通史版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊1第1單元第3講先秦時期的思想文化課時跟蹤含解析

PAGE模塊一第一單元第3講先秦時期的思想文化一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆山東、湖北部分重點中學(xué)沖刺模擬)春秋戰(zhàn)國時代貴族教化的內(nèi)容，如六藝之學(xué)，通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會?！坝薪虩o類”的教化原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會文化。貴族文化的下移()A．反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束B．導(dǎo)致了百家爭鳴局面的形成C．使儒家思想成為中國古代主流思想D．促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展解析：選D依據(jù)材料中“以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會文化”可知，這種文化的下移有利于文化的傳承，故D項正確；秦漢時期官僚政治確立后才逐步廢除貴族政治，故A項錯誤；貴族文化的下移為百家爭鳴的出現(xiàn)供應(yīng)了有利條件，而不是導(dǎo)致其形成，故B項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想并不受重視，故C項錯誤。2．(2025屆河南洛陽一模)孔子為人的道德修養(yǎng)設(shè)定了賢人、君子、仁人、圣人等由低到高的志向人格目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)仁的實踐從自身起先，“為仁由己，而由人乎哉？”這反映出孔子()A．重視人的主體地位 B．強(qiáng)調(diào)理性思索C．主見維護(hù)等級秩序 D．反對貴族專權(quán)解析：選A由材料“強(qiáng)調(diào)仁的實踐從自身起先”可知孔子注意個人的主體地位，故選A項；材料不能體現(xiàn)孔子注意理性思索，解除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子的道德理念而非維護(hù)等級，解除C項；材料強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)而非貴族專權(quán)，解除D項。3．(2025屆山東濱州高三開學(xué)考試)荀子認(rèn)為“人性之惡”，主見“禮義者，圣人之所生(創(chuàng)建)也，人之所學(xué)而能，所事而成者也”，對后世影響極大。其主見強(qiáng)調(diào)()A．后天努力完善個人品德B．堅持個人獨(dú)特性格C．勇于突破傳統(tǒng)禮制束縛D．敢于抗拒專制暴政解析：選A依據(jù)材料“禮義者，圣人之所生(創(chuàng)建)也，人之所學(xué)而能，所事而成者也”可知，荀子強(qiáng)調(diào)人性本惡，可以通過教化以及后天努力來完善個人品德，故選A項；依據(jù)材料“禮義者，圣人之所生(創(chuàng)建)也，人之所學(xué)而能，所事而成者也”可知，荀子強(qiáng)調(diào)人要遵循禮制，放棄個人獨(dú)特性格，解除B項；依據(jù)材料“禮義者，圣人之所生(創(chuàng)建)也，人之所學(xué)而能，所事而成者也”可知，荀子強(qiáng)調(diào)人要遵循禮制，解除C項；材料主旨為人性論，未涉及對暴政的看法，解除D項。4．(2025屆河南頂級名校高三開學(xué)摸底)下表為儒法兩大傳統(tǒng)吏治觀。據(jù)此可知()儒家吏治觀法家吏治觀賢者居位：德治強(qiáng)者為王：刑治從道不從君君主至上“出于公心”的薦賢制形式主義的考試制“內(nèi)舉不避親”厲行回避制主信臣忠以私制私，設(shè)事防事A.兩者基于對人性的不同理解B．儒家吏治在于維護(hù)民權(quán)C．兩者奉行相近似的選官標(biāo)準(zhǔn)D．法家吏治優(yōu)于儒家吏治解析：選A通過表格中“德治”“出于公心”“主信臣忠”等內(nèi)容可知，儒家的吏治觀比較重視人的內(nèi)部因素，而通過表格中“刑治”“形式主義的考試制”“厲行回避制”“以私制私，設(shè)事防事”等內(nèi)容可知，法家的吏治觀比較重視人的外部因素，之所以出現(xiàn)這種不同，是因為儒家和法家對人性的理解是不同的，故選A項；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，儒家比較重視用“德治”來維持其統(tǒng)治秩序，而不是維護(hù)民權(quán)，解除B項；儒家采納“出于公心”的薦賢制，而法家采納形式主義的考試制，說明二者選官標(biāo)準(zhǔn)是迥然不同的，解除C項；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，二者的吏治觀都有肯定的合理性，不能簡潔推斷孰優(yōu)孰劣，解除D項。5．(2025屆安徽毛坦廠中學(xué)高三5月聯(lián)考)“法家集大成者”韓非子被司馬遷歸本黃老、被劉向看作名儒。被今人稱作是呈現(xiàn)儒法之爭的著作《鹽鐵論》認(rèn)為：文學(xué)與賢良代表儒家，大夫與御史代表法家。東漢王充在《論衡·程材》中用“法家”一詞指代法令或法律專家。據(jù)此可推知，法家()A．與儒家對立而失勢 B．思想內(nèi)容較龐雜C．因提倡法治而著名 D．在先秦并未出現(xiàn)解析：選B據(jù)材料“韓非子被司馬遷歸本黃老、被劉向看作名儒”“大夫與御史代表法家”和“‘法家’一詞指代法令或法律專家”，可知人們發(fā)覺法家的內(nèi)容困難，故選B項；材料“大夫與御史代表法家”說明法家并未失勢且“被劉向看作名儒”不能說明對立，解除A項；材料“韓非子被司馬遷歸本黃老、被劉向看作名儒”說明不僅僅是法治，解除C項；據(jù)材料“‘法家集大成者’韓非子”并結(jié)合所學(xué)韓非子是戰(zhàn)國時期人物，可知法家在先秦已經(jīng)存在，解除D項。6．(2025屆福建泉州二模)戰(zhàn)國時期道家人物列子在《兩小兒辯日》中說，孔子游歷看到兩個小孩爭論太陽遠(yuǎn)近問題：一小孩認(rèn)為，早上太陽離我們近，理由是早上的太陽比中午看起來要大；另一小孩認(rèn)為，中午太陽離我們近，理由是中午的太陽比早上感覺熱。孔子無法作出推斷。材料反映了()A．諸子百家之間的爭鳴日趨激化B．儒家思想的統(tǒng)治權(quán)威受到挑戰(zhàn)C．人們對自然宇宙現(xiàn)象提出思索D．私學(xué)發(fā)展提高了兒童學(xué)問水平解析：選C據(jù)題干中提及對于兩小兒辯日的疑問，孔子無法作出推斷，可知當(dāng)時人們對自然現(xiàn)象在思索，也包括小兒、孔子，故選C項；題干中的小兒不屬于“百家”，解除A項；春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想還未受到統(tǒng)治者重視，直到漢武帝時期才定為正統(tǒng)思想，解除B項；題干并未提及小兒就學(xué)于私學(xué)，而是孔子游歷過程中發(fā)生的，解除D項。7．(2025屆北京西城區(qū)二模)在甲骨文中，“德”字左邊是表示路口或行動的符號，右邊是一只眼睛，眼睛上有條垂直線，意為行動要正，目不轉(zhuǎn)睛。下圖西周銘文的“德”字多了一個心字底，古人認(rèn)為心是思維的器官。《易經(jīng)》中“君子進(jìn)德修業(yè)”的“德”指道德、品德。德字的嬗變可用于探討()A．繪畫藝術(shù)的起源 B．官府壟斷教化的狀況C．儒家思想的淵源 D．秦朝統(tǒng)一文字的緣由解析：選C依據(jù)材料“《易經(jīng)》中‘君子進(jìn)德修業(yè)’的‘德’指道德、品德”，結(jié)合所學(xué)，儒家重視人的道德修養(yǎng)，可知“德”字的演化發(fā)展恰恰可以用來說明儒家的思想淵源，故選C項；材料反映的是漢字的發(fā)展演化，解除A項；同理，材料不涉及古代的教化問題，解除B項；秦統(tǒng)一文字是由于春秋戰(zhàn)國時期文字的混亂，解除D項。8．(2025屆福建福州二模)孔子對傳統(tǒng)文化抱有深深的敬意，充分汲取夏、商、周三代的典章制度和思想成果，求助外在的傳統(tǒng)禮儀，主見“克己復(fù)禮”。這表明孔子的思想()A．重視宣揚(yáng)三代成就 B．具有深厚傳統(tǒng)色調(diào)C．注意借鑒外來成果 D．形成完整系統(tǒng)體系解析：選B通過題干中，孔子思想“充分汲取夏、商、周三代的典章制度和思想成果”，并且主見“克己復(fù)禮(約束自己的言行，使之符合周禮的要求)”，說明孔子思想有比較深厚的傳統(tǒng)色調(diào)，故選B項；孔子“對傳統(tǒng)文化抱有深深的敬意”，這不等同于其主見目的在于宣揚(yáng)夏、商、周的成就，解除A項；夏、商、周三代的“典章制度和思想成果”屬于中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不屬于外來成果，解除C項；材料不能反映孔子思想形成完整的系統(tǒng)體系，解除D項。9．(2025屆福建莆田二模)《荀子·君道》記載：有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。這表明荀子()A．提倡禮法并施 B．強(qiáng)調(diào)君主專制C．主見重視人治 D．具有法治精神解析：選C材料中“有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中。故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡”強(qiáng)調(diào)人治的作用，故選C項；“故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡”強(qiáng)調(diào)人的主體作用，解除A項；“《荀子·君道》記載：有亂君，無亂國”的君指統(tǒng)治者，但不是君主專制下的君主，解除B項；“故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存”強(qiáng)調(diào)法治對人治的依靠，解除D項。10．(2025屆四川德陽三模)孔子自稱“述而不作、信而好古”，但據(jù)司馬遷記載，孔子對古代文獻(xiàn)進(jìn)行過大量的編輯和整理工作，如刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》、著《易傳》、作《春秋》等，并用它們作為傳授自己思想的載體。據(jù)此可知，孔子()A．為儒學(xué)思想找尋歷史依據(jù)B．努力維護(hù)社會人倫秩序C．推動平民教化的快速發(fā)展D．以傳承中華文明為己任解析：選A據(jù)題干中孔子通過編輯和整理文獻(xiàn)，以此作為傳授自己思想的載體，可知體現(xiàn)其以古代思想為依托，故選A項；材料沒有體現(xiàn)維護(hù)“人倫秩序”，解除B項；孔子創(chuàng)辦私學(xué)推動平民教化，解除C項；據(jù)題干中“傳授自己思想的載體”，可知不在于傳承中華文明，解除D項。11．(2025屆河南中原名校高三第五次質(zhì)量考評)孔子主見強(qiáng)公室，抑私門。曾對統(tǒng)治者提出要求：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”只有“上好禮”，才能“下好義”；對民眾則提出“道之以德，齊之以禮”。據(jù)此可知，孔子意在()A．推崇以德治國理念 B．發(fā)揮君主示范作用C．穩(wěn)定社會等級秩序 D．提高儒學(xué)社會地位解析：選C據(jù)材料“強(qiáng)公室，抑私門”“道之以德，齊之以禮”，并結(jié)合所學(xué)孔子克己復(fù)禮的思想可知，其意在強(qiáng)調(diào)以“禮”維護(hù)等級秩序，故選C項；材料強(qiáng)調(diào)的是要求統(tǒng)治者推崇等級秩序，而未涉及以德治國理念，解除A項；材料強(qiáng)調(diào)要求君主尊崇等級秩序，進(jìn)一步規(guī)范民眾的社會秩序，解除B項；依所學(xué)，春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)不受重視，且材料與提高儒學(xué)地位無關(guān)，解除D項。12．(2025屆廣西南寧一模)與孟子“民貴君輕”的君民關(guān)系思想不同，荀子力主“尊君愛民”，主見“性本惡”，須要外力教化。這反映出當(dāng)時()A．儒家民本思想得以豐富B．君權(quán)神授思想遭到批判C．君民同等成為儒家共識D．法家思想被儒家全盤接受解析：選A荀子強(qiáng)調(diào)通過禮法并用加強(qiáng)對民眾的教化，同時注意愛民，這是民本思想的豐富和發(fā)展，故選A項；漢代董仲舒將君權(quán)神授的思想融入儒家學(xué)說中來，解除B項；荀子提倡禮法并用，強(qiáng)調(diào)社會秩序，君民同等是不行能的，解除C項；荀子思想體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期儒家和法家思想的融合，不等同于法家思想被儒家思想全盤接受，解除D項。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2025屆四川高三黃金大聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一平王東遷后的混亂形勢，表現(xiàn)為三個方面：一、周王室丟失了對諸侯國的約束實力。東遷依靠晉、鄭兩國。東遷后，周室僅有洛陽四周數(shù)百里之地，相當(dāng)于一個小國。春秋初晉國內(nèi)亂無暇外顧，鄭國操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公派士兵搶收周地溫柔成周的莊稼，史稱“周鄭交惡”?；竿跏?前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩”，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了，“春秋之世，魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫之聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財物助喪)“求車”“求金”?！詮堌M之《中國歷史》先秦卷材料二孔子很重視周禮，把西周看作是志向的時代，盡管他對于舊制度認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有損有益。在他看來，作為貴族行動規(guī)范的禮，不應(yīng)當(dāng)僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。假如離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊?，受到各國的款待，但他沒有得到親自檢驗自己政治志向的機(jī)會。面對當(dāng)時的實際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對當(dāng)時君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此動身，墨家反對當(dāng)時以強(qiáng)欺弱的殘酷斗爭。——摘編自白壽彝《中國通史》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明春秋時期社會秩序混亂的緣由及其影響。(11分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會秩序方面的主見，并加以簡要評價。(14分)解析：(1)第一小問“緣由”，據(jù)材料一“周王室丟失了對諸侯國的約束實力”，得出周王室衰微，周王丟失對諸侯國的約束力；據(jù)材料一“春秋時諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了”，得出宗法制和禮樂制遭到破壞；結(jié)合所學(xué)得出，地主階級漸漸興起，推動諸侯國內(nèi)部政權(quán)變動；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國實力發(fā)展不平衡，爭霸斗爭突顯；其次小問“影響”，依據(jù)所學(xué)，從主動與消極兩方面加以回答。(2)第一小問“主見”，孔子思想：據(jù)材料二“重視周禮，把西周看作是志向的時代”，得出重視周禮，主見復(fù)原西周社會秩序；據(jù)材料二“最重要的是禮跟仁的結(jié)合”，得出主見“仁”“禮”結(jié)合。墨家思想：據(jù)材料二“官無常貴，民無終賤”，得出官民無貴賤之分；據(jù)材料二“反對當(dāng)時君主和貴族的奢侈無度”，得出提倡節(jié)儉，反對奢侈；據(jù)材料二“兼相愛則治，交相惡則亂”，得出主見兼愛、非攻。其次小問“評價”，結(jié)合所學(xué)分別指出其對社會發(fā)展的主動作用以剛好代局限性。答案：(1)緣由：周王室衰微，周王丟失對諸侯國的約束力；宗法制和禮樂制遭到破壞；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國實力發(fā)展不平衡，爭霸斗爭突顯；地主階級漸漸興起，推動諸侯國內(nèi)部政權(quán)變動。(言之成理即可，隨意三點可得滿分)影響：一方面，諸侯爭霸引起社會動蕩，給人民帶來了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊貴族勢力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立；等等。(其他答案言之成理亦可)(2)主見：孔子主見“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主見復(fù)原西周社會秩序。墨家主見官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對奢侈；主見兼愛、非攻(反對諸侯之間的爭霸斗爭)。評價：孔子主見實行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會秩序，但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下，這種保守主見不利于社會關(guān)系變革，無法實現(xiàn)其政治志向。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主見反映了當(dāng)時一般民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會關(guān)系的緩和，但在當(dāng)時的社會狀況下難以實現(xiàn)。(言之成理酌情給分)14．(2025屆湖南十三校聯(lián)考)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會和投身社會。著名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安家立命，須要一種良好的人文素養(yǎng)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安家立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種主動的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人