高三上學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測語文試卷（含解析）

高三上學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測語文試卷（含解析）山東省日照市2024—2025學(xué)年高三上學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測語文試卷

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。

2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。

4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（本題19分）閱讀以下材料，完成下面小題。

“無用的"知識(shí)

羅素

①在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的"知識(shí)。

②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。

③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。

④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。

⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。

⑥也許“無用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣。現(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動(dòng)之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。

⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車誤點(diǎn)或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對待人類暫時(shí)救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕"的一章，就會(huì)感到欣慰。

⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。

⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。

（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）

1．(3分)下列有關(guān)“‘無用的’知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．“‘無用的’知識(shí)"能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂中。

B．“‘無用的’知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，幫助人開化心靈、提升教養(yǎng)。

C．“‘無用的’知識(shí)"更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。

D．“‘無用的’知識(shí)”能切實(shí)消除人現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到些安慰。

2．(3分)與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A．“‘有用的’知識(shí)"是利于謀生的、直接而實(shí)用的知識(shí)。

B．功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂。

C．心靈沉思的習(xí)慣可以減少過分輕率和各種奇異的偏見。

D．人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識(shí)和接納。

3．(3分)能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）

A．現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰，需要尋找東西代替它。

B．現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒有解決辦法，它是心理問題。

C．“‘無用的’知識(shí)”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識(shí)。

D．藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。

4．(4分)梳理本文的論證思路。

5．(6分)羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無用的"知識(shí)對人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)。

科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對這個(gè)話題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說在中國學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。

【答案】1．A2．B3．C4．作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無用的知識(shí)這個(gè)論題；接著分析無用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。5．羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對拯救人類災(zāi)難與國家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測其意圖是針對當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。

丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對國家現(xiàn)實(shí)決策的作用，推測其意圖是針對當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義?！哚槍Φ纳鐣?huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。

【導(dǎo)語】這篇文章探討了“無用的"知識(shí)的價(jià)值，羅素認(rèn)為，盡管“有用的”知識(shí)創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)，但“無用的"知識(shí)通過促進(jìn)心靈沉思、提升心靈涵養(yǎng)和開化情感在提高個(gè)人素質(zhì)和生活質(zhì)量方面同樣重要。這種知識(shí)能幫助人們從狹隘的功利主義中解放出來，培養(yǎng)心靈的廣度和深度，以及對人生的更全面理解。文章強(qiáng)調(diào)教育不應(yīng)僅關(guān)注實(shí)用性，也要關(guān)注心靈與理想的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)更全面的人類發(fā)展。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“讓人沉浸在高尚的快樂中”錯(cuò)誤，原文為“那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中”，沒有說“‘無用的’知識(shí)”能讓人沉浸在高尚的快樂中。選項(xiàng)于文無據(jù)。

故選A。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂"錯(cuò)誤，原文為“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來”，文章強(qiáng)調(diào)的是功利主義教育容易忽視人的理想訓(xùn)練以及由此導(dǎo)致文化教養(yǎng)的欠缺，并非只能滋生野蠻。

故選B。

3．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。

A.“現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰"錯(cuò)誤，原文為“獨(dú)斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西”，是“獨(dú)斷的宗教"已不能再帶來慰藉，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。

B.“沒有解決辦法”錯(cuò)誤，原文為“對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于……”，是在專門教育上不能解決，可以有其它途徑解決。選項(xiàng)曲解文意。

D.“較其他學(xué)科更具智慧”錯(cuò)誤，原文為“藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來”，沒有比較哪些學(xué)科更具智慧，選項(xiàng)無中生有。

故選C。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

文章開門見山指出，“在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑‘有用的’知識(shí)是最有用的”，即作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)"對當(dāng)代世界的重要作用；

接著將話題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識(shí)在解決當(dāng)今問題上也更少用得到，但是作者說“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認(rèn)為“普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無用的知識(shí)這個(gè)論題；

接下來作者分析了無用的知識(shí)的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；“也許‘無用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣"人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見”，無用的知識(shí)更重要的是促進(jìn)心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光”，無用知識(shí)讓人具有全人類的整體眼光；

最后作者得出結(jié)論，“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受”，面對當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸。

5．本題考查學(xué)生分析文本寫作意圖、概括作者在的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

我們首先看羅素對于“有用知識(shí)"的看法，“沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對于“無用知識(shí)"的觀點(diǎn)，“也許‘無用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“雖然文化上粗淺的快樂足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況"個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制……使得它變得可以忍受”；再看他流露出的對于當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步"在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚”。由此推測其寫作意圖是：針對當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。

而丁元竹則認(rèn)為“真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)”，他得出這一結(jié)論是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景“科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件”，他舉出費(fèi)孝通的正面例子，認(rèn)為“費(fèi)孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)"0世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施”。由此推測其寫作意圖：是針對當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。

二者針對的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。

（本題16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

上嶺說客

凡一平

他一輩子幾乎只做一件事：暈聞。暈聞是壯語，意思是勸說別人。暈是勸說，聞是人，暈聞，意思就是說客。樊寶沙是上嶺村的說客。他是我堂叔，從我記事起，就耳聞目睹他走村串戶做說客。他憑著一張嘴，說服了一個(gè)又一個(gè)的人，解決了一樁又一樁事情。

我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過程和情景，至今依然動(dòng)人心魄、歷歷在目。那是寒冬臘月的一天，我還蜷縮在被窩里，有人摳我的腳心。我被迫掀開被子躍起，堂叔樊寶沙咧著嘴對我笑，說：“想不想吃糖果？"我穿上我認(rèn)為最好的衣服，從里屋出去，看見堂叔和我父親在說事情。兩個(gè)大人見我出來，停止說事，把目光投向了我。我以為堂叔是帶我上街，想不到他帶我走進(jìn)了村里的某家，我后來知道是韋光益的家。

堂叔樊寶沙與韋光益在兩張小矮凳上坐著，面對面。我站在堂叔樊寶沙一側(cè)，看見他掃視了一遍房里的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓，然后對韋光益說：“送哪個(gè)？”韋光益視線移向潘秀香懷里的襁褓，像生怕女嬰聽見一樣，只努了努嘴。潘秀香抱著襁褓過來。我看見襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦，像菜地里被水淹過的南瓜。堂叔樊寶沙說：“取名了嗎？"韋四紅，”韋光益說，卻搖搖頭，“送人后要改的，至少改姓。"生辰八字？”潘秀香邊想邊報(bào)出韋四紅出生的年月日時(shí)。我記得那日子，韋四紅比我小五歲零兩個(gè)月。堂叔樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過了很久，忽然呼喊：“這孩子不能送人呀！"其他女兒也不能送，一個(gè)都不能送！”堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說，他站了起來，對除了我以外的人指手畫腳，或評(píng)頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團(tuán)圓，戮力同心，將來才能發(fā)達(dá)興家，福蔭世代。他口若懸河，說得頭頭是道。

潘秀香情不自禁親了襁褓中的韋四紅一口，又親一口。她另外的女兒們也都放松了許多。韋光益仍高興不起來，說：“可現(xiàn)在我們家那么多口人，養(yǎng)不起呢。"這你就短視了，井底之蛙?！碧檬宸畬毶嘲盐依^來，推到韋光益前面，“曉得我為什么把他帶來嗎？我侄仔。"韋光益看著我，又看著堂叔樊寶沙，搖搖頭。堂叔樊寶沙的手重重地拍了一下我的肩膀，說：“他就是你家的貴人，送財(cái)童子！”韋光益瞪大眼睛，“怎么講？"我這侄仔將來就是你小女兒四紅的老公，你的女婿?！碧檬逡贿吤业念^一邊說，“我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學(xué)老師，領(lǐng)國家工資，我嫂會(huì)縫紉，有自己的縫紉機(jī)。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過眼前的困難嗎？"從韋家出來，我以為堂叔該帶我上街買糖果了。沒想到他說話不算數(shù)，耍賴不帶我上街買糖果了。他語重心長地對我說：“你想想，我今天給你討了個(gè)老婆，難道不比一顆糖重要嗎？”我想想也是，服了他。

從那以后，我真的把韋四紅當(dāng)老婆一樣看待。還有我的父親母親，也正兒八經(jīng)地把韋四紅當(dāng)兒媳，他們時(shí)常讓我給她家送米，有肉吃的時(shí)候要分她家一半，每年給她家四姐妹各做一套衣裳。我在夢想中長大，上初中，升高中。韋四紅在上嶺小學(xué)是我父親的學(xué)生，優(yōu)異得讓我父親贊不絕口，她除了學(xué)習(xí)成績好，唱歌跳舞也極具天賦。

大學(xué)畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學(xué)，當(dāng)老師。韋四紅在一部頗具影響力的電影里擔(dān)任主演，一炮走紅，成了明星。不久的一天，堂叔樊寶沙出現(xiàn)在了我在的鄉(xiāng)中學(xué)。他開門見山：“我是來勸說你放棄韋四紅的。你們不合適。"我只“哦”一聲，因?yàn)樗怀霈F(xiàn)我就料到了來意。

我四十歲那年，見了一回韋四紅。我在上嶺村過春節(jié)，她正好回來。我作為我家的代表參加了她家的宴請。我忽然想起了堂叔樊寶沙，于是四處尋望，果然在宴席的主桌發(fā)現(xiàn)了他。

我再見堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年。

我拿父親的骨灰，回上嶺村安葬。葬禮上，八十歲的堂叔樊寶沙凝視著我父親的遺像，眼睛里充滿著敬佩和深情，溫柔地對一旁的我說：“這輩子，你爸爸就委托我做了兩次說客。一次是你五歲那年，你爸知道韋光益要把女兒送人，便委托我去勸說韋光益，我借用了你，把韋光益給說服了。還有一次是你大學(xué)剛畢業(yè)工作，你爸委托我去勸你，不要再想著和韋四紅結(jié)婚成家。他的理由是差距太大。你爸是個(gè)大善人吶，又是很有遠(yuǎn)見的人。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。你要理解你爸。也希望你能諒解我。"

我看著堂叔樊寶沙，一個(gè)只有高小文化的說客，從他嘴里說出的話語，竟如深潭流出的水，靜美、干凈、甘甜……

（有刪改）

文本二：

進(jìn)入新世紀(jì)以來，廣西作家凡一平的眾多小說被相繼改編為電影或者電視劇。凡一平被稱為“備受中國當(dāng)代出品人、制片人、導(dǎo)演青睞的小說家”。

從本質(zhì)上說，小說與影視都是講述故事的藝術(shù)樣式，都依靠故事來吸引讀者或者觀眾。作為一種文學(xué)體裁，小說有著各種各樣的敘事方式，凡一平選擇的是最傳統(tǒng)卻也最有效的一種：讓小說回歸故事，故事成為小說敘述的中心?？梢哉f，講好故事是凡一平小說創(chuàng)作重要的美學(xué)追求。讀者在凡一平的小說中能夠體驗(yàn)到故事的魅力，感受到故事對人物命運(yùn)的掌控。

（摘自胡國威《論凡一平小說的影視改編特質(zhì)》）

6．(3分)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開頭介紹了說客樊寶沙的職業(yè)以及他在村里的重要地位，為下文他成功勸說韋光益夫婦放棄送女兒埋下伏筆。

B．小說通過描寫樊寶沙“掃視了一遍房里的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓"這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了他對女孩們的關(guān)注和同情。

C．小說中“我”的作用主要是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，如“我"跟著樊寶沙去韋光益家，使故事得以展開；“我”站在堂叔樊寶沙一側(cè)，讓讀者更好地了解樊寶沙的勸說過程。

D．小說寫樊寶沙掐指算命勸服韋光益，在表現(xiàn)樊寶沙“說客"形象的同時(shí)，也暗含著作者對鄉(xiāng)村落后觀念的批判。

7．(3分)下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A．講好故事是凡一平小說創(chuàng)作重要的美學(xué)追求，這一追求是他的小說能夠被改編為影視作品的重要原因之一。

B．本文借助典型化場景描寫刻畫了樊寶沙的說客形象，他能夠從對方的需求和痛點(diǎn)出發(fā)，從而找到勸說的突破口。

C．小說通過描寫樊寶沙勸說韋光益夫婦不要把女兒送人這件事，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的貧窮與落后，以及人性的復(fù)雜。

D．文本一直接敘寫“我父親”的文字雖然不多，但結(jié)合故事的結(jié)局，卻可見傳統(tǒng)小說“草蛇灰線"伏筆寫法的影子。

8．(4分)文本一塑造了一個(gè)什么樣的“說客”形象？請結(jié)合文本簡要分析。

9．(6分)文本二指出，“小說與影視都是講述故事的藝術(shù)樣式，都依靠故事來吸引讀者或者觀眾。"請從敘述視角和敘述人稱兩個(gè)層面，簡析文本一是怎樣講述故事，吸引讀者的。

【答案】6．D7．A8．①樊寶沙勸說韋光益不要把女兒送人的場景描寫，刻畫了樊寶沙是一個(gè)善于察言觀色、因勢利導(dǎo)的說客形象。②樊寶沙在當(dāng)說客時(shí)，用通俗生動(dòng)的話語及傳神的動(dòng)作，表現(xiàn)出他是一個(gè)能說會(huì)道、善用肢體語言的說客形象。9．①以過來人的視角，敘述一個(gè)時(shí)間跨度長、涉及人物多的故事，可使故事更真實(shí)完整。②以故事中人物的有限視角敘述故事，既能合理隱藏一些故事情節(jié)，使敘事更集中；也有利于增強(qiáng)故事的吸引力，激發(fā)讀者的閱讀興趣。③采用第一人稱敘述故事，既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，也使敘述更親切。①以過來人的視角，敘述一個(gè)時(shí)間跨度長、涉及人物多的故事，可使故事更真實(shí)完整。②以故事中人物的有限視角敘述故事，既能合理隱藏一些故事情節(jié)，使敘事更集中；也有利于增強(qiáng)故事的吸引力，激發(fā)讀者的閱讀興趣。③采用第一人稱敘述故事，既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，也使敘述更親切。

【導(dǎo)語】文本一通過細(xì)膩的敘事和人物刻畫，展示了鄉(xiāng)村社會(huì)的人情、困境與人性的復(fù)雜。說客樊寶沙憑借智慧和技巧，既幫助了他人，也帶出了鄉(xiāng)村特殊的人際互動(dòng)模式。小說以真實(shí)具體的情節(jié)生動(dòng)地反映了鄉(xiāng)村生活。文本二則從凡一平小說的受影視改編受歡迎的角度，指出其小說的敘事中心在于講好故事，這一特點(diǎn)不僅增強(qiáng)了其文學(xué)作品的魅力，也令其非常適合改編為影視作品。

6．本題考查學(xué)生分析鑒賞文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

D．“也暗含著作者對鄉(xiāng)村落后觀念的批判”錯(cuò)，根據(jù)“韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團(tuán)圓，勠力同心，將來才能發(fā)達(dá)興家，福蔭世代"可見，小說寫樊寶沙掐指算命勸服韋光益并沒有暗含作者對鄉(xiāng)村落后根源的思考，只是想借用掐指算命這種方式來使韋光益相信自己的話，要留下孩子，不要把任何一個(gè)送人。

故選D。

7．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

C．“人性的復(fù)雜”錯(cuò)，文本一主要是通過樊寶沙的說客形象和勸說過程，來展現(xiàn)他的智慧和說服力的。

故選C。

8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

堂叔樊寶沙勸說韋光益不要把女兒送人時(shí)，他掃視了一遍房里的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓，尤其是襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦。他就知道韋光益家想把孩子動(dòng)人的原因——生活太貧窮，怕養(yǎng)不活孩子。于是堂叔說“我"將來就是其小女兒四紅的老公，是韋光益未來的女婿，并說他哥家經(jīng)濟(jì)情況好，四紅和“我”定親后，哥嫂會(huì)幫韋光益渡過難關(guān)。這樣一說，打消了韋光益心中的顧慮。堂叔這一操作，可見他是一個(gè)善于察言觀色、因勢利導(dǎo)的說客。

對堂叔這一人物采用個(gè)性化的描寫，如“樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過了很久，忽然呼喊：‘這孩子不能送人呀！’‘其他女兒也不能送，一個(gè)都不能送！’堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說，他站了起來，對除了“我"以外的人指手畫腳，或評(píng)頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團(tuán)圓，戮力同心，將來才能發(fā)達(dá)興家，福蔭世代。他口若懸河，說得頭頭是道”，堂叔一邊摸“我"的頭一邊說：“我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學(xué)老師，領(lǐng)國家工資，我嫂會(huì)縫紉，有自己的縫紉機(jī)。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過眼前的困難嗎”，樊寶沙這一番通俗生動(dòng)的話語及傳神的動(dòng)作，表現(xiàn)出他是一個(gè)能說會(huì)道、善用肢體語言的說客形象。

9．本題考查學(xué)生分析文章的敘述視角和敘述人稱的能力。

從敘述角度看，依據(jù)“我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過程和情景"我在夢想中長大，上初中，升高中”“大學(xué)畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學(xué)，當(dāng)老師"我四十歲那年，見了一回韋四紅。我在上嶺村過春節(jié)，她正好回來。我作為我家的代表參加了她家的宴請”“我再見堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年"可知，作者以過來人的視角，敘述了自己五歲到上初中，升高中，再到四十歲，再到五十四歲的故事，可見其時(shí)間跨度長；文中故事圍繞樊寶沙、“我”、韋光益和潘秀香夫婦、韋光益的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓、“我"的父親等多個(gè)人物展開，可使故事人物之間有關(guān)聯(lián)有發(fā)展，讓故事更真實(shí)完整。

敘事者同時(shí)也是故事里的人物，他是站在故事內(nèi)部的參與者角度來講述故事，是有限視角?！拔摇币怨适轮腥宋锏挠邢抟暯菙⑹龇畬毶钞?dāng)說客的故事，能合理隱藏一些情節(jié)，如我“看見堂叔和我父親在說事情。兩個(gè)大人見我出來，停止說事，把目光投向了我”，他們具體在商議什么等故事環(huán)節(jié)就可以省略，使敘事更集中于樊寶沙當(dāng)說客的故事。也有利于調(diào)動(dòng)讀者思考，參與故事，增強(qiáng)故事吸引力。

從敘述人稱看，采用第一人稱“我”敘述故事，而且“我"完全參與其中，寫出“我”的所見、所知、所感、所憶。這樣的方式敘述故事，會(huì)使得讀者一下子就感覺這個(gè)“我"正在講他自己的故事，“我”不僅是故事的一個(gè)人物，也是故事的敘事者。這樣既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，也使敘述更親切。

二、文言文閱讀（共20分）

（本題20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

唐武德中，太宗圍王世充于東都，竇建德率眾來救。太宗守武牢以拒之。建德陣汜水東，彌亙數(shù)里。諸將皆有懼色。太宗將數(shù)騎登高以望之，曰：“賊起山東，未見大敵。今渡險(xiǎn)而囂，是軍無政令；逼城而陣者，有輕我之心也。我按兵不動(dòng)，待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克！"建德列陣，自卯至午時(shí)，卒饑倦列坐，又爭飲水。太宗曰：“可擊矣?！泵T將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。建德遽率其師卻，止東原，未及整列，太宗輕騎擊之，所向披靡。程咬金等眾騎纏幡而入，直突出賊陣后，齊張旗幟，表里俱備，賊眾大潰，生擒建德。

（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·后戰(zhàn)》，有刪改）

材料二：

太宗曰：“《司馬法》言，‘國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。’此亦攻守一道乎？"靖曰：“有國有家者，曷嘗不講乎攻守也。夫攻者，不僅攻其城、擊其陣而已，必有攻其心之術(shù)焉。守者，不止完其壁、堅(jiān)其陣而已，必也守吾氣而有待焉。孫武所謂‘先為不可勝’者，知己者也；‘以待敵之可勝’者，知彼者也。”太宗曰：“《孫子》言三軍可奪氣之妙，‘朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸；善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸?！绾危?靖曰：“夫含生稟血①，鼓作斗爭，雖死不省者，氣使然也。故用兵之法，必是察吾士眾，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。吳起四機(jī)②，以氣機(jī)為上，無他道也，能使人人自斗，則其銳莫當(dāng)。所謂朝氣銳者，非限時(shí)刻而言也，舉一日時(shí)刻為喻也。凡三鼓而敵不衰不竭，則安能必使之惰歸哉。蓋學(xué)者徒誦空文而為敵所誘茍悟奪之之理則兵可任矣?！?/p>

（節(jié)選自《李衛(wèi)公問對》，有刪改）

【注】①含生稟血：指有生命者。②四機(jī)：吳起認(rèn)為作戰(zhàn)有氣機(jī)、地機(jī)、事機(jī)和力機(jī)四種勝利條件。

10．(3分)材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

蓋學(xué)者A徒誦B空文C而為敵D所誘E茍悟奪之F之理G則兵H可任矣。

11．(3分)下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．彌，文中指滿，遍，與《六國論》中“奉之彌繁"中的“彌”字意思不同。

B．山東，多指崤山以東地區(qū)，與《鴻門宴》“沛公居山東時(shí)"中的“山東”意思相同。

C．靡，文中指倒下，與《促織》中“探石發(fā)穴，靡計(jì)不施"中的“靡”字意思不同。

D．太宗，指唐太宗李世民的謚號(hào)，謚號(hào)是古代帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡定的稱號(hào)。

12．(3分)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐太宗率軍圍攻王世充，竇建德率兵來援救，被唐軍在武牢阻截，竇建德諸將看見唐軍綿延橫貫數(shù)里，都面生懼色。

B．竇建德在遭受唐軍襲擊后，率領(lǐng)軍隊(duì)向后撤退，遭到李世民輕騎兵攻打，又被程咬金率騎兵突擊后方，最后被活捉。

C．李靖認(rèn)為，進(jìn)攻一定要有瓦解敵人軍心的方法，防守一定要保持我方旺盛的士氣，這才是知己知彼的攻守之術(shù)。

D．唐太宗汜水之戰(zhàn)的勝利，完美印證了《孫子兵法》中“避開敵人最初的銳氣，等待敵人懈怠思?xì)w而攻打"戰(zhàn)略的正確性。

13．(8分)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）命騎將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。

（2）守者，不止完其壁、堅(jiān)其陣而已，必也守吾氣而有待焉。

14．(3分)汜水之戰(zhàn)前，唐太宗登高而望，認(rèn)為自己必將打敗竇建德，請簡要概括其原因。

【答案】10．CEG11．D12．A13．

（1）（唐太宗）命令騎兵將領(lǐng)樹立軍旗列好軍陣，從武牢登高而上進(jìn)入南山，沿著山谷向東行軍，趁敵不備襲擊敵軍背后。

（2）所謂防守，也不是僅僅指使城池的守備完善，使?fàn)I陣的防守鞏固，還一定要保持我方旺盛的士氣，來等待時(shí)機(jī)破敵。14．

①竇軍隊(duì)伍喧囂，說明其沒有嚴(yán)格號(hào)令。

②竇軍迫近敵人城前而布列營陣，這說明其輕敵。

③太宗預(yù)料到竇建德列陣過久會(huì)士卒饑疲，必將自行退走，乘其后退而出兵追擊，定可獲勝。

【導(dǎo)語】這兩則文言文材料均圍繞唐太宗李世民與竇建德的對戰(zhàn)，展現(xiàn)了李世民高超的軍事指揮才能和戰(zhàn)略思考。材料一中，唐太宗通過觀察敵情，巧妙利用地形和敵軍懈怠之機(jī)，成功擊敗竇建德；材料二則展示了李靖與唐太宗的對話，探討了戰(zhàn)爭中攻心與保持士氣的重要性，反映了古代軍事思想的深刻與智慧。整體凸顯了知己知彼、隨時(shí)察變的重要性，以及經(jīng)典軍事理論的實(shí)踐應(yīng)用。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：學(xué)習(xí)兵法的人只曉得背誦書本上空洞的條文，最后必被敵人所欺騙誘惑。如果能領(lǐng)悟剝奪敵人士氣的道理，那么就能夠讓他領(lǐng)兵作戰(zhàn)了。

“學(xué)者”作主語，“誦"作謂語，“空文”作賓語，故應(yīng)在C處斷開；

“而為敵所誘"是以“為……所……”為標(biāo)志的被動(dòng)句，表意完整，中間不能斷開，故應(yīng)在E處斷開；

“茍……則……"是假設(shè)分句，意為“如果……，那么……”，故應(yīng)在中間G處斷開。

故選CEG。

11．本題考查學(xué)生掌握一般文言實(shí)詞和古代文化常識(shí)的能力。

A.正確。滿，遍/更加。句意：軍隊(duì)綿延橫貫數(shù)里。/諸侯送給他的越多。

B.正確。均指“崤山以東地區(qū)"。句意：竇建德從崤山以東地區(qū)起兵。/沛公在崤山的東邊的時(shí)候。

C.正確。倒下/沒有。句意：唐軍所向之處，敵軍無不瓦解潰散。/挖石頭，掏大洞，沒有什么辦法不用的。

D.“指唐太宗李世民的謚號(hào)”錯(cuò)誤。“太宗"是唐太宗李世民的廟號(hào)。謚號(hào)是古代帝王、大臣等去世后，根據(jù)其生前功績給予的稱號(hào)，而廟號(hào)則是古代帝王死后，在太廟立室奉祀時(shí)特為他們定的名號(hào)。唐太宗廟號(hào)“太宗”，其謚號(hào)為“文皇帝"。

故選D。

12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“竇建德諸將看見唐軍綿延橫貫數(shù)里，都面生懼色”錯(cuò)誤。原文“建德陣汜水東，彌亙數(shù)里。諸將皆有懼色"意為：竇建德在汜水東邊列陣，軍隊(duì)綿延數(shù)里。唐軍諸將見了，都面有懼色。

故選A。

13．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。

（1）“乘”，登上；“東”，向東行軍；“掩”，襲擊。

（2）“完”，使……完善；“堅(jiān)”，使……鞏固；“氣”，士氣。

14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①由材料一“今渡險(xiǎn)而囂，是軍無政令”可知，太宗觀察到竇建德的軍隊(duì)雖然人數(shù)眾多，但在渡過險(xiǎn)地之后表現(xiàn)得非常喧鬧，這表明其軍隊(duì)沒有嚴(yán)格的號(hào)令，容易出現(xiàn)混亂。

②由材料一“逼城而陣者，有輕我之心也"可知，竇建德的軍隊(duì)在接近唐軍駐守的城市前就排開了陣勢，這顯示了他們對唐軍的輕視。

③由材料一“待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克”可知，太宗預(yù)料到竇建德列陣過久會(huì)消耗士卒的士氣，導(dǎo)致士卒饑疲，必會(huì)自行退兵，唐軍乘其后退時(shí)出兵追擊，一定會(huì)獲勝。

參考譯文：

材料一：

唐高祖武德年間，唐太宗李世民在東都洛陽圍攻王世充，竇建德率領(lǐng)眾人來援救。李世民扼守武牢以阻截竇建德軍。竇建德在汜水以東布陣，軍隊(duì)綿延橫貫數(shù)里，唐軍將領(lǐng)看見都面有懼色。李世民率數(shù)名騎兵登上高岡眺望敵陣，說：“竇建德從崤山以東地區(qū)起兵，尚未遇到過強(qiáng)大對手。如今他們越過險(xiǎn)要地帶而喧鬧不止，這說明其軍隊(duì)沒有嚴(yán)格的號(hào)令；迫近我們城前而布列營陣，這說明其有輕視我軍的心理。我們按兵不動(dòng)，等待他們士氣衰落，他們列陣過久而士卒饑疲，一定將會(huì)自行退走，我們乘其后退而出兵追擊，哪有不勝之理！"竇建德軍擺開陣勢，從卯時(shí)直到中午時(shí)分，士卒們饑餓疲倦，坐在隊(duì)列里，又互相爭奪飲水。李世民說：“現(xiàn)在可以出擊了?！保ㄌ铺冢┟铗T兵將領(lǐng)樹立軍旗列好軍陣，從武牢登高而上進(jìn)入南山，沿著山谷向東行軍，趁敵不備襲擊敵軍背后。竇建德急忙率領(lǐng)其軍向后撤退，剛剛退到東山坡處，還未來得及整頓好隊(duì)伍，李世民已率領(lǐng)輕騎兵沖殺過來。唐軍所向之處，敵軍無不瓦解潰散。唐軍大將程咬金等所率騎兵卷起軍旗沖進(jìn)敵陣，徑直突擊敵軍陣后，再一齊展開旗幟，內(nèi)外奮擊，敵軍大敗，活捉了竇建德。

（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·后戰(zhàn)》，有刪改）材料二：

唐太宗問：“《司馬法》說，‘國家即使強(qiáng)大，喜歡發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭就一定滅亡；天下即使太平，忘記會(huì)有戰(zhàn)爭則一定有危險(xiǎn)?！@也是攻守統(tǒng)一的道理嗎？"李靖回答說：“凡是有國有家的人（統(tǒng)治者），怎么能不講求攻守之道呢？所謂進(jìn)攻，不僅僅是指攻擊敵人的城池和軍陣，還一定要擁有瓦解敵人軍心的方法。所謂防守，也不是僅僅指使城池的守備完善，使?fàn)I陣的防守鞏固，還一定要保持我方旺盛的士氣來等待時(shí)機(jī)破敵。孫武所說的‘先制造自己不會(huì)被敵人戰(zhàn)勝的條件’（保有我方士氣），這即是了解自己；‘等待可以戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)’，這即是了解對方?！碧铺趩枺骸啊秾O子兵法》中講到瓦解敵軍士氣的辦法是，‘?dāng)橙嗽缟铣踔潦繗馔?；陳兵至中午，則人力困倦士氣怠惰；待至日暮人心思?xì)w。善于用兵的一定先避開敵人初來時(shí)的銳氣，而等到敵人懈怠思?xì)w時(shí)再去打擊它。’此種講法如何？"李靖回答：“一切有生命的生靈，（為了自己的存活）鼓舞振作進(jìn)行斗爭，至死也不顧惜自己的生命，這就是‘氣’使它這樣的。所以用兵的方法，必須先考察我軍官兵，激發(fā)起敢打必勝之仗的勇氣，這樣才能夠去進(jìn)擊敵人。吳起所講的氣機(jī)、地機(jī)、事機(jī)、力機(jī)等‘四機(jī)’，‘氣機(jī)’是首要的，沒有別的道理，它能讓每個(gè)士兵都自己敢于戰(zhàn)斗，那么他就勇往直前，不可阻擋。所說的早上士氣猛銳，并不是限定于一日之中某個(gè)時(shí)間來說的，是拿一天中的時(shí)間來作為比喻。已經(jīng)三次擊鼓進(jìn)攻，但敵人的士氣依然是不衰竭，又如何能一定使敵人懈怠思?xì)w呢？學(xué)習(xí)兵法的人只曉得背誦書本上空洞的條文，最后必被敵人所欺騙誘惑。如果能領(lǐng)悟剝奪敵人士氣的道理，那么就能夠讓他領(lǐng)兵作戰(zhàn)了?！?/p>

（節(jié)選自《李衛(wèi)公問對》，有刪改）

三、古代詩歌閱讀（共9分）

（本題9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

陰風(fēng)黃盆口

李曾伯

三日江行兩日風(fēng)，短篷掀舞浪花中。

危疑正貴須臾忍，靜定將收造化功。

休嘆退飛猶六鹢[注]，會(huì)看遇順若孤鴻。

挽回一息南薰力，穩(wěn)送征檣秋浦東。

【注】六鹢退飛：《公羊傳·僖公十六年》，“是月，六鹢退飛過宋都。"意思是說：這個(gè)月，有六只水鳥被風(fēng)吹得倒退著飛過宋國國都。

15．(3分)下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫船只在江上遇到狂風(fēng)，在波濤洶涌的江面航行，因此行程艱難。

B．頷聯(lián)表現(xiàn)詩人在風(fēng)暴面前的疑懼與等待，期待風(fēng)平浪靜后能繼續(xù)航行。

C．頸聯(lián)用比喻手法，生動(dòng)表達(dá)了詩人對自然環(huán)境中生命體的觀察和感悟。

D．這首詩通過動(dòng)態(tài)的自然景象來表現(xiàn)詩人的情感，語言簡潔，意象生動(dòng)。

16．(6分)這首詩蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，你從中得到了哪些啟示？

【答案】15．B16．①人生必有逆境和困難，要學(xué)會(huì)坦然面對。

②在困境中保持冷靜，學(xué)會(huì)忍耐。

③在困境中樂觀面對，等待轉(zhuǎn)機(jī)。

【導(dǎo)語】這首詩通過描繪在江上航行時(shí)遇狂風(fēng)的情景，表達(dá)了詩人面對逆境時(shí)的冷靜和堅(jiān)定。詩中運(yùn)用了豐富的自然意象，如“浪花”“孤鴻”，寓意人生中的磨礪和堅(jiān)韌。其語言凝練，通過比喻、擬人等手法生動(dòng)呈現(xiàn)了大自然的無常與詩人從容應(yīng)對的心態(tài)，給予讀者面對逆境時(shí)勇敢堅(jiān)持的啟示。

15．本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。

B.“表現(xiàn)詩人在風(fēng)暴面前的疑懼與等待”錯(cuò)誤，頷聯(lián)的意思是在危險(xiǎn)和疑慮之中，正直和高貴的人必須忍耐片刻，保持冷靜將會(huì)獲得命運(yùn)的恩賜。它主要表現(xiàn)的是在風(fēng)暴面前保持冷靜和堅(jiān)定，不是單純的疑懼與等待，而是強(qiáng)調(diào)忍耐和靜待時(shí)機(jī)的心態(tài)。

故選B。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容的能力。

詩的首聯(lián)描繪了風(fēng)浪對行船的阻礙，突顯出行程的艱難困苦。這種自然環(huán)境中的風(fēng)浪景象正是人生困境的象征，啟示我們?nèi)松飞想y免會(huì)遇到風(fēng)浪、挫折和挑戰(zhàn)。面對這些困境，我們應(yīng)做好心理準(zhǔn)備，不畏懼前行路上的風(fēng)浪，明白這是人生旅途中不可避免的一部分。

頷聯(lián)中的“危疑"表達(dá)了在風(fēng)浪中的危險(xiǎn)境地和內(nèi)心的不安與疑慮，而“須臾忍”強(qiáng)調(diào)了片刻忍耐的可貴，“靜定"則表現(xiàn)了在困境中保持冷靜和堅(jiān)定的重要性。這一聯(lián)從自然景象引入對內(nèi)心狀態(tài)的描寫，指出在面對困境和危機(jī)時(shí)，人應(yīng)該保持內(nèi)心的寧靜與鎮(zhèn)定，不被表面的風(fēng)浪所動(dòng)搖，要學(xué)會(huì)忍耐，等待困境過去。

頸聯(lián)通過“六鹢退飛”和“孤鴻遇順"的比喻，表達(dá)了在逆境中不必嘆息，因?yàn)槟婢持皇菚簳r(shí)的，未來仍然有機(jī)會(huì)遇到順境。詩人告誡我們?nèi)松鸱欢?，逆境和順境?huì)相互轉(zhuǎn)換，我們應(yīng)以樂觀的心態(tài)迎接未來的變化，等待轉(zhuǎn)機(jī)。

四、名篇名句默寫（共6分）

17．（本題6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）小剛暑期登泰山，拍到了泰山日出時(shí)天邊云彩奇異變化的壯美景象，并在旁邊配上了姚鼐《登泰山記》中“_____________，”兩句發(fā)在了朋友圈中。

（2）某同學(xué)最近沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，老師用了歐陽修《五代史伶官傳序》中“_____________，"的兩句來勸告他，希望他不要沉迷于游戲，能及時(shí)醒悟。

（3）古人寫詩追求“詩中有畫”，往往通過色彩展示美感，營造畫面感，如“_____________，"兩句。

【答案】極天云一線異色須臾成五采夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺千里澄江似練翠峰如簇（接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅）

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字：臾、采、溺、澄、翠、簇。

五、語言文字運(yùn)用（共20分）

（本題9分）閱讀下面的文字，完成問題。

在劉仁杰的《秋韻》中，孩子們奔跑在金黃的稻田邊，臉上洋溢著收獲的喜悅，身后的老農(nóng)手持鐮刀，沉穩(wěn)地收割著成熟的稻谷，屋檐下慵懶的老貓正享受著秋日的暖陽。畫面中，沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩子們純真的笑臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息。

秋分時(shí)節(jié)，的菊花正值盛開，賞菊作為秋日里一項(xiàng)雅致的活動(dòng)。菊花被譽(yù)為“花中隱士”，唐代詩人元稹在其《菊花》詩中，對菊花贊頌有加，“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花"的名句更是______。賞菊不僅要賞其多彩多姿，更要品其堅(jiān)韌高潔。當(dāng)夕陽西下，秋夜的菊花也別有一番風(fēng)味。畫家李明遠(yuǎn)的國畫作品《秋夜菊香》展現(xiàn)了一個(gè)秋夜的菊花小筑。畫面中，深藍(lán)的夜空繁星點(diǎn)點(diǎn)，女子身著淡雅的秋裝，與金黃的菊花相映成趣，月光如水，靜謐而深遠(yuǎn)。畫家以細(xì)膩的筆觸，傳達(dá)出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)的充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。

秋分之景，有豐收的金黃，有______，更有溫馨和諧的寧靜氛圍，它融合了豐富的情感，也是生活節(jié)奏自然的延續(xù)。

18．(3分)依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．豐富多彩應(yīng)運(yùn)而生傳頌至今秋風(fēng)蕭瑟

B．豐富多彩水到渠成傳誦至今秋風(fēng)蕭瑟

C．韻味十足應(yīng)運(yùn)而生傳誦至今秋風(fēng)送爽

D．韻味十足水到渠成傳頌至今秋風(fēng)送爽

19．(3分)文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．畫家以獨(dú)特的色彩，傳播出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。

B．畫家以獨(dú)特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。

C．畫家以獨(dú)特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)的充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。

D．畫家以獨(dú)特的色彩，傳播出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)了充滿詩意和遐想無限的秋夜畫卷。

20．(3分)找出文中使用了排比的修辭手法的句子，并簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

【答案】18．C19．B20．句子：“沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩子們純真的笑臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息。”

分析：這個(gè)句子使用了排比手法，列舉了秋天豐收的景象和溫馨的畫面，增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，使讀者能夠感受到秋天的豐收和美好。

【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，豐富多彩：內(nèi)容豐富，形式多樣。韻味十足：非常富有韻味，需要細(xì)細(xì)品味的、擁有十足意味的意韻。此處用來描寫菊花，與“豐富多彩"搭配不當(dāng)，用“韻味十足”。

第二空，應(yīng)運(yùn)而生：適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。水到渠成：比喻條件成熟，事情就會(huì)自然成功。此處是說菊花開在秋天，那么“賞菊"的活動(dòng)自然就會(huì)產(chǎn)生，用“應(yīng)運(yùn)而生”。

第三空，傳誦：流傳開來，被很多人誦讀或稱贊。傳頌：傳播頌湯，重在頌揚(yáng)。傳誦的對象是文學(xué)作品，而傳頌的對象是人物事跡。此處指詩詞名句，側(cè)重于“誦”，用“傳誦至今”。

第四空，秋風(fēng)蕭瑟：秋風(fēng)吹拂而樹木瑟瑟有聲，寫秋天的悲涼氛圍。秋風(fēng)送爽：秋天的風(fēng)帶來涼意，給人一種美好的感受。此處是寫秋天的美好，與“豐收"溫馨和諧”搭配，用“秋風(fēng)送爽"。

故選C。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫波浪線的句子有三處語病：

一是搭配不當(dāng)，“傳達(dá)”與“寧靜與清新"搭配不當(dāng)，應(yīng)把“傳達(dá)”改為“傳遞"；

二是不合邏輯，搭配不當(dāng)，“畫家”不能用“細(xì)膩的筆觸”，而是用“獨(dú)特的色彩”；

三是成分殘缺，“呈現(xiàn)的充滿詩意和無限遐想的夏夜畫面"成分殘缺，應(yīng)為“呈現(xiàn)了一幅充滿詩意和無限遐想的夏夜畫面”。

AD.“傳播"與“寧靜與清新”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“傳播"改為“傳遞”；

D.成分殘缺，應(yīng)在“呈現(xiàn)了"后加“一幅”，且“遐想無限"語序不當(dāng)，“和”字連接的并列成分應(yīng)該結(jié)構(gòu)一致，改成“無限遐想"。

全部改對的是B項(xiàng)。

故選B。

20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法，賞析句子效果的能力。

首先找出運(yùn)用了排比修辭的句子，“排比”由三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相似的短語或句子構(gòu)成，與之符合的是“沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩子們純真的笑臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息"。

其中“沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉”“孩子們純真的笑臉”，這些短語都是“……的……”的結(jié)構(gòu)，描寫對象是“稻穗"菊花”“落葉"和“笑臉”，其中前三個(gè)意象都是秋天特有的，“沉甸甸的稻穗"寫出秋天的豐收場景，而“綻放的菊花”“翩翩起舞的落葉"和“孩子純真的笑臉”營造出浪漫溫馨的畫面，寫出了秋天的美好。

排比的使用使得句子富有節(jié)奏感，也增強(qiáng)了表現(xiàn)力和感染力，使讀者能夠感受到秋天的豐收和美好。

（本題11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

從機(jī)器翻譯到智能教育，從刷臉支付到無人駕駛……人工智能已全面走入人類生活，并不斷刷新人們的想象力。人工智能不僅改變著人們的生活領(lǐng)域，①。人們不必對此過于擔(dān)心，人工智能在替代一些人類職業(yè)的同時(shí)，也會(huì)催生一些新職業(yè)。未來，一些重復(fù)性的工作都可能被人工智能取代。就像自動(dòng)集裝箱出現(xiàn)以后，搬運(yùn)工人擔(dān)心會(huì)失業(yè)，在港口卻出現(xiàn)了很多吊橋工人。

人工智能是能為人類的發(fā)展插上翅膀，還是將人類重重摔在地上？②。正如霍金所說：“強(qiáng)大的人工智能的崛起，要么是人類歷史上最好的事，要么是最糟的。"既不沉迷于科技帶來的紅利，也不低估風(fēng)險(xiǎn)因子的破壞能力，對科技始終保持敬畏之心，才能將發(fā)展的鑰匙緊緊攥在我們手里。

在當(dāng)下很難生產(chǎn)出那種兼具自主目的、情感、聯(lián)想和想象力的人工智能，當(dāng)下的人工智能屬于弱人工智能，還不能自為。但我們有理由相信，③，人工自為者或許在未來會(huì)出現(xiàn)。

21．(5分)下列句子中的“我們”和文中畫橫線處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．閏土的一聲老爺，我就知道我們之間已經(jīng)隔了一層厚障壁了。

B．他把我們幾個(gè)負(fù)責(zé)干部叫到一起，慷慨激昂地做了戰(zhàn)前動(dòng)員。

C．我們堅(jiān)信有這么一天，中國一定會(huì)成為世界上最發(fā)達(dá)的國家。

D．今天老師在班會(huì)上表揚(yáng)了我們，但是大家覺得仍需繼續(xù)努力。

22．(6分)請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

【答案】21．C22．①也在改變著人們的職業(yè)領(lǐng)域

②這取決于人類如何對待它

③隨著技術(shù)的不斷發(fā)展

【解析】21．本題考查學(xué)生理解詞語語境義的能力。

文中畫橫線處的“我們”，泛指所有人。

A.特指，我和閏土。

B.包括自己在內(nèi)的若干人。

C.泛指所有人。

D.指整個(gè)班的人。

故選C。

22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

第①空，此處為照應(yīng)句，承接上句，句式應(yīng)表述為“也再改變著人們的……領(lǐng)域"；內(nèi)容與下文“人工智能在替代一些人類職業(yè)的同時(shí)，也會(huì)催生一些新職業(yè)”相關(guān)，即“職業(yè)”，故可填寫“也在改變著人們的職業(yè)領(lǐng)域”之類的句子。

第②空，前句是選擇問，結(jié)合后文“既不沉迷于科技帶來的紅利，也不低估風(fēng)險(xiǎn)因子的破壞能力，對科技始終保持敬畏之心，才能將發(fā)展的鑰匙緊緊攥在我們手里"可知，人工智能到底如何發(fā)展，取決于人類如何對待它，故可填寫“這取決于人類如何對待它”之類的句子。

第③空，語境強(qiáng)調(diào)人工自為者或許在未來會(huì)出現(xiàn)，而現(xiàn)在的人工智能屬于弱人工智能，如何實(shí)現(xiàn)人工自為者，應(yīng)是與科技的發(fā)展有關(guān)，故可填寫“隨著技術(shù)的不斷發(fā)展"之類的句子。

六、作文（共60分）

23．（本題60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

現(xiàn)代旅行，我們總祈盼乘坐的車輛眨眼之間就到達(dá)目的地，甚至因?yàn)槎虝旱恼`點(diǎn)而焦躁?？墒?，幾千年前，孔子和他的一群弟子就乘坐著一輛緩慢的牛車，在大地上往復(fù)奔走，為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并終其一生。

我們總是碌碌奔波，催促我們行動(dòng)的激情卻是那樣脆弱和渺小。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】略

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

這段材料通過對比現(xiàn)代旅行中的急躁與孔子及其弟子古代旅行的堅(jiān)韌與執(zhí)著，引發(fā)了對生活態(tài)度、追求目標(biāo)以及人生價(jià)值等問題的深刻思考。

1.速度與深度的辯證

材料中的“現(xiàn)代旅行，總祈盼乘坐的車輛眨眼之間就到達(dá)目的地”反映了當(dāng)代社會(huì)普遍存在的“速度崇拜"現(xiàn)象。在信息爆炸、節(jié)奏飛快的今天，人們追求效率，渴望迅速達(dá)成目標(biāo)，卻往往忽略了過程中的風(fēng)景與體驗(yàn)。相比之下，孔子及其弟子乘坐緩慢的牛車，雖然速度緩慢，但他們有足夠的時(shí)間去思考、去交流、去體驗(yàn)沿途的風(fēng)土人情，這種慢節(jié)奏下的深度體驗(yàn)與理解，是現(xiàn)代快節(jié)奏生活中難以尋覓的。這啟示我們，在追求目標(biāo)的過程中，不應(yīng)僅僅關(guān)注速度，更應(yīng)注重過程的質(zhì)量與深度，因?yàn)檎嬲某砷L與收獲往往蘊(yùn)藏在那些看似平凡而緩慢的日常之中。

2.堅(jiān)韌不拔的精神追求

孔子及其弟子“為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并終其一生”的精神，是對堅(jiān)韌不拔、持之以恒的最好詮釋。在追求理想的道路上，他們不畏艱難，不懼困苦，即使面對的是漫長而艱辛的旅程，也從未放棄。這種精神在現(xiàn)代社會(huì)同樣具有重要意義，它提醒我們在面對生活和工作中的挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)保持堅(jiān)定的信念和不懈的努力，只有持之以恒，才能最終實(shí)現(xiàn)自己的夢想和目標(biāo)。

3.內(nèi)心的平靜與滿足

材料中提到的“我們總是碌碌奔波，催促我們行動(dòng)的激情卻是那樣脆弱和渺小"反映了現(xiàn)代人內(nèi)心的浮躁與不安。在快節(jié)奏的生活中，人們往往被外界的各種誘惑和壓力所驅(qū)使，內(nèi)心難以獲得真正的平靜與滿足。而孔子及其弟子的生活方式則向我們展示了另一種可能——通過內(nèi)心的堅(jiān)定與對理想的執(zhí)著追求，獲得一種超越物質(zhì)的精神滿足。這種滿足來源于對生命意義的深刻理解和對自我價(jià)值的肯定，是現(xiàn)代人應(yīng)該追求的精神境界。

綜上所述，這段材料不僅是對古代與現(xiàn)代旅行方式的簡單對比，更是對現(xiàn)代人生活態(tài)度和價(jià)值追求的深刻反思。它啟示我們要在追求效率的同時(shí)，不忘關(guān)注過程的質(zhì)量與深度；在面對挑戰(zhàn)時(shí)，保持堅(jiān)韌不拔的精神追求；在忙碌的生活中，尋找內(nèi)心的平靜與滿足。只有這樣，我們才能在紛繁復(fù)雜的世界中，找到屬于自己的方向和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)真正的人生意義。

寫作時(shí)可以強(qiáng)調(diào)在快節(jié)奏的生活中，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)放慢腳步，去體驗(yàn)生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，享受過程而非僅僅追求結(jié)果。通過對比孔子師徒的慢旅行與現(xiàn)代人的快旅行，探討慢生活如何讓人更加深入地理解世界，獲得心靈的滿足?；蛘呔劢褂诳鬃訋熗綖閷?shí)現(xiàn)理想而不懈努力的精神，闡述這種堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)對于個(gè)人成長和社會(huì)進(jìn)步的重要性。可以討論在面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)，如何保持堅(jiān)定的信念，持之以恒地追求目標(biāo)。還可以反思現(xiàn)代人在忙碌與浮躁中失去的內(nèi)心平靜，探討如何通過內(nèi)在的修煉和精神的追求來獲得真正的幸福。

立意：

1.莫焦躁，慢慢走。

2.激情不減，踽踽獨(dú)行。

3.韌性比速度重要。山東省日照市2024—2025學(xué)年高三上學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測語文試卷

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。

2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。

4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀以下材料，完成下面小題。

“無用的”知識(shí)

羅素

①在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的"知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。

②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。

③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。

④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。

⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。

⑥也許“無用的"知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動(dòng)之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。

⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車誤點(diǎn)或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對待人類暫時(shí)救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。

⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。

⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。

（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）

1．(3分)下列有關(guān)“‘無用的’知識(shí)"的判斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．“‘無用的’知識(shí)”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂中。

B．“‘無用的’知識(shí)"重視理想訓(xùn)練，幫助人開化心靈、提升教養(yǎng)。

C．“‘無用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。

D．“‘無用的’知識(shí)"能切實(shí)消除人現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到些安慰。

2．(3分)與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A．“‘有用的’知識(shí)”是利于謀生的、直接而實(shí)用的知識(shí)。

B．功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂。

C．心靈沉思的習(xí)慣可以減少過分輕率和各種奇異的偏見。

D．人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識(shí)和接納。

3．(3分)能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）

A．現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰，需要尋找東西代替它。

B．現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒有解決辦法，它是心理問題。

C．“‘無用的’知識(shí)"是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識(shí)。

D．藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。

4．(4分)梳理本文的論證思路。

5．(6分)羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無用的”知識(shí)對人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)。

科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對這個(gè)話題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說在中國學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

上嶺說客

凡一平

他一輩子幾乎只做一件事：暈聞。暈聞是壯語，意思是勸說別人。暈是勸說，聞是人，暈聞，意思就是說客。樊寶沙是上嶺村的說客。他是我堂叔，從我記事起，就耳聞目睹他走村串戶做說客。他憑著一張嘴，說服了一個(gè)又一個(gè)的人，解決了一樁又一樁事情。

我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過程和情景，至今依然動(dòng)人心魄、歷歷在目。那是寒冬臘月的一天，我還蜷縮在被窩里，有人摳我的腳心。我被迫掀開被子躍起，堂叔樊寶沙咧著嘴對我笑，說：“想不想吃糖果？"我穿上我認(rèn)為最好的衣服，從里屋出去，看見堂叔和我父親在說事情。兩個(gè)大人見我出來，停止說事，把目光投向了我。我以為堂叔是帶我上街，想不到他帶我走進(jìn)了村里的某家，我后來知道是韋光益的家。

堂叔樊寶沙與韋光益在兩張小矮凳上坐著，面對面。我站在堂叔樊寶沙一側(cè)，看見他掃視了一遍房里的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓，然后對韋光益說：“送哪個(gè)？”韋光益視線移向潘秀香懷里的襁褓，像生怕女嬰聽見一樣，只努了努嘴。潘秀香抱著襁褓過來。我看見襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦，像菜地里被水淹過的南瓜。堂叔樊寶沙說：“取名了嗎？"韋四紅，”韋光益說，卻搖搖頭，“送人后要改的，至少改姓。"生辰八字？”潘秀香邊想邊報(bào)出韋四紅出生的年月日時(shí)。我記得那日子，韋四紅比我小五歲零兩個(gè)月。堂叔樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過了很久，忽然呼喊：“這孩子不能送人呀！"其他女兒也不能送，一個(gè)都不能送！”堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說，他站了起來，對除了我以外的人指手畫腳，或評(píng)頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團(tuán)圓，戮力同心，將來才能發(fā)達(dá)興家，福蔭世代。他口若懸河，說得頭頭是道。

潘秀香情不自禁親了襁褓中的韋四紅一口，又親一口。她另外的女兒們也都放松了許多。韋光益仍高興不起來，說：“可現(xiàn)在我們家那么多口人，養(yǎng)不起呢。"這你就短視了，井底之蛙。”堂叔樊寶沙把我拉過來，推到韋光益前面，“曉得我為什么把他帶來嗎？我侄仔。"韋光益看著我，又看著堂叔樊寶沙，搖搖頭。堂叔樊寶沙的手重重地拍了一下我的肩膀，說：“他就是你家的貴人，送財(cái)童子！”韋光益瞪大眼睛，“怎么講？"我這侄仔將來就是你小女兒四紅的老公，你的女婿?！碧檬逡贿吤业念^一邊說，“我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學(xué)老師，領(lǐng)國家工資，我嫂會(huì)縫紉，有自己的縫紉機(jī)。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過眼前的困難嗎？"從韋家出來，我以為堂叔該帶我上街買糖果了。沒想到他說話不算數(shù)，耍賴不帶我上街買糖果了。他語重心長地對我說：“你想想，我今天給你討了個(gè)老婆，難道不比一顆糖重要嗎？”我想想也是，服了他。

從那以后，我真的把韋四紅當(dāng)老婆一樣看待。還有我的父親母親，也正兒八經(jīng)地把韋四紅當(dāng)兒媳，他們時(shí)常讓我給她家送米，有肉吃的時(shí)候要分她家一半，每年給她家四姐妹各做一套衣裳。我在夢想中長大，上初中，升高中。韋四紅在上嶺小學(xué)是我父親的學(xué)生，優(yōu)異得讓我父親贊不絕口，她除了學(xué)習(xí)成績好，唱歌跳舞也極具天賦。

大學(xué)畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學(xué)，當(dāng)老師。韋四紅在一部頗具影響力的電影里擔(dān)任主演，一炮走紅，成了明星。不久的一天，堂叔樊寶沙出現(xiàn)在了我在的鄉(xiāng)中學(xué)。他開門見山：“我是來勸說你放棄韋四紅的。你們不合適。"我只“哦”一聲，因?yàn)樗怀霈F(xiàn)我就料到了來意。

我四十歲那年，見了一回韋四紅。我在上嶺村過春節(jié)，她正好回來。我作為我家的代表參加了她家的宴請。我忽然想起了堂叔樊寶沙，于是四處尋望，果然在宴席的主桌發(fā)現(xiàn)了他。

我再見堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年。

我拿父親的骨灰，回上嶺村安葬。葬禮上，八十歲的堂叔樊寶沙凝視著我父親的遺像，眼睛里充滿著敬佩和深情，溫柔地對一旁的我說：“這輩子，你爸爸就委托我做了兩次說客。一次是你五歲那年，你爸知道韋光益要把女兒送人，便委托我去勸說韋光益，我借用了你，把韋光益給說服了。還有一次是你大學(xué)剛畢業(yè)工作，你爸委托我去勸你，不要再想著和韋四紅結(jié)婚成家。他的理由是差距太大。你爸是個(gè)大善人吶，又是很有遠(yuǎn)見的人。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。你要理解你爸。也希望你能諒解我。"

我看著堂叔樊寶沙，一個(gè)只有高小文化的說客，從他嘴里說出的話語，竟如深潭流出的水，靜美、干凈、甘甜……

（有刪改）

文本二：

進(jìn)入新世紀(jì)以來，廣西作家凡一平的眾多小說被相繼改編為電影或者電視劇。凡一平被稱為“備受中國當(dāng)代出品人、制片人、導(dǎo)演青睞的小說家”。

從本質(zhì)上說，小說與影視都是講述故事的藝術(shù)樣式，都依靠故事來吸引讀者或者觀眾。作為一種文學(xué)體裁，小說有著各種各樣的敘事方式，凡一平選擇的是最傳統(tǒng)卻也最有效的一種：讓小說回歸故事，故事成為小說敘述的中心。可以說，講好故事是凡一平小說創(chuàng)作重要的美學(xué)追求。讀者在凡一平的小說中能夠體驗(yàn)到故事的魅力，感受到故事對人物命運(yùn)的掌控。

（摘自胡國威《論凡一平小說的影視改編特質(zhì)》）

6．(3分)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開頭介紹了說客樊寶沙的職業(yè)以及他在村里的重要地位，為下文他成功勸說韋光益夫婦放棄送女兒埋下伏筆。

B．小說通過描寫樊寶沙“掃視了一遍房里的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓"這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了他對女孩們的關(guān)注和同情。

C．小說中“我”的作用主要是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展