03 分析論證 答案版

03分析論證考點(diǎn)知識(shí)梳理【考點(diǎn)1議論三要素】1.論點(diǎn)（是作者對(duì)所議論的問題所持的見解或主張）（1）據(jù)位置找論點(diǎn)：論點(diǎn)的位置有的在標(biāo)題，有的在開頭，有的在中間，有的在結(jié)尾。（2）看論題找論點(diǎn)：要明確作者議論的問題是什么，然后一步步理清層次，找出作者對(duì)所議論的問題的見解、主張，就抓住了中心論點(diǎn)。（3）析論據(jù)找論點(diǎn)：論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系是被證明和證明的關(guān)系，通過分析論據(jù)證明了什么，也就把握了文章的論點(diǎn)。2.論據(jù)（用來論證論點(diǎn)的材料）（1）事實(shí)論據(jù)：指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。（2）理論論據(jù)：指經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。3.論證（用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。在說理類型上又分立論和駁論）（1）舉例論證：列舉確鑿、充分、典型的事例來證明論點(diǎn)，起到以理服人的作用。（2）比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來論證論點(diǎn)，化抽象為具體，化陌生為熟識(shí)，化深?yuàn)W為淺顯。（3）對(duì)比論證：把正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以對(duì)比，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹立正確論點(diǎn)的目的。（4）引用論證：引用名人名言或反映科學(xué)規(guī)律的俗話、諺語、警句等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理。它屬于道理論證中的一種。（5）因果論證：通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。（6）類比論證：把已知事物與跟它有某種相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)?！究键c(diǎn)2常見論證結(jié)構(gòu)】1.基本結(jié)構(gòu)提出問題（引論）—分析問題（本論）—解決問題（結(jié)論）2.具體結(jié)構(gòu)：（1）總分結(jié)構(gòu)：論證的層次之間是總說和分說的關(guān)系，一般包括三種：總—分、分—總、總—分—總。（2）層進(jìn)結(jié)構(gòu)：各段落或部分之間是由淺入深、層層深入的關(guān)系，各部分的前后順序有嚴(yán)格的要求，不能隨便變動(dòng)。（3）并列結(jié)構(gòu)：幾個(gè)分論點(diǎn)并列，或幾個(gè)方面的論證并列。（4）對(duì)照結(jié)構(gòu)：把兩種事物、意思加以對(duì)比，或者用一種事物、意思來比照另一種事物、意思。（5）駁立結(jié)構(gòu)：先駁論（列出錯(cuò)誤論點(diǎn)并否定），后立論。【考點(diǎn)3理清論述思路】要想理清論述思路，除了從上面梳理的論述文結(jié)構(gòu)特點(diǎn)出發(fā)外，還要：（1）從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個(gè)段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意知道了，全文內(nèi)容就把握了，文章思路也就理清了。（2）從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。針對(duì)本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立（或由立到破）。（3）善于借助標(biāo)識(shí)思路、層次的詞語、句子。①關(guān)鍵詞語a.表轉(zhuǎn)折。如：但是，反而，其實(shí)，實(shí)際上，等等。b.表并列或遞進(jìn)。如：也，又，不但……而且……，不僅如此，等等。c.表分類分層。如：首先……其次……方面……另一方面……，等等。d.表舉例。如：例如，如，等等。e.表年代。（時(shí)間多次依序出現(xiàn)）f.表歸結(jié)。如：總之，總而言之，綜上所述，可見，等等。②關(guān)鍵句子主要是論點(diǎn)句、論據(jù)句以及揭示脈絡(luò)層次的過渡句等?？挤记赏黄啤究挤?掌握分析論證的“三個(gè)角度”】1.借助位置，判定論點(diǎn)（1）看標(biāo)題：①點(diǎn)明論題；②點(diǎn)明論點(diǎn)（非連續(xù)性文本，其標(biāo)題在材料出處）；（2）看開頭：開門見山，提出論點(diǎn)；（3）看結(jié)尾：卒章顯志，結(jié)論即論點(diǎn)；（4）看過渡：承上啟下，提示論證思路。2.透析結(jié)構(gòu)，明辨關(guān)系（1）梳理論證文脈——按引論、本論、結(jié)論的結(jié)構(gòu)劃分層次，分析內(nèi)在邏輯關(guān)系；（2）剖析論證結(jié)構(gòu)——按并列、對(duì)照、總分、層進(jìn)式等結(jié)構(gòu)切分文章，梳理段間邏輯關(guān)系；（3）分析段內(nèi)層次——辨別文句之間存在的因果、條件、假設(shè)、轉(zhuǎn)折等邏輯關(guān)系；（4）找尋特征句式——論點(diǎn)往往是判斷句、感嘆句或反問句。3.借助論據(jù)，分析論證（1）聚焦論點(diǎn)論據(jù)——論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系就是材料與觀點(diǎn)的關(guān)系，是證明與被證明的關(guān)系；（2）聚焦重點(diǎn)段落——論點(diǎn)段、論證段或收束段，分析段落中論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系；（3）聚焦論據(jù)性質(zhì)——借助引用、舉例、推理等方式理清論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系；（4）聚焦論據(jù)標(biāo)志——“諸如”“例如”等表示舉例；“某人說”等表示引用；“由此可見”“這說明”等表示推理概括。角度一：精準(zhǔn)分析論證關(guān)系分析論證關(guān)系主要是指分析論證過程中論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系。根據(jù)材料與觀點(diǎn)一致的原則，論點(diǎn)必須統(tǒng)率論據(jù)，論據(jù)必須要能證明論點(diǎn)。1.看論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系論點(diǎn)是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點(diǎn)服務(wù)的。判定它們之間的關(guān)系，首先要看論據(jù)是來證明什么樣的論點(diǎn)的，這是答題的基礎(chǔ)和根本。其次看論據(jù)是如何證明論點(diǎn)的，即是從哪個(gè)角度證明的。常見的角度有正反、因果、條件、結(jié)論等。還可以看論據(jù)與論點(diǎn)運(yùn)用的先后順序，如先論據(jù)后論點(diǎn)，叫引出；先論點(diǎn)后論據(jù)，叫證明。2.看論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系先看論據(jù)特點(diǎn)，是事實(shí)論據(jù)還是理論論據(jù)；再看它們之間不同的關(guān)系，如同一論點(diǎn)使用了很多論據(jù)，這些論據(jù)會(huì)有著正反、古今、中外、遞進(jìn)、點(diǎn)面等關(guān)系。3.看論據(jù)與論證方法的關(guān)系這兩者有時(shí)密不可分，認(rèn)識(shí)了論據(jù)特點(diǎn)就知道了論證方法；知道了論證方法，也就了解了所用的論據(jù)。角度二：精準(zhǔn)分析論證特點(diǎn)要做到精準(zhǔn)分析，需要多角度切入：1.分析論證方式和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)論證方式主要有立論與駁論兩種。一篇文章的論證方式多數(shù)情況下是立、駁結(jié)合，或以立論為主，或以駁論為主；或先立后破，或先破后立，或邊破邊立。分析論證特點(diǎn)，首先要看其論證方式的特點(diǎn)。分析論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，先要看全文的論證思路和結(jié)構(gòu)，確定是“總—分—總”式，還是“總—分”式，或者“分—總”式。其次要看各部分的特點(diǎn)，如引論部分，中心論點(diǎn)（論題）的提出是單刀直入還是借助“由頭”；本論部分，是并列式、遞進(jìn)式，還是對(duì)比式、立駁式。2.分析論證方法使用特點(diǎn)具體說來就是看其使用了什么樣的論證方式，如常見的例證法、引證法、對(duì)比法、比喻法，或者因果論證、類比論證等。3.分析論證語言特點(diǎn)論述文的語言特點(diǎn)是準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密。在這一總特點(diǎn)之下，再看具體文本的具體特點(diǎn)，如幽默、風(fēng)趣，或者通俗、生動(dòng)等。角度三：精準(zhǔn)分析論證作用（效果）分析論證作用（效果），主要看文本是用什么樣的論據(jù)和論證方法而達(dá)到的作用、效果。這個(gè)作用（效果）會(huì)因論據(jù)不同、論證方法不同而不同。作用（效果）分析既要注意論據(jù)、論證方法自身的效果，更要注意它們?cè)谖闹械恼撟C效果。有時(shí)還要注意論據(jù)在文中的位置（作用）、思路（作用）。論證作用題答題模式：指出運(yùn)用的論據(jù)（或論證方法）＋具體闡釋（主要針對(duì)論證方法，如是對(duì)比論證，則指明將什么與什么作怎樣的對(duì)比）＋表達(dá)作用（論證的論點(diǎn)＋論證效果）。在答論證的論點(diǎn)時(shí)有時(shí)要答出論證的角度（如從反面、類比、假設(shè)等）?！究挤?解答論證分析題“三步驟”】第一步：抓要素，細(xì)讀文首先要把握常見結(jié)構(gòu)類型，力爭(zhēng)邊讀邊梳理出作者的行文思路；其次要明確論點(diǎn)、論據(jù)和論證的關(guān)系，找出文中論點(diǎn)，整合論據(jù)材料，判定論證方法。第二步：析選項(xiàng)，明關(guān)鍵（命題角度）一是每個(gè)選項(xiàng)考查的側(cè)重點(diǎn)（立論前提、論證角度、論證思路、論證方法、論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系）是什么，二是選項(xiàng)的關(guān)鍵點(diǎn)（敏感點(diǎn)）是什么。第三步：回原文，細(xì)比對(duì)比對(duì)時(shí)要抓住敏感點(diǎn)與原文的對(duì)應(yīng)關(guān)系，找出其中的細(xì)微差異，在模棱兩可的選項(xiàng)中不要急于下定論，多考慮文本中暗含的“議論三要素”，做到從宏觀到微觀的全方位比對(duì)，最終確定答案?！纠}】（2021·新高考II卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大的影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單：不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信息，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為。向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有信謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”。只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，從而尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。答：①文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，先提出網(wǎng)絡(luò)行為尤其是青年的網(wǎng)絡(luò)行為需要規(guī)范這一論點(diǎn)，然后從網(wǎng)絡(luò)行為的“底線要求”和“基準(zhǔn)意識(shí)”兩個(gè)角度展開論證；②“底線要求”和“基準(zhǔn)意識(shí)”又構(gòu)成邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系?！驹斀狻课恼鹿灿形宥?，第1段點(diǎn)明了“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”這一事實(shí)；第2段提出了“引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”的觀點(diǎn)及網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的問題；第3段列舉闡述了“五不”的網(wǎng)絡(luò)行為底線要求；第4段由底線意識(shí)引出基準(zhǔn)意識(shí)，起過渡作用；第5段闡釋了基準(zhǔn)意識(shí)的四種體現(xiàn)：“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”。其中第1、2段為總論，第3——5段為分論，整體上構(gòu)成了“總一分”式的論證結(jié)構(gòu)；第3——5段分論“五不”的底線要求與基準(zhǔn)意識(shí)時(shí)則采用了遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，在“底線要求”的基礎(chǔ)上提出了“基準(zhǔn)意識(shí)”，論證內(nèi)容不斷深化。由此可組織出答案?？寄茴}型集訓(xùn)一、（2024·新高考I卷）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：（四五）中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國(guó)由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)。（四六）于是問題和結(jié)論是：中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。（四七）講到這里，亡國(guó)論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國(guó)由劣勢(shì)到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢(shì)，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭(zhēng)問題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果中國(guó)人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國(guó)人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)勢(shì)，那么，掌握比較劣勢(shì)的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國(guó)，不就成了優(yōu)勢(shì)嗎？沒有疑義，中國(guó)只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？還不止此，目前我們不能把別國(guó)的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國(guó)一個(gè)，如果將來有一國(guó)或幾國(guó)以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢(shì)不更在我們一方面嗎？日本是小國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的和野蠻的，其國(guó)際地位將益處于孤立；中國(guó)是大國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，其國(guó)際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)。”他列舉了中日雙方“互相反對(duì)”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭(zhēng)的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國(guó)度小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，這就決定了中國(guó)可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡(jiǎn)單地說，就是把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國(guó)大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、陳誠(chéng)等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀存在，即中國(guó)是一個(gè)落后大國(guó)，日本是一個(gè)先進(jìn)小國(guó)。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會(huì)得出中日戰(zhàn)爭(zhēng)將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對(duì)所謂“持久”的把握往往脫離實(shí)際，盲目地寄希望于西方國(guó)家的調(diào)?；蚋深A(yù)。而中國(guó)共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想“速勝”，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心。（摘編自榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢(shì)時(shí)，并未局限于中日兩國(guó)，而是展現(xiàn)出對(duì)世界整體局勢(shì)變化的宏觀把握。B.落后大國(guó)面對(duì)先進(jìn)小國(guó)的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢(shì)到平衡、由平衡到優(yōu)勢(shì)的持久戰(zhàn)爭(zhēng)過程。C.“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認(rèn)軍力和經(jīng)濟(jì)力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。D.中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會(huì)長(zhǎng)久，更體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)走向作出了全面科學(xué)的分析。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（A）A.日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼈儍H僅掌握在日本少數(shù)人的手中。B.抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔(dān)外線單獨(dú)作戰(zhàn)的任務(wù)，這是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀形勢(shì)決定的。C.抗戰(zhàn)整體進(jìn)程是持久的，不過具體到某一場(chǎng)戰(zhàn)役，也可根據(jù)實(shí)際情況速戰(zhàn)速?zèng)Q。D.中國(guó)共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助，也愿意接受國(guó)際力量的援助。3.下列選項(xiàng)符合材料二中實(shí)施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項(xiàng)是（D）A.敵雖強(qiáng)，但敵之強(qiáng)已為其他不利的因素所減殺。B.除東三省等地外，敵人實(shí)際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。C.中國(guó)的短處是戰(zhàn)爭(zhēng)力量之弱，而其長(zhǎng)處則在其戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性。D.動(dòng)員了全國(guó)的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。4.材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。答：①使用設(shè)問句，如“這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的”，能引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，強(qiáng)調(diào)了結(jié)論的正確性；②使用反問句，如“在這種情況下，難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？”增強(qiáng)語氣，更加鮮明有力地表達(dá)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)可以通過持久戰(zhàn)扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)的觀點(diǎn)。5.習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對(duì)我們“看問題、想問題”有什么啟示。答：①要有全面、宏觀的視角，不局限于一時(shí)一地，要考慮到各種相關(guān)因素和世界局勢(shì)的變化；②要客觀分析敵我雙方的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，不盲目樂觀或悲觀；③要看到人力、人心等非物質(zhì)因素的重要性；④要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同階段有清晰認(rèn)識(shí)和科學(xué)分析，既不幻想速勝，也不失去信心；⑤要善于從戰(zhàn)略高度思考問題，把握戰(zhàn)爭(zhēng)的整體走勢(shì)和發(fā)展規(guī)律。二、（2023·福建福州質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一王國(guó)維標(biāo)舉的“境界”是指真切鮮明地表現(xiàn)出來的情景交融的藝術(shù)形象。這主要是側(cè)重于作者的感受、作品的表現(xiàn)的角度來強(qiáng)調(diào)表達(dá)“真景物、真感情”的。在《人間詞話》第36則后，王國(guó)維又連續(xù)使用了“隔”與“不隔”的概念，對(duì)“境界說”又偏重于從讀者審美的角度上來加以補(bǔ)充。他說：美成《蘇幕遮》詞“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，此真能得荷之神理者。覺白石《念奴嬌》《惜紅衣》二詞，猶有隔霧看花之恨。白石寫景之作，如“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲”“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。這里連用了“霧里看花”來比喻“隔”，都是傾向于指讀者審美觀感上體驗(yàn)到的“寫景之病”。接著，他又進(jìn)一步舉例說明“隔”與“不隔”之別：?jiǎn)枴案簟迸c“不隔”之別……“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》上半闋云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人。”語語都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣……“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”寫情如此，方為不隔。綜觀上引數(shù)例，不論是“寫情”還是“寫景”，凡是直接能給人一種鮮明、生動(dòng)、真切感受的則為“不隔”，所謂“語語都在目前，便是不隔”，也就是“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”。反之，若在創(chuàng)作時(shí)感情虛浮矯飾，遣詞過于做作，如多用“代字”（按：如“以‘桂華’二字代“月””等）“隸事”，乃至一些浮而不實(shí)的“游詞”，以致或強(qiáng)或弱地破壞了作品的意象的真切性，這就難免使讀者欣賞時(shí)猶如霧里觀花，產(chǎn)生了“隔”或“稍隔”的感覺。因此，歸根到底，“隔”與“不隔”的關(guān)鍵還是在于作品本身是否真切地表達(dá)了“真景物、真感情”。（摘編自黃霖、周興陸《王國(guó)維＜人間詞話＞導(dǎo)讀》）材料二近二三十年來中國(guó)學(xué)者關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著作，就我個(gè)人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。比如他所說的詩詞中“隔”與“不隔”的分別是前人所未道破的?，F(xiàn)在就拿這個(gè)作討論“詩的情趣和意象”的出發(fā)點(diǎn)。王先生說：“問‘隔’與‘不隔’之別，曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。‘池塘生春草’‘空梁落燕泥’等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》上半闋云：‘闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！Z語都在目前，便是不隔。至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔矣?！蓖跸壬粷M意于姜白石，說他“雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層”。在這些實(shí)例中王先生只指出“隔”與“不隔”的分別，卻沒有詳細(xì)說明他的理由，對(duì)于初學(xué)似有不方便處。依我看來，“隔”與“不隔”的分別就從情趣和意象的關(guān)系中見出。詩和其他藝術(shù)一樣，須寓新穎的情趣于具體的意象。情趣與意象恰相熨帖，使人見到意象便感到情趣，便是不隔，比如“謝家池上”是用“池塘生春草”的典故，“江淹浦畔”是用《別賦》“春草碧色，春水綠波。送君南浦，傷如之何”的典故。謝詩、江賦原來都不隔，何以入歐詞便隔呢？因?yàn)椤俺靥辽翰荨焙汀按翰荼躺睌?shù)句都是很具體的意象，都有很新穎的情趣。歐詞因春草的聯(lián)想而把它們拉來硬湊成典故，“謝家池上，江淹浦畔”，意象既不明了，情趣又不真切，所以“隔”。王先生論“隔”與“不隔”的分別，說隔“如霧里看花”，不隔為“語語都在目前”，也嫌不很妥當(dāng)，因?yàn)樵娫瓉碛小帮@”和“隱”的分別，王先生的話太偏重“顯”了?！帮@”與“隱”的功用不同，我們不能要一切詩都“顯”。說概括一點(diǎn)，寫景的詩要“顯”，言情的詩要“隱”。杜甫的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”以及林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，這些作品在寫景中為杰作，妙處正在能“顯”。秦少游的《水龍吟》首二句“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，蘇東坡譏誚他說，“十三個(gè)字只說得一個(gè)人騎馬樓前過”。它的毛病也就在不顯。溫庭筠的《望江南》：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”在言情詩中本為妙品，但是收語就微近于“顯”，如果把“腸斷白蘋洲”五字刪去，意味更覺無窮。他的《瑤瑟怨》的境界與此詞略同，卻沒有這種毛?。骸氨°y床夢(mèng)不成，碧天如水夜云輕。雁聲遠(yuǎn)過瀟湘去，十二樓中月自明”。我們細(xì)味二者的分別，便可見出“隱”的道理了。（摘編自朱光潛《詩的隱與顯——關(guān)于王靜安的＜人間詞話＞的幾點(diǎn)意見》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.“隔”與“不隔”這一對(duì)概念偏重從讀者審美感受方面加以闡述，使“境界說”的內(nèi)涵覆蓋更廣、更加完善。B.王國(guó)維先生認(rèn)為，無論是“池塘生春草”，還是“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”，都是寫景中“不隔”的佳句。C.朱光潛先生認(rèn)為，“謝家池上，江淹浦畔”二句意象不明了，情趣不真切，這一分析比王國(guó)維先生所述更為詳盡。D.溫庭筠的《瑤瑟怨》，境界與其《望江南》大體相同，寫景能夠做到真切可感，但寫情能夠做到含而不露?！窘馕觥俊岸际菍懢爸小安桓簟钡募丫洹崩斫忮e(cuò)誤，由材料一中的‘生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？’寫情如此，方為不隔”可知，“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”是寫情中“不隔”的佳句，并非“寫景”。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（D）A.遣詞過于做作，會(huì)敗壞作品意象的真切性，由此可見，在詩詞創(chuàng)作過程中應(yīng)杜絕使用“代詞”和“游詞”。B.寫景真切、情感真摯的作品，一定能給讀者以“不隔”的審美感受，反之則會(huì)給人以一種“隔霧看花之恨”。C.詩詞中“隔”與“不隔”的分別在王國(guó)維之前并未有人闡明，因此《人間詞話》才成為最精到的文學(xué)批評(píng)著作。D.秦少游的《水龍吟》首二句“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，在王國(guó)維先生看來很可能是“隔”的。【解析】A項(xiàng)，“應(yīng)杜絕使用“代詞”和“游詞””表述絕對(duì)，材料一倒數(shù)第2段中說“遣詞過于做作……破壞了作品的意象的真切性”，只是說過多使用“代詞”和“游詞”會(huì)產(chǎn)生一些弊端，但并未說要杜絕使用“代詞”和“游詞”。B項(xiàng)，“一定”說法絕對(duì)，材料一最后一段說“‘隔’與‘不隔’的關(guān)鍵……‘真景物、真感情’”，只是說關(guān)鍵在于寫景真切、情感真摯，但不能說寫景真切、情感真摯的作品一定給人“不隔”的審美感受。C項(xiàng)，“《人間詞話》才成為最精到的文學(xué)批評(píng)著作”表述錯(cuò)誤，材料二第1段中說的是“近二三十年來中國(guó)學(xué)者……《人間詞話》為最精到”，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，材料二第1段中說“比如他所說的……前人所未道破的”只是舉例說明而已。故選D項(xiàng)。8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持朱光潛“言情的詩要‘隱’”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（C）A.其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。B.喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。C.王漁洋常取司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”和嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無跡可尋”四語為“詩學(xué)三味”。D.若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前。【解析】C項(xiàng)，“不著一字，盡得風(fēng)流”的意思是作詩要講求含蓄，不需要作者直接指明，而要讓讀者自己去體會(huì)詩情；“羚羊掛角，無跡可尋”比喻意境超脫，不著形跡。這兩種見解都能支持朱光潛“言情的詩要‘隱’”的觀點(diǎn)。A項(xiàng)，“沁人心脾”“豁人耳目”“其辭脫口而出”等體現(xiàn)的都是“顯”的特點(diǎn)。B項(xiàng)，“真景物、真感情”強(qiáng)調(diào)的是“真”。D項(xiàng)，“意新語工”強(qiáng)調(diào)的是意境的創(chuàng)新與語言的工巧，和“言情的詩要‘隱’”無關(guān)。故選C項(xiàng)。9.材料二引用王國(guó)維的“隔”與“不隔”作為論據(jù)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證目的。答：引用王國(guó)維的“隔”與“不隔”作為論據(jù)的目的在于以此為論據(jù)并指出其不足，進(jìn)而論證作者觀點(diǎn)，即詩歌既必須寓新穎的情趣于具體的意象，也有“顯”和“隱”的分別。【解析】材料二第2段引用了王國(guó)維《人間詞話》中“隔”與“不隔”之別的論述后，第3段緊接著指出“在這些實(shí)例中王先生……對(duì)于初學(xué)似有不方便處”，可見作者的目的在于以此為論據(jù)并指出其不足。再根據(jù)材料二第1段中的“比如他所說的詩詞中……“詩的情趣和意象”的出發(fā)點(diǎn)”和第3段中的“依我看來……須寓新穎的情趣于具體的意象”可知，作者意在借此論證自己的觀點(diǎn)，即詩歌必須寓新穎的情趣于具體的意象。另外，根據(jù)材料二第4段中的“王先生論“隔”與“不隔”的分別……王先生的話太偏重‘顯’了”可知，作者認(rèn)為詩也有“顯”和“隱”的分別。10.陶淵明有“采菊東籬下，悠然見南山”的佳句，給人以“不隔”之感。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫?。答：①陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的寫景能給人一種鮮明、生動(dòng)、真切的感受；②遣詞造句樸素自然，不矯揉造作，選用“籬”“菊”“南山”等與自己生活息息相關(guān)的具體意象；③表達(dá)了陶淵明對(duì)于躬耕田園生活深入骨髓的真切熱愛?！窘馕觥筷P(guān)于“不隔”，材料一倒數(shù)第2段明確指出“不論是‘寫情’還是‘寫景’……所謂‘語語都在目前，便是不隔’”，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”寫景鮮明生動(dòng)、真切可感，符合“不隔”的特點(diǎn)；材料一中說“其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”“若在創(chuàng)作時(shí)感情虛浮矯飾……產(chǎn)生了‘隔’或‘稍隔’的感覺”，這說明“不隔”的作品遣詞造句方面不事雕琢、樸素自然，而“采菊東籬下，悠然見南山”就符合這個(gè)特點(diǎn)，如“采菊”“見”等字詞自然質(zhì)樸、不矯揉造作；材料一最后一段中說““隔”與“不隔”的關(guān)鍵……表達(dá)了“真景物、真感情””，材料二第3段中說“詩和其他藝術(shù)一樣……便是不隔”，由此可知好的作品在選擇意象和表達(dá)真實(shí)情感上要見功力，“采菊東籬下，悠然見南山”中，“籬”“菊”“南山”等意象與詩人自己的生活息息相關(guān)，意境十分悠閑，從這至閑至靜的意境中，我們能體會(huì)到陶淵明內(nèi)心的寧靜與淡淡的喜悅，感受到陶淵明對(duì)于躬耕田園生活深入骨髓的真切熱愛。三、（2023·湖北武漢二調(diào)）閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處。特別是對(duì)高尚人格的極力推崇，對(duì)藝術(shù)生命的高度重視，對(duì)藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強(qiáng)調(diào)和諧的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，它對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來說，仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀(jì)，人類面臨人與自然、人與社會(huì)、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。從當(dāng)今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來看，中國(guó)古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和對(duì)理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)。從當(dāng)今世界人的內(nèi)心生活的失衡來看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示我們，在現(xiàn)實(shí)的入世精神與歡快、和諧、悅樂的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一，在審美世界和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的失衡來看，人與萬物是同類、同體，是平等的，更應(yīng)該建立一種和諧關(guān)系。從當(dāng)今世界東西方文明之間的沖突來看，中國(guó)古代審美和諧觀也有助于西方當(dāng)代文化矯正自己邏各斯中心主義（注）的弊端，同時(shí)也有助于中國(guó)人擺脫單純的西學(xué)東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給予現(xiàn)代解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀，畢竟有偏狹的一面。它過于單調(diào)、平淡，過多地將人的情感束縛于理性之中，樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術(shù)缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。就此而言，它實(shí)際上又是處在精神重壓之下的知識(shí)分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會(huì)理想，它過于強(qiáng)調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正，易導(dǎo)致民族性格保守的一面，因而它并不具有直接適用于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。充滿矛盾、充滿沖突的新時(shí)代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀(jì)就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學(xué)觀，而接受了以崇高為特征的美學(xué)觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀(jì)初才開始締造新的審美觀，而且這種建構(gòu)至今仍沒有完成。因此，必須否定古代審美和諧觀的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代審美和諧觀進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使其面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）材料二要讓中和之美煥發(fā)新的生機(jī)，具有積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢(shì)，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上?！爸泻汀钡纳鐣?huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和”才具有現(xiàn)代意義。由此出發(fā)，中庸之德就應(yīng)該表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)完美人格的追求?？鬃訉?duì)君子德才的要求，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。首先，它要有利于個(gè)體的獨(dú)立。它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術(shù)的同化作用；而“和而不同”的思想應(yīng)該被引申，成為處理獨(dú)立個(gè)體與社會(huì)整體關(guān)系的基本原則。其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于“我”之中。在中國(guó)古代，中和之美隱含集權(quán)的動(dòng)機(jī)；而在現(xiàn)代社會(huì)中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費(fèi)與娛樂被商業(yè)利益引導(dǎo)，個(gè)體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺與自主卻沒有被喚起。物質(zhì)社會(huì)的高度發(fā)達(dá)并沒有帶來人們所期望的自由，相反，快速的生產(chǎn)節(jié)奏、利潤(rùn)至上的消費(fèi)誘惑，導(dǎo)致了人的碎片化和自我的迷失。從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和之美，則應(yīng)該引起現(xiàn)代人對(duì)這種情況的警惕與反抗，引導(dǎo)人以明確的自覺，按照自我的理性選擇與追求，把可能實(shí)現(xiàn)的才能品質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、情緒感情“和”入渾融的“我”之中。這應(yīng)該是審美與社會(huì)共同的發(fā)展趨勢(shì)。再次，在藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。中和之美是在詩、樂、舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術(shù)在更高的技術(shù)和審美層次上實(shí)現(xiàn)文、圖、樂、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運(yùn)用到多媒體藝術(shù)對(duì)多種媒介、技術(shù)、形式的駕馭之中，使文、圖、樂、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體。當(dāng)然，這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則，現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用來實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的。一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性以及人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因?yàn)閷徝谰褪侨嗽谂c藝術(shù)形式的渾然一體中意識(shí)自我、完善自我、解放自我的過程。（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）【注】邏各斯中心主義：西方形而上學(xué)的一個(gè)別稱。“邏各斯”出自古希臘語，它有內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對(duì)規(guī)律與本質(zhì)的言語表達(dá)的意義。11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.中和之美呈現(xiàn)含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨(dú)到的普遍的和諧觀，凸顯強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。B.中和之美對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來說，仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。C.傳統(tǒng)中和之美的強(qiáng)制性和狹隘性，主要體現(xiàn)在過于強(qiáng)調(diào)用理性束縛情感，過于強(qiáng)調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正。D.中和之美在個(gè)體獨(dú)立、個(gè)體自覺與自主、多媒體藝術(shù)等方面回歸到審美本位，將會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想?！窘馕觥坎牧弦坏?段中說的是“和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向”。B項(xiàng)用較大范圍的“中和之美”的概念替換了較小范圍的“和諧原則”的概念。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（B）A.中國(guó)古代審美和諧觀能幫助國(guó)人重新審視自