《穆斯林的葬禮》

穆斯林的葬禮

霍達(dá)著一、中國(guó)穆斯林的起源

（穆斯林是對(duì)伊斯蘭教信徒的稱(chēng)呼，阿拉伯文原意是真主安拉意志的順從者。伊斯蘭教創(chuàng)始人是真主安拉。默罕默德真主派遣給人類(lèi)最后的復(fù)興伊斯蘭教的使者?！豆盘m經(jīng)》和穆罕默德的言行錄——圣訓(xùn)，被世界穆斯林奉為經(jīng)典，成為信仰、行教、立法和社會(huì)生活的準(zhǔn)則。）大約公元７世紀(jì)，阿拉伯商人來(lái)到了東土大唐，并留了下來(lái)，１２５８年信仰伊斯蘭教的各民族的土地被元軍占領(lǐng)，他們被強(qiáng)迫遷徙到東方。元朝的官方文書(shū)稱(chēng)他們?yōu)椤盎鼗亍?，一個(gè)新的民族在東方誕生了。

歷史難以避免融合，但回回始終保持著自己的獨(dú)立存在。幅員遼闊的中國(guó)，是漢人長(zhǎng)期生存繁衍的地方，回回不斷地被派遣、被遷徙，被殺戮。這少數(shù)的人小心翼翼地生活著，信奉著自己的主。他們相信真主是獨(dú)一無(wú)二的，主永遠(yuǎn)與穆斯林同在。穆斯林歸順真主，遵循“遜奈”——圣行，穆罕默德之路。

啊，安拉！寬怒我們這些人：活著的和死了的，出席的和缺席的，少年和成人，男人和女人。

啊，安拉！在我們當(dāng)中，你讓誰(shuí)生存，就讓他活在伊斯蘭之中；你讓誰(shuí)死去，就讓他死于信仰之中。

啊，安拉！不要為著他的報(bào)償而剝奪我們，并且不要在他之后，把我們來(lái)作試驗(yàn)！

——穆斯林的禱辭二、作者簡(jiǎn)介：霍達(dá)：生于1945年11月,女，北京人，回族。中國(guó)電影編劇,國(guó)家一級(jí)作家，曾任全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)人大代表、世界婦女大會(huì)代表等。霍達(dá)的家庭是個(gè)珠玉世家，她自幼喜愛(ài)文學(xué)，讀書(shū)偏愛(ài)太史公的春秋筆法。成年后曾師從史學(xué)家馬老先生探古尋源，尤攻秦史。六十年代曾就讀于解放軍藝術(shù)學(xué)院北京建筑工程學(xué)院1966年畢業(yè)后，長(zhǎng)期從事外文情報(bào)翻譯工作，同時(shí)堅(jiān)持業(yè)余寫(xiě)作，青年時(shí)代開(kāi)始發(fā)表作品。1976年后任北京電視制片廠編劇，開(kāi)始從事專(zhuān)業(yè)文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作了許多不朽的作品。三、名人評(píng)價(jià)：劉白羽冰心看了《穆斯林的葬禮》這本書(shū)，就如同走進(jìn)一個(gè)完全新奇的世界……它是現(xiàn)代中國(guó)百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，挺然獨(dú)立。它以獨(dú)特的情節(jié)和風(fēng)格，引起了“轟動(dòng)的效應(yīng)”，這“效應(yīng)”之廣之深也是不言自知的……此為冰心先生特為《穆斯林的葬禮》外文版所寫(xiě)的序言，發(fā)表于1990年8月18日的《文藝報(bào)》上。讀這部書(shū)，有如讀《巴黎圣母院》，奇譎詭變，奧妙無(wú)窮。一個(gè)中年女作家，能夠有這樣強(qiáng)大的駕馭歷史、揮灑人生、驅(qū)使命運(yùn)，寫(xiě)得沉雄渾厚、凝練典雅的創(chuàng)造力，達(dá)到了驚人地步，實(shí)在難能可貴……全書(shū)在藝術(shù)上可以稱(chēng)得上“如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”。我讀《穆斯林的葬禮》，實(shí)為多年來(lái)難得的藝術(shù)享受……此文原系劉白羽先生為《穆斯林的葬禮》所寫(xiě)的評(píng)論，發(fā)表于1990年7月29日《光明日?qǐng)?bào)》人物關(guān)系第一代第二代第三代第四代梁亦清妻白氏梁君璧梁冰玉韓子奇韓天星韓新月陳淑彥楚雁潮結(jié)綠青萍第一段悲劇第二段悲劇四、內(nèi)容簡(jiǎn)介玉時(shí)代月時(shí)代韓子奇到梁家新月考上北大船毀人亡北大遇師生重振奇珍齋共譯故事新編雙喜：玉王貴子父女入院玉游倫敦哥嫂大婚奧亡奇珍閉月楚相戀月病危真相現(xiàn)奇玉結(jié)合而歸離別信月落奇亡玉歸來(lái)~魯迅先生曾說(shuō)：“把美好的東西毀滅了給人看叫悲劇。”《穆斯林的葬禮》非常完美的做到了這一點(diǎn)，她將愛(ài)情埋葬，以“驚天地、泣鬼神”的藝術(shù)魅力向我們展示了一部悲劇中的悲劇，雖然最終只留下了無(wú)盡的遺憾和思念。但我們仿佛在“鳳凰涅槃”中找到了愛(ài)情的“新生”。五、愛(ài)情悲劇1、韓子奇和梁冰玉—“玉”的愛(ài)情悲劇真主賜予人愛(ài)情，卻又往往讓愛(ài)情以悲劇告終。亂世中，出于對(duì)玉的愛(ài)戀和癡迷，韓子奇不得不拋卻妻兒，帶著愛(ài)情受傷的妻妹梁冰玉前往玉的安全地帶。在倫敦，兩個(gè)漂泊的靈魂在患難中產(chǎn)生了感情，一起度過(guò)了最美好的十年，并且有了愛(ài)情的結(jié)晶——新月。然而這畢竟是一段建立在特殊環(huán)境下的愛(ài)情，缺乏現(xiàn)實(shí)的土壤。所以，當(dāng)他們終于抑制不住對(duì)家鄉(xiāng)的思念回到北京時(shí)，這段在戰(zhàn)火中燃發(fā)的愛(ài)情遭到了強(qiáng)大的阻力，《古蘭經(jīng)》明文規(guī)定，嚴(yán)禁娶兩姊妹，因而這在穆斯林的清規(guī)戒律中被視為淫亂，是為穆斯林們尤其是信奉真主安拉的梁君璧所不能容忍的。于是，這場(chǎng)在時(shí)代變遷中誕生的愛(ài)情在強(qiáng)大的宗教勢(shì)力面前注定要成為悲劇。最終韓子奇選擇了他視為生命的玉，也即婚姻，從而導(dǎo)致了梁冰玉再度流落異國(guó)，韓新月從小失去生身母親。2、韓新月和楚雁潮—“月”的愛(ài)情悲劇相比之下，韓新月和楚雁潮的愛(ài)情就比上一輩純潔、執(zhí)著的多。一位是才華橫溢、平易近人的老師，一位是成績(jī)優(yōu)異、樂(lè)于助人的學(xué)生。他們有著共同的追求，共同的語(yǔ)言，他們從相遇到相知再到相戀，一切都是那么的自然。雖然新月的病情在不斷地惡化，但是愛(ài)情之花還是對(duì)她開(kāi)放了。他們用愛(ài)共同奏出了最撥動(dòng)心玄的情之樂(lè)章，但悲劇的結(jié)局總是從一開(kāi)始就注定了的。《梁?！肥切略聬?ài)情的萌芽，而其中凄美的化蝶，又預(yù)示著這場(chǎng)愛(ài)戀的最終生死相隔。穆斯林的忠實(shí)捍衛(wèi)者——養(yǎng)母梁君璧以“隔著教門(mén)”為由斷然拒絕她和楚雁潮的愛(ài)情，脆弱的心靈再次遭受重創(chuàng)。在無(wú)可奈何中，懷著對(duì)愛(ài)情的憧憬，帶著世人對(duì)她的愛(ài)，新月永遠(yuǎn)的離開(kāi)了這個(gè)世界?！靶略拢⌒略?！……”他抱住她的雙肩，搖晃著她，她還是沒(méi)有任何反應(yīng)！新月已經(jīng)離開(kāi)他了，永遠(yuǎn)也不會(huì)回來(lái)了！楚雁潮心碎了，絕望了，瘋狂了！他不可遏制地?fù)渖先?，吻著她的臉，她的眼睛，她的嘴唇！這和著淚水的吻，是他們的第一次吻，也是最后一次；是初戀的吻，也是訣別的吻！一、縱橫交錯(cuò)、波瀾起伏的敘事結(jié)構(gòu)二、獨(dú)特的語(yǔ)言魅力三、豐滿的人物形象六、寫(xiě)作特色一、縱橫交錯(cuò)、波瀾起伏的敘事結(jié)構(gòu)

1、小說(shuō)整體上采用了倒敘的方式，即“序曲”從1979年夏天寫(xiě)起，梁冰玉事隔33年后從海外歸來(lái),尋到她日思夜想的故居“博雅齋”門(mén)前,一直到“尾聲”開(kāi)始,梁冰玉才“終于拍響了門(mén)拔上的銅環(huán)”。2、在“序曲”和“尾聲”之間，即大的倒敘背景下，又以相隔幾十年的“玉”和“月”兩條時(shí)空線索平行交叉推進(jìn)，來(lái)敘述這六十年來(lái),一家三代的悲歡離合,酸甜苦辣，形成對(duì)奏式的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。目錄

序曲月夢(mèng)

第一章玉魔

第二章月冷

第三章玉殤

第四章月清

第五章玉緣

第六章月明

第七章玉王

第八章月晦

第九章玉游

第十章月情

第十一章玉劫

第十二章月戀

第十三章玉歸

第十四章月落

第十五章玉別

尾聲月魂

后記

3、在倒敘中，再用倒敘，再用插敘。如第一章從民國(guó)二十四年春韓子奇購(gòu)回“博雅齋”府第寫(xiě)起，緊接著用第一章后半部分和第三、五、七章追溯自民國(guó)八年起韓子奇到梁家向梁亦清學(xué)藝及成為玉王的一系列經(jīng)過(guò)。又如，第十三章中，韓子奇從倫敦回國(guó)，來(lái)到“博雅”宅插敘奇珍齋被毀的經(jīng)過(guò)；當(dāng)韓太太絕望地得知韓子奇與梁冰玉相愛(ài)的消息時(shí),再來(lái)追敘韓子奇梁冰玉在倫敦相愛(ài)的過(guò)程。二、獨(dú)特的語(yǔ)言魅力1、宗教話語(yǔ)的雜糅

“新月"的獨(dú)特意蘊(yùn)?！靶略隆笔侨淖钪匾囊庀螅刈灏选靶略隆弊鳛橐了固m教的象征。在伊斯蘭文化中，“月”更多的承載著只屬于他們的特定情懷。它象征著崇高、清凈和希望。小說(shuō)中多次出現(xiàn)新月，它不再是單純的月亮，也并不是名字的符號(hào)，而是附加了宗教的文化內(nèi)涵，成為一種神性的象征。

婚葬習(xí)俗。作者在小說(shuō)中特別對(duì)穆斯林的兩次葬禮和一次婚禮進(jìn)行了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，并把這種展示注入生活中去。使人物性格、思想感情打上了民族宗教的烙印。如，身懷絕技的梁亦清死后的薄葬、速葬，與其樸實(shí)性格相一致。他不單單是一個(gè)人，在他身上彰顯的更多是一種民族精神。作者花了大量的篇幅描寫(xiě)回民葬禮，也使得全書(shū)上下彌漫著神秘的宗教色彩。

回民語(yǔ)言的運(yùn)用。回族是一個(gè)一漢語(yǔ)為母語(yǔ)的民族，但由于其伊斯蘭信仰的特殊性，在民族日常生活中，仍舊保留一些音譯過(guò)來(lái)的阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)。作者將這些音譯詞引入寫(xiě)作中，并加以解釋?zhuān)憩F(xiàn)她對(duì)回族歷史的特有體驗(yàn)。如對(duì)非穆斯林稱(chēng)“卡菲爾”，媒人稱(chēng)“古瓦西”，孤兒稱(chēng)“耶梯目”，遺體稱(chēng)“埋體”，朋友同胞稱(chēng)“多斯堤”，尸床稱(chēng)“水溜子”等等。2、京味兒語(yǔ)言的運(yùn)用。在小說(shuō)中作者采用方言入句，使作品呈現(xiàn)出鮮明的地方風(fēng)土人情?！氨本┤藧?ài)吃面，能做出許許多多不同的名目，炸醬面、麻醬面、熱湯面、一和湯面、氽子面……都不算什么稀奇，比較講究的就算打鹵面了；姑媽做的打鹵面就更為講究，她把面神得又細(xì)又長(zhǎng)又勻溜又筋道，擠在碗里，澆上又香又濃的鹵汁，那里邊有香菇、口蘑、木耳、蝦仁、黃花菜、玉蘭片，像流動(dòng)的“金絞蜜”琥珀······”一個(gè)“打鹵面”就凸顯出了濃厚的京味兒文化內(nèi)蘊(yùn)。另外，地方語(yǔ)言的運(yùn)用又表現(xiàn)出了人物的性格。在小說(shuō)的人物對(duì)話中，充斥著大量的北京方言詞“外國(guó)的風(fēng)俗有什么好？”韓太太面帶不悅。瞪了韓子奇一眼，“吃吧你！又顯擺你多知多懂？”（尖酸刻薄）“甭問(wèn)我，既然你們爺兒倆都商量好了，媽還敢擋你的道兒？”（與丈夫女兒的格格不入）同時(shí)京味兒語(yǔ)言運(yùn)用增加了作品的真實(shí)性和質(zhì)樸性。三、豐滿的人物形象

小說(shuō)刻畫(huà)了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生血肉豐滿的人物。梁君璧：一個(gè)復(fù)雜的矛盾糾葛體，她掌握著大家的命運(yùn)，而自己卻是其中最悲哀的一個(gè)。她表面上顯露著壓人的威勢(shì)，其實(shí)內(nèi)心隱藏著一腔悲痛！面對(duì)生活的突變，她沒(méi)有一味的被動(dòng)地接受，而是采取了主動(dòng)的反抗和爭(zhēng)取，可是越是反抗命運(yùn)，在命運(yùn)設(shè)置的羅網(wǎng)中就陷得越深。一個(gè)舊社會(huì)的女人固守自己的信念和家庭有錯(cuò)嗎？若真要說(shuō)錯(cuò)，那只能是錯(cuò)在戰(zhàn)爭(zhēng)，錯(cuò)在時(shí)代！時(shí)代造就了人，造就了這樣一個(gè)可愛(ài)、可敬、可憐、可悲又可恨的矛盾女性！性格發(fā)展歷程：

聰明能干、長(zhǎng)姐、賢妻、良母

潑婦、惡母（丈夫和妹妹的背叛）幡然醒悟（丈夫和新月的死）劉白羽在看了《穆斯林的葬禮》后講到：“從藝術(shù)評(píng)價(jià)來(lái)看，我以為林林總總的諸多人物中，梁君璧是作者塑造得豐滿的一個(gè)典型形象，一言一語(yǔ)，一顰一笑，如聞其聲，如見(jiàn)其人，使我想到《紅樓夢(mèng)》中的鳳姐！”一曰史詩(shī)論。“回族”至今沒(méi)有一部完整的民族史專(zhuān)著,沒(méi)有一部文學(xué)性民族史詩(shī)。回族女作家霍達(dá)的《穆》并不是回族的編年史。書(shū)中人物活動(dòng)的舞臺(tái),是1919年到1979年這60年間的現(xiàn)代當(dāng)代社會(huì),卻包容濃縮、透視了回族七百年的命運(yùn)沉浮、滲透了強(qiáng)烈的民族意識(shí)和獨(dú)特的文化心理?！薄笆吩?shī)性題材的傳統(tǒng)界定,主要強(qiáng)調(diào)題材本身的史詩(shī)價(jià)值?；暨_(dá)的《穆》正是以突破創(chuàng)新的銳意與實(shí)踐,走出傳統(tǒng)重塑‘史詩(shī)’,以新的美學(xué)內(nèi)容拓寬了史詩(shī)性題材的小說(shuō)創(chuàng)作”。七、核心價(jià)值二曰畫(huà)魂論。我覺(jué)得這是一部圣潔的詩(shī)篇,充滿悲劇的美感，當(dāng)然,我所指的不是在書(shū)中闡發(fā)了多少真主的旨意。我所指的是它揚(yáng)起穆斯林美的靈魂?！薄盎暨_(dá)在自己建構(gòu)的‘葬禮世界’里不僅為我們捧出了一顆顆高貴美麗的不屈靈魂，又將這一顆顆靈魂重新編排,將它們納入自己思想感情的編碼系統(tǒng),演示出行進(jìn)在民族災(zāi)難長(zhǎng)跑線上的一場(chǎng)尤其是靈魂冶煉接力賽。三曰詩(shī)美論?！啊赌隆肥且皇讱馄呛甏蠖职駝?dòng)人的心靈的哀歌,它以其浪漫主義的美學(xué)品格在當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中確證著自己的地位”;“將歷史心靈化、情感化

,在人物心理時(shí)空中揮灑筆墨,超越社會(huì)歷史層面,回避道德判斷,傾心于人物間純情的糾葛、追求人生境界的至善至美,致力于詩(shī)意的感傷氛圍的營(yíng)造,這些構(gòu)成了《穆》的浪漫主義美學(xué)特色?！比N評(píng)贊,其實(shí)是有交叉的,重心一般落在人物靈魂的塑造上。正如作者在《穆斯林的葬禮·后記》所說(shuō):“我覺(jué)得人生在世應(yīng)該做那樣的人,即使一生中全是悲劇,