“一門三道＂等形而下的物化載體，認(rèn)為其折射出的正是“國家文化基因”——中國人的“中”“中和”核心理念與“家國一體”“國家至上”的思想。（摘編自霍巍《中國考古何以塑造全民族歷史認(rèn)知》）4．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第六段觀點的一項是（

）A．1933年，傅斯年先生作《夷夏東西說》，將五帝時代至夏商周三代的文化概括為東方的夷族、商族和西邊的夏族、周族之間的交流。B．1962年，夏鼐在《新中國的考古學(xué)》一文中談到，正是由于其他少數(shù)民族的先人同漢族的先人建立了密切聯(lián)系，才構(gòu)成了今天的中華民族共同體。C．考古學(xué)家俞偉超先生曾作過概括：在距今5000～4000年期間，從黃河中、下游到長江中、下游，乃至長城地帶，都陸續(xù)由原始時代向文明時代過渡。D．“馬家窯文化的溯源地和核心實際上在臨夏區(qū)域內(nèi)，從青藏高原北部追溯史前文化脈絡(luò)，臨夏是最值得關(guān)注的史前文化搖籃?！敝袊缈圃嚎脊叛芯克珴f。5．作者采用了哪些方法論證考古學(xué)塑造了全民族歷史認(rèn)知這一觀點？請結(jié)合文本簡要分析。（2024·遼寧·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。偉大的斗爭，宏偉的事業(yè)，需要高素質(zhì)干部。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中對深入推進(jìn)新時代黨的建設(shè)新的偉大工程作出全面部署，提出“建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊伍”的重大任務(wù)，強調(diào)“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須有一支政治過硬、適應(yīng)新時代要求、具備領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)能力的干部隊伍”。這一重要論述，科學(xué)把握德才辯證關(guān)系，是黨著眼新形勢新任務(wù)對干部隊伍建設(shè)提出的基本要求。重視和加強干部隊伍建設(shè)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗。我們黨一路走來，始終把選賢任能作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓，總是根據(jù)不同歷史時期黨的中心任務(wù)，與時俱進(jìn)加強干部隊伍建設(shè)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭出發(fā)，把干部隊伍建設(shè)放在管黨治黨、治國理政的突出位置來抓。圍繞建強黨的執(zhí)政骨干隊伍，習(xí)近平總書記開創(chuàng)性提出新時代黨的組織路線，強調(diào)堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?、任人唯賢，著力培養(yǎng)忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部，實現(xiàn)了新時代選人用人方針原則的守正創(chuàng)新；提出信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的新時代好干部標(biāo)準(zhǔn)，立起了選人用人的時代標(biāo)尺；提出強化黨組織領(lǐng)導(dǎo)和把關(guān)作用，堅持不唯票、不唯分、不唯生產(chǎn)總值、不唯年齡，不搞“海推”“海選”，糾正了一度存在的選人用人偏向；提出堅持嚴(yán)管和厚愛結(jié)合、激勵和約束并重，完善從嚴(yán)管理監(jiān)督干部制度體系，健全干部擔(dān)當(dāng)作為的激勵和保護機制，提振了干部隊伍干事創(chuàng)業(yè)的精氣神……在習(xí)近平總書記關(guān)于干部隊伍建設(shè)一系列新理念新思想新戰(zhàn)略的指引下，新時代干部工作取得突破性進(jìn)展，干部隊伍在革命性鍛造中煥發(fā)出新的氣象，理想信念更加堅定，素質(zhì)能力更加過硬，紀(jì)律作風(fēng)更加嚴(yán)明，精神斗志更加飽滿。為政之要，惟在得人，習(xí)近平總書記強調(diào)：“一個政黨、一個國家能不能不斷培養(yǎng)出優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人才，在很大程度上決定著這個政黨、這個國家的興衰存亡?！被赝聲r代這十年，在脫貧攻堅主戰(zhàn)場，“只要我還干得動，我都永遠(yuǎn)為村里的老百姓做事”，數(shù)百萬扶貧干部傾力奉獻(xiàn)、苦干實干，同貧困群眾想在一起、過在一起、干在一起，用苦干實干共同創(chuàng)造出舉世矚目的巨大成就；在北京冬奧會、冬殘奧會籌辦過程中，廣大黨員、干部牢記初心使命，以行動踐行了“急難險重任務(wù)，我在第一線”的誓言……正是因為有一批批優(yōu)秀干部沖鋒在前、勇于擔(dān)當(dāng)，我們黨才能團結(jié)帶領(lǐng)人民攻克許多長期沒有解決的難題，辦成許多事關(guān)長遠(yuǎn)的大事要事，經(jīng)受住接踵而至的巨大風(fēng)險挑戰(zhàn)，創(chuàng)造一個又一個人間奇跡。實踐充分證明，全面從嚴(yán)治黨鍛造出過硬干部隊伍，是新時代黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的關(guān)鍵所在。黨的二十大報告提出，“未來五年是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家開局起步的關(guān)鍵時期”。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，我國發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時期。越是目標(biāo)遠(yuǎn)大、任務(wù)艱巨，越是形勢復(fù)雜、挑戰(zhàn)嚴(yán)峻，越需要培養(yǎng)造就一支德才兼?zhèn)?、忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)專業(yè)化干部隊伍?！鞍研聲r代好干部標(biāo)準(zhǔn)落到實處”“樹立選人用人正確導(dǎo)向，選拔忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)專業(yè)化干部”“堅持把政治標(biāo)準(zhǔn)放在首位，做深做實干部政治素質(zhì)考察”“加強干部斗爭精神和斗爭本領(lǐng)養(yǎng)成”“推動干部能上能下、能進(jìn)能出”“關(guān)心關(guān)愛基層干部特別是條件艱苦地區(qū)干部”……推進(jìn)高素質(zhì)干部隊伍建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，按照黨的二十大報告部署，科學(xué)謀劃、綜合施策，優(yōu)化培養(yǎng)、選拔、管理、使用等各環(huán)節(jié)工作，必能為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有力的組織支撐。政治路線確定以后，干部就是決定因素。黨的二十大擘畫了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，呼喚各級干部擔(dān)當(dāng)作為。把思想和行動統(tǒng)一到黨的二十大精神上來，以時時放心不下的責(zé)任感、積極擔(dān)當(dāng)作為的精氣神為黨和人民履好職、盡好責(zé)，爭當(dāng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部，就一定能在新時代新征程上續(xù)寫新的歷史篇章、創(chuàng)造新的時代輝煌，不斷把中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)推向前進(jìn)。（摘編自《建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊伍》）1．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料觀點的一項是（

）A．步履蹣跚與時間賽跑，只想為患者多贏一秒的張定宇院長。B．最先出發(fā)，最快抵達(dá)，為危難的鄉(xiāng)親舉上最好的年華的消防員陳陸。C．沖出亞洲的速度，中國首位闖入奧運男子百米決賽的運動員蘇炳添。D．努力改變鄉(xiāng)村面貌的基層好干部山西“最美村官”段愛平2．請簡要概括文章的論證方法。3．請簡要統(tǒng)理本文的行文脈絡(luò)。（2024·山東日照·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。每一個作家都有他的故鄉(xiāng)，有故鄉(xiāng)就有方言。方言是作家成長道路上的陽光雨露，是作家的精神之根和生命之根扎向縱深處的豐厚土壤，也是作家構(gòu)建文學(xué)語言大廈的根基和磚瓦。方言的滋養(yǎng)與浸潤是浸入血脈的，往往伴隨著作家一生的文學(xué)時光，默默地推動作家形成獨特的語言審美和創(chuàng)作個性。方言和民俗對文學(xué)的深度介入，促成了文學(xué)地理學(xué)的誕生，使文學(xué)研究領(lǐng)域變得更加廣闊。從語言學(xué)的意義上講，方言是“地方語言”，即“土語”，是局部地區(qū)的傳統(tǒng)通用語言。很多方言保留了諸多古音、古詞、古韻，具有獨特的歷史文化特質(zhì)和傳承不息的文化脈絡(luò)。中國地域遼闊，民族眾多?！鞍倮锊煌L(fēng)，千里不同俗”。這個“俗”的內(nèi)容之一，就是方言。方言的普遍存在，形成了以自然區(qū)域或行政區(qū)域為邊界的語言區(qū)隔。這個問題，古人就懂。西漢揚雄之所以寫《方言》這部論著，就是崗了消除語言障礙，打通壁壘。由于元代的散曲雜劇里夾雜著方言，近代學(xué)者張相就費盡心思編寫了一部《詩詞曲語詞匯釋》，其重點和難點就在于對方言語詞的注釋，為讀者閱讀清障護航。方言以鮮明的地域性和極高的辨識度，占據(jù)著一方的語言高地。在社會歷史的演進(jìn)中，面對各種外來語、溢行語和新語匯源源不斷地輸入，方言依然是一股“我行我素”的清流，持久而堅韌地保持它自身的內(nèi)在特性和旺盛的生命力。在日常生活中，我們可以憑借方言和口音來認(rèn)祖歸宗，判斷特定人員的鄉(xiāng)籍地域。正因為“鄉(xiāng)音難改”，一般來說對方言難以進(jìn)行徹底改造和更新，只能讓它更加豐富，進(jìn)而形成多音混雜的語言格局。從文學(xué)史上看，中國古代文學(xué)典籍對方言是屏蔽的，作者都使用純正的雅言書寫，從而保證了傳統(tǒng)經(jīng)典在各民族和各朝代的誦讀與流傳。方言進(jìn)入文學(xué)，是敘事文學(xué)產(chǎn)生之后的產(chǎn)物，破冰始自唐人的筆記小說，宋話本持續(xù)跟進(jìn)，到明朝馮夢龍、凌濠初的“三言二拍”便徹底打破禁銦之門，讓方言走進(jìn)了故事文本，受到社會的普遍認(rèn)同?！段饔斡洝贰端疂G傳》《紅樓夢》里面央雜了大量方言俚語，當(dāng)為方言運用的典范。不登大雅之堂的方言像一個藝術(shù)精靈，帶著泥土芬芳和山野氣息，穿梭在小說世界的字里行間，賦能古代白話文創(chuàng)作。而小說使用方言，是多方共同促成的必然結(jié)果。從淵源上講，小說蓋出自“街談巷語，道聽途說者之所造也”。那么方言的運用，就使小說回到了小說的本身。是民間話語在書面語上的色彩還原，這既是出于介紹人物身世背景和句子表達(dá)的特殊需要，也是作家對語言運用的靈活性使然。中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)軔之初，是白話文蓬勃興起的時代，一批重量級作家都在主動規(guī)避方言，盡量使用明白通曉的大眾語言。這種大眾語言是全民都能夠讀懂的，從而保證了作品傳播的有效性。反過來看，如果作品過鷹傅困南言，很容易形成閱讀障礙，阻塞了傳播通道不利于文本傳播。一些地區(qū)的方言，外地人聽來就像外語，很難進(jìn)入文學(xué)閱讀層面。試想，假如茅盾的《子夜》《蝕》用滬語寫作，魯迅的《狂人日記》《藥》用紹興方言寫作，那將是一種什么情形？恐怕江南以外的讀者很少有人讀得懂。有一個叫張南莊的上海作家，用上海方言寫了一部章回小說《何典》，以手抄本流傳于淞滬地區(qū)，劉半農(nóng)曾為之作序，魯迅曾兩次為之寫題記，但這部作品依然沒有進(jìn)入大眾視野。除了小說質(zhì)量的原因，一個重要問題就在于方言，個別詞語實在是晦澀難懂。敘事語言的地方化和小眾化，必然導(dǎo)致閱讀群體的地方化和小眾化，會讓這個方言區(qū)域外的很多讀者望而生畏，扼殺他們的閱讀興趣。語言作為工具，永遠(yuǎn)是為說事服務(wù)的。干什么活用什么工具，廚房案頭的主要工縣是菜刀，但有時剪刀更好使。在小說中偶爾用方言作為特殊用意的表達(dá)，可以化平淡為神奇，如畫龍之點晴，所以，魯迅也好，老舍也好，他們在面對方言的時候，如無必要，一定不用；用則巧用，用于刀網(wǎng)，一針見血。魯迅在《風(fēng)波》描寫江南水鄉(xiāng)農(nóng)家晚餐情景時寫道：“嗡嗡的一陣亂嚷，蚊子都撞過赤膊身子，闖到烏柏樹下去做市?！边@里的“做市”是紹興方言，趕集的意思，可以想象一群蚊子四處飛舞的景象，紛亂而壯觀?！白鍪小币辉~，使原本平淡的鄉(xiāng)土意味變得濃烈起來。在當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，方言的運用已經(jīng)成為基本共識。以方言之美創(chuàng)造敘事語言之美，是大家共同遵循的文學(xué)傳統(tǒng)，特別是對豐富敘事句子的語義功不可沒，且強化了作品的親切感，拉近了作家與讀者之間的關(guān)系。不過，方言實在是一把雙刃劍，知果冷僻字和冷僻詞太多，那么在小說中使用方言，應(yīng)是一件非常謹(jǐn)慎的事情。作家對方言要有足夠的敬畏，對所用的方言詞語既要有“質(zhì)”的考量，也要有“度”的精準(zhǔn)把握。賈平凹之于商洛方言，陳忠實之于關(guān)中方言，林斤瀾之于北京方言，馮驥才之于天津方言，這些具有代表性的作家，從某種意義上講，方言是他們的認(rèn)知、情感和生命體驗，童年的生活印記，給他們刻下了抹不去的桑梓情懷，使個體記憶與歷史傳承深度交融。蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代語言并未擠占方言的生存空間，各地方言依然保持著既有的風(fēng)貌。作家對于方言依然情有獨鐘。正是由于方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩，既蘊含了鄉(xiāng)愁，也暗藏著尋根意識。作家與方言的關(guān)系就是土地與種子的關(guān)系，其作品也就成了“地理標(biāo)志產(chǎn)品”。（摘編自李春平《文學(xué)作品中方言的慎用與巧用》）4．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文章第七段觀點的一項是（

）A．沈從文創(chuàng)作《邊城》時融入了湘西方言，如“難為你”“斷黑”“吃夜飯”等，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)丶儤愕拿耧L(fēng)和原汁原味的地方生活。B．胡適先生為張愛玲的著作《海上花》作序，稱其為“吳語文學(xué)的第一部杰作”。C．徐志摩的譯文充滿詩意，能與當(dāng)?shù)卣Z境很好融合，如把佛羅倫薩譯為“翡冷翠”，把巴黎的商業(yè)中心大道譯為“香榭麗舍”，把英國的劍橋譯為“康橋”等。D．《駱駝祥子》是老舍創(chuàng)作的現(xiàn)代小說，小說里北京方言的“兒化”音比比皆是，堪稱“兒音繞梁”。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開宗明義，然后從不同角度論述了方言在作家創(chuàng)作中的重要作用。B．文章善用舉例論證來證明觀點，如列舉茅盾用滬語寫《子夜》《蝕》。C．文中畫線句子運用類比論證，淺顯易懂地講明了偶爾使用方言的效果。D．文章多用比喻論證，把方言比作“藝術(shù)精靈”“雙刃劍”等，形象生動。（2023·山東煙臺·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，這需要文化底蘊的涵養(yǎng)。科學(xué)與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著不可分割的聯(lián)系。藝術(shù)人文并不妨礙科學(xué)研究，往往還是創(chuàng)新的源泉。現(xiàn)代學(xué)科高度分工，在科學(xué)、藝術(shù)兩方面均取得高成就難度很大，可很多科學(xué)大師依然熱愛文學(xué)藝術(shù)。當(dāng)代著名數(shù)學(xué)家丘成桐練習(xí)書法，念唐詩、宋詞，背誦古文，精研魯迅、王國維、馮友蘭等的著作，他說：“這些書看起來與我后來研究的數(shù)學(xué)沒有什么關(guān)系，但是這些著作中所蘊含的思想對我后來的研究產(chǎn)生了深刻的影響。學(xué)者的成長受周邊環(huán)境的影響，歷史上未曾出現(xiàn)過一個大科學(xué)家在沒有文化的背景里能夠創(chuàng)造出偉大發(fā)明的情況?！笨梢?，在求索未知的階梯上不斷攀登，藝術(shù)與科學(xué)可以相互激發(fā)。原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、顛覆性的科學(xué)創(chuàng)新、“從0到1”的科學(xué)突破，離不開想象力、創(chuàng)造力的激發(fā)，這就需要讓科學(xué)與人文攜手同行。當(dāng)前，我們正走在建設(shè)世界科技強國的征程上。無論是探索未知奧秘，還是攻克“卡脖子”難題，無論是加強基礎(chǔ)研究，還是提供科技解決方案，都離不開科學(xué)精神的支撐，而科學(xué)精神需要人文精神的滋養(yǎng)。促進(jìn)科學(xué)與人文融合，不僅能樹立科技為民、科技向善的價值導(dǎo)向，更能為科技創(chuàng)新帶來豐富的源頭活水。（摘編自喻思南《科學(xué)琴鍵演繹人文旋律》）材料二：科學(xué)成就離不開精神支撐，科學(xué)家精神的傳承與發(fā)展離不開一個民族對其文化基因的自覺與堅守。愛國、創(chuàng)新、求實既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值，也是歷代科技工作者在長期科學(xué)實踐中積累的寶貴精神財富，更是全社會對優(yōu)秀科學(xué)家群體精神稟賦的基本認(rèn)同。回顧我國科技發(fā)展史，無論在哪個時期，科技成就的取得都離不開科學(xué)家自身所展現(xiàn)的求真務(wù)實、不斷精進(jìn)的精神支撐。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的底蘊，以探討社會秩序為己任，以政治倫理、道德倫理為主要研究對象。儒學(xué)的理性與求實主要表現(xiàn)在兩個方面。其一是“心之精爽，有思輒通”的理性認(rèn)識論?！睹献幼至x疏證》中有言：“耳目鼻口之官接于物，而心通其則。心之于理義也?！边@也就是說，雖然心可以支配感官，但卻不能代替感官的功能；人還具有認(rèn)識和把握事物及其規(guī)律的理性能力。其二是科學(xué)的懷疑精神。在北宋初期，部分儒學(xué)家對儒家經(jīng)典提出了大膽懷疑，“疑古”思潮頗盛。其中最具代表性的是沈括，他不僅批判了宋以前的歷法，還親身參與證明凹面鏡焦點和凹面鏡成倒像的科學(xué)實驗，并借此批駁了《酉陽雜俎》所謂“海翻則塔影倒”的說法，認(rèn)為“影入窗隙則倒，乃其常理”。道學(xué)也深刻地影響著中國文化脈絡(luò)。所謂“道法自然”，“道”是道家哲學(xué)的最高范疇，也是道學(xué)的核心概念?！暗馈睂ψ匀灰?guī)律的依循、對“法天貴真”的尊崇以及相對主義中的認(rèn)識論對中國的科學(xué)家精神產(chǎn)生了深厚影響。首先，“道”講求事物的原初性、自發(fā)性和實有性，力求探索宇宙萬物的根本。在《周易》中，有與無、長與短、難與易、高與下等基本要素并非二元對立，而是可以彼此轉(zhuǎn)化且周行不殆的，這表明了道學(xué)對自然界和人類社會運行變化的基本態(tài)度。其次，“法天貴真”旨在回答人類如何把握對象世界這一問題?！胺ㄌ臁保闯缟凶匀?；“貴真”，即反矯偽?！胺ㄌ熨F真”的精神內(nèi)涵與科學(xué)活動的目的高度一致，也是當(dāng)今堅決抵制科研不端的哲學(xué)基礎(chǔ)。最后，道學(xué)中的相對主義對科學(xué)家精神的影響也頗為深厚。相對主義主要表現(xiàn)在齊萬物、齊是非、齊物我三個方面，對客觀科學(xué)認(rèn)識事物本身具有重要價值。理性、求真在中國傳統(tǒng)文化中早有顯現(xiàn)，而創(chuàng)新和愛國則在五四運動之后有更為集中的表現(xiàn)。一方面，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”，創(chuàng)新能力關(guān)乎國家命運。歷代科學(xué)家們孜孜不倦、勇于奮進(jìn)的創(chuàng)新精神為改革開放后的人才儲備和科技革新提供了最有生命力的精神保障。另一方面，創(chuàng)新是新時代科學(xué)家精神最鮮明的稟賦，但愛國是新時代科學(xué)家精神的根本。在紀(jì)念五四運動一百周年大會上，習(xí)近平總書記指出，“五四運動，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義精神”?？茖W(xué)家的任務(wù)不僅是推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也不僅是為生產(chǎn)力的提高提供技術(shù)支持，更是通過科技強國來維護民族獨立與民族尊嚴(yán)，并將愛國之情轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國特色社會主義的實際行動。在中國特色社會主義新時代，發(fā)展自然科學(xué)和社會科學(xué)，更重要的是堅持馬克思主義的思想路線，堅持科學(xué)社會主義基本原則不動搖，與時俱進(jìn)、實事求是，推進(jìn)制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。我們今天所提倡的科學(xué)家精神雖然經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，但正像綿延數(shù)于年的華夏文明一樣，從未間斷。有此歷史成就，不僅取決于歷代科學(xué)家自身的優(yōu)良品質(zhì)，更取決于他們對中國科學(xué)家精神的傳承與弘揚。也正是這種傳承與弘揚，才沉淀出彌足珍貴的新時代科學(xué)家精神所獨有的文化基因。（摘編自徐靖《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：新時代科學(xué)家精神的文化基因》）6．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．物理學(xué)家愛因斯坦說：想象力比知識更重要，正是音樂賦予我無邊的想象力。B．?dāng)?shù)學(xué)家蘇步青說：豐富的文學(xué)歷史知識幫助我開拓思路，加深我對數(shù)學(xué)的理解。C．機械工程專家楊叔子提出：博士生通過論文答辯要先背過《老子》和《論語》。D．理學(xué)家倭仁認(rèn)為“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”。7．請從材料二所論述的科學(xué)家精神中選取兩，運用袁隆平、屠呦呦、鐘揚三位科學(xué)家的事跡加以說明。一種精神用一個事跡說明即可。（2024年·新課標(biāo)Ⅰ）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：（四五）中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟力；由平衡到優(yōu)勢，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟力是要人去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)人強制地掌握著的軍力和經(jīng)濟力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那么，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟力的中國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅持抗戰(zhàn)和堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟力是能夠逐漸地加強的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個，如果將來有一國或幾國以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？日本是小國，其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進(jìn)步的和正義的，其國際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的外部原因。他說：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個決死的戰(zhàn)爭?！彼信e了中日雙方“互相反對”的四個特點。除戰(zhàn)爭的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問題外，他特別強調(diào)了敵強我弱和敵小我大的問題。日本的強，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國度小，其人力、軍力、財力、物力均經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗，這就決定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個條件是什么？簡單地說，就是把已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點。關(guān)于軍隊，他強調(diào)要把政治精神貫注于軍隊之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國大而弱、日本小而強的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、陳誠等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識都源于一個客觀存在，即中國是一個落后大國，日本是一個先進(jìn)小國。承認(rèn)這個客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會得出中日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對中國與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對所謂“持久”的把握往往脫離實際，盲目地寄希望于西方國家的調(diào)?；蚋深A(yù)。而中國共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對于戰(zhàn)爭不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速決的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會因為一時順利而幻想“速勝”，也不會因為一時挫折而失去必勝的信心。（摘編自榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實踐》）1．下列選項符合材料二中實施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項是（

）A．?dāng)畴m強，但敵之強已為其他不利的因素所減殺。B．除東三省等地外，敵人實際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。C．中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性。D．動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。2．材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。