第四中學高二上學期10月月考語文試題（含解析）

第四中學高二上學期10月月考語文試題（含解析）衡陽縣四中2024-2025學年上學期高二10月月考

語文

注意事項：

1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。

第Ⅰ卷（閱讀題）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器。“和雅"清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音"是古琴的深遠意境。陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽"都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（東漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。"由此可見古琴美學思想與儒家思想的緊密關(guān)系。

道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂"。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時會陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進入“弦外之境"。由此可見古琴美學思想中所滲透的道家哲學。

嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠的琴聲之中，由躁入靜，進而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一"的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。

中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨特的美學趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。

（摘編自魏育林《〈聽琴經(jīng)〉釋義》）

材料二：

“琴者，禁也”，是儒家古琴美學的主流思想。

“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。

中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道"的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體。“琴并不簡單地是一門樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。

《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書"中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教"思想，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標。

黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和"。強調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學思想的一個重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會使音樂異化，淪為實現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁"逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。

《紅樓夢》中黛玉談琴除強調(diào)儒家“中和之道"、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨負耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和"、“風清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢蝶》，“與天地俱化，與太虛同體"。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄"（嵇康《四言十八首贈史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗和空間感受?！扒僬撸囊病薄蔼毜闷湫亩渖钜?舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個命題——二十四況，即為儒道互補，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和"的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道"的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。

（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與中黛玉琴心之探微》

材料三：

黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇’。若無知音，寧可獨對著那清風明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好。"寶玉道：“我們學著頑，若這么講究起來，那就難了?！?/p>

（節(jié)選自《紅樓夢》第八十六回）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.“和雅"清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

B.古琴以清微淡遠、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點。

C.道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡"的琴樂與道家追求正好合拍。

D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，才能達到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對古琴作用有高度的認同，作者也認為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。

B.古琴作為“圣人之器"首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任，但是“禁”在一定程度上對古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。

C.《紅樓夢》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化"的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然與人文"相結(jié)合的思想。

D.古琴集儒道兩家思想精髓于一身，為儒道兩家“琴道”的二元融合構(gòu)筑起支點，對儒道兩家思想影響深遠。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)儒家思想對古琴影響的一項是（）（3分）

A.昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[漢]蔡邕《琴操》）

B.君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。（《左傳·昭公元年》）

C.八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。（[東漢]桓譚《新論·琴道》）

D.凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。（[西漢]《樂記》）

4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點有何不同？請簡要概括。（4分）

材料三“黛玉論琴"體現(xiàn)了哪些琴學主張？請結(jié)合材料一簡要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大河畔的阡陌之舞

蘇雨景

驅(qū)車行駛在黃河北岸這片遼闊大平原，植物的清氣、泥土的腥氣透窗而來。沒有了山的阻隔，視域格外開闊。遠處，白云在道路盡頭緩緩飛升，近處，旺季的作物青蔥一片。路邊的果園里，桃子將熟，隔著田壟似乎都可以聞得到絲絲香甜。三三兩兩的農(nóng)人勞作著，太陽在他們的手上、臉上涂滿了古銅色。

此行并非一時興起。幾年前，我曾到訪商河，并目睹了一場規(guī)模不大的秧歌表演。之所以說規(guī)模不大，是相較當?shù)貏虞m百人的秧歌演出規(guī)模而言的。其時恰逢農(nóng)忙，農(nóng)民出身的秧歌隊員們都在忙著搶收搶種，能聚起來的人不多。然而，這場規(guī)模不大的演出，卻令我們感嘆不已。從隊員們臉上的汗水、身上的汗?jié)n不難看出，他們也都是剛剛從田間地頭趕來，放下手里的農(nóng)具，換上秧歌的行頭?？设尮狞c一響，眼里的疲憊頓時消散，取而代之的是一種無法言說的光。他們奔騰起舞，令人不禁聯(lián)想，在商河鼓子秧歌兩千多年的歷史長卷中，一代代的商河兒女，在戰(zhàn)勝洪水或擊退外敵時，就是這樣興高采烈的吧？在歲稔年豐時，就是這樣歡呼雀躍的吧？這秧歌里，有風雨交加的歲月，更有百折不撓的精神。

那次的商河之行，在我心底埋下了一粒種子。不久前，響應(yīng)中國作協(xié)“中國一日·走近中華文明”大型文學主題實踐活動，我再次走進了商河大地，來到殷巷鎮(zhèn)三帽村。

三帽村由帽楊、帽張、帽石三個自然村組成，是鼓子秧歌的發(fā)源地之一。在與殷巷鎮(zhèn)文化站李主任、三位村書記及村民的交流中，我了解到，商河鼓子秧歌孕育于春秋戰(zhàn)國的齊魯文化，始于秦漢，成于唐宋，興于明清，但民間藝術(shù)大都有典籍不載的特點，待有據(jù)可考之時，實則已流傳了相當長的時間。關(guān)于秧歌的起源，大致有“抗洪"說、“戰(zhàn)爭”說、“祭祀"說。近幾年，隨著研究的深入，越來越多的人更傾向于“抗洪”說。

黃河素有“百水之首"之稱，自古決口和改道極為頻繁。清代付澤洪主編的《行水金鑒》中有載，歷史上黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達1500年，百姓屢受洪災(zāi)。商河縣整體地勢較低，境內(nèi)有“七十二洼”，小洼更是數(shù)不勝數(shù)。故諺有“十年九不收，一收勝十秋"之說。面對來之不易的豐收年，人們激動的情緒無以表達，抄起身邊的農(nóng)具舞之蹈之，又是多么合情合理。

漫長的舊時光里，雖生活多艱，而勞動人民樂觀的精神卻如原上草，春風一吹，便生機一片。年年歲歲，人們在秧歌中安放自己，在秧歌中點燃自己，秧歌鐫刻在當?shù)厝说墓茄小?/p>

生生不息的傳承下，古老的鼓子秧歌非但沒有被歷史的河流湮滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動人神采。1955年、1980年商河農(nóng)民鼓子秧歌隊兩次赴京參加全國民間藝術(shù)調(diào)演。1992年，在“商河鼓子秧歌研討會”上，來自各地的近百名專家認為，鼓子秧歌強悍遒勁，磅礴恢宏，是“我國北方民族男性舞蹈的代表"。這次會議使在民間盛行但在專業(yè)舞蹈界卻寂寂無聞的鼓子秧歌，帶著泥土的芳香，走進了更多人的視野。1996年，商河縣被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2006年，商河鼓子秧歌入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。商河鼓子秧歌一步步邁向了更高更大的舞臺，先后參加了新中國成立60周年大慶、中國非遺春晚、中國民間藝術(shù)節(jié)、上海世博會等國內(nèi)各類大型活動的演出，并到訪十余個國家。

談到1980年的那次調(diào)演，年過花甲的村民孫念俊拿出一張泛黃的合影，讓大家辨認哪個是他。一晃四十多年過去了，照片上風華正茂的孫念俊已是滿頭風霜，我問他，還扭秧歌么？他立馬認真地更正我：“咱們商河叫‘跑’秧歌，‘扭’太斯文，只有這個‘跑’字才配得上鼓子秧歌的野勁兒、瘋勁兒。"他還說，自己會跑下去的，老祖宗留下來的寶貝不能輕易放下。

石立軍是幾位村民中比較健談的一位，他說商河鼓子秧歌流派很多，幾乎是一村一風格。但總體上分為“插傘”“舉傘"扛傘”三大流派，有傘、鼓、棒、花、丑五大角色，傘的大氣、鼓的渾厚、棒的靈巧、花的優(yōu)美與丑的詼諧相得益彰，亦剛亦柔，亦莊亦諧。鼓子秧歌還有很多陣圖，類似軍隊陣形，因為在古代，血與火洗禮下的商河人民驍勇尚武，這種尚武之風與民間舞蹈相蘊相融。村民田吉山說，商河縣960多個村莊，除了在田間做農(nóng)活兒，村民們的休閑時間大多用在跑秧歌上。上到九十九，下到剛會走，沒有不會跑秧歌的。只要鼓子一敲，秧歌隨時隨地可以舞動起來。聊到這里，田吉山向我展示了一段視頻。視頻中，鑼鼓喧天，幾十位村民聚在一起，有手舉傘蓋的，有腰系彩綢的，有老人，有婦孺，他們沉浸于秧歌之中，怡然自得。

村民說，現(xiàn)如今，鄉(xiāng)村振興讓老百姓的日子越來越滋潤了，秧歌已經(jīng)成了村民主要的文化娛樂方式，這樣的場景幾乎天天見、村村有。秧歌對于商河人來說，不僅是重大活動上的“特色大餐”，更是尋常煙火下的“家常便飯”。外地人喜歡跳廣場舞，商河人喜歡舞秧歌，外地的孩子們做課間操，商河的孩子們舞秧歌。

談及孩子舞秧歌這個話題，帽石村的石書記有些興奮。他說，為了推動“非遺"進校園，不論農(nóng)活多忙，他們都堅持每周走進校園，手把手、腳踩腳地教孩子們舞秧歌。孩子們增強了體質(zhì)，體驗到了非遺文化的魅力，也加深了對家鄉(xiāng)的熱愛。

帽楊村王書記表示，學校不僅自編了鼓子秧歌教材，還時常組織校園表演，沒有專門的樂隊，校長老師齊上陣，也能把那些鼓、鑼、鈸、镲玩得像模像樣。

在商河，像石立軍、田吉山這樣肩負“非遺”傳承重任的人還有很多，三里莊村的王宗來就是一位。然而，對王宗來的采訪并不順利，我到商河時，他正在濟南的工地施工，我回濟南時，他又風塵仆仆返回了商河。時間上的完美錯過，并不影響我們電話里“一見如故"。王宗來的父親王承華，是1980年進京參加民間藝術(shù)調(diào)演的12位農(nóng)民秧歌隊隊員之一。耳濡目染下，王宗來也漸漸成長為商河鼓子秧歌的中堅力量，并被授予“市級非遺傳承人”稱號，演出的足跡遍布全國各地，甚至走上了北京舞蹈學院的講臺。2017年，王宗來等人赴瑞典參加華人慶典，從中華大地走來的阡陌之舞在當?shù)匾l(fā)了極大轟動，這讓王宗來體會到“民族的就是世界的"這句話的內(nèi)涵。

如果說，擁有兩千多年悠久歷史的商河鼓子秧歌是一條逶迤綿延的大河，“努力地傳下去”，就是這條大河源遠流長的主因。

采訪的過程中，商河縣文化館的徐老師多次發(fā)來微信語音。她說，從1980年到2023年，縣里共舉辦了四十屆鼓子秧歌會演。數(shù)百支秧歌隊伍、數(shù)萬名秧歌隊員齊聚一堂，上至九旬老翁，下至五六歲的孩子，一家三代同演出、兄弟姐妹齊上陣的佳話不勝枚舉。如果哪個村沒有組隊參加會演，整個村莊就會感覺顏面掃地，如果哪個家庭沒有成員披掛上場，整個家庭會覺得臉上無光?？梢哉f，是人民賦予了鼓子秧歌生機與活力，是鼓子秧歌賦予了人們希望和力量。

返程途中，我的耳邊依然回響著一聲聲鏗鏘有力的鑼鼓聲，眼前依然浮現(xiàn)著一張張黝黑質(zhì)樸的面龐。高天之下，厚土之上，大河之畔，稼穡之間，一群可歌可敬的農(nóng)人，正身披風雨的絲絳，胸懷命運的跌宕，且歌且舞，從歷史的煙塵里走來，又大踏步向著未來走去。他們既是民族根脈的守護人，又是時代風采的書寫者。

《光明日報》（2023年10月20日14版）

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析，正確的一項是（3分）（）

A．三帽村村民告訴我商河鼓子秧歌歷史非常悠久，但由于民間藝術(shù)大都典籍不載，所以無據(jù)可考。

B．商河鼓子秧歌流派很多，幾乎是一村一風格，但是都有“插傘"舉傘”“扛傘"的秧歌表演形式。

C．由于黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達1500年，百姓屢受洪災(zāi)，一直在和洪水進行不屈的抗爭，所以三種秧歌起源說中人們越來越傾向于“抗洪”說。

D．商河秧歌中不僅蘊含了勞動人民在漫長多難的歷史歲月中百折不撓的斗爭精神，還彰顯了他們積極樂觀的生活態(tài)度。

7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A．開篇運用了多種感官和視角描繪了北方黃河北岸的開闊遼遠的農(nóng)耕圖景，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也為之后秧歌表演做了鋪墊。

B．村民孫念俊認真更正了我“扭秧歌"的說法，他用一個“跑”字就恰當概括出了商河鼓子秧歌的特點。

C．文章多處使用比喻、對比、夸張的手法，整散結(jié)合的句式生動展現(xiàn)了商河人民對鼓子秧歌的無限熱愛。

D．本文結(jié)尾處氣勢迭起，運用想象的手法，將有魂有魄的藝術(shù)形式與大河之畔有血有肉的農(nóng)民生活緊緊合為一體。

8．怎樣理解文章結(jié)尾處“他們既是民族根脈的守護人，又是時代風采的書寫者”，請結(jié)合文本簡要分析。（4分）

賈平凹在《對當前散文的看法》中表示鄙棄那些“題材狹窄，精神脆弱，僅寫于花花草草，矯揉造作……小、巧、甜膩”的文風，請你根據(jù)賈平凹的觀點，分析本篇散文的寫作特點。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

長安、洛陽、汴、燕，昔帝王建都之地也，然論時宜地勢、盡善全美，則皆不如洛陽，何也？夫建都之要，一形勢險固，二漕運便利，三居中而應(yīng)四方。長安雖據(jù)形勢而漕運艱難；汴居四方之中而平夷無險，四面受敵；惟洛陽三善咸備。國初，懿文太子①亦以洛陽為上，使懿文不早世，遷都必矣。幽燕形勢自昔稱雄，會通漕運，然北太近胡，南太遠越。北距塞，不二百里無藩籬之固；南距珠厓、六詔，殆萬里而遙，非所謂居中而應(yīng)四方矣。茍邊圉不固，則胡騎疾馳，一日可至城下。黃河遷徙，沖決不常，而轉(zhuǎn)漕幾于不便。每秋高馬肥，胡兒輒起搶京之思。所幸者國家福祚無彊，而胡人惟利抄掠，無爭王競帝之志耳。設(shè)或虜騎進據(jù)咽喉之地，則形勢與漕運并失之矣，可慮不尤甚乎？祖宗之時，只知其國勢之盛，都南都北無所不可；而不知盛衰無定理，創(chuàng)業(yè)方興之勢與承平恬熙之世固不侔也。今嘉靖圣天子勵精圖治，而丑虜猶時肆憑陵胡馬直抵近郊數(shù)十年后吾不知其所終，杞人之憂，日深耿耿。

（節(jié)選自陳建《建都論》）

材料二：

或問：北都之亡忽焉，其故何也？曰：亡之道不一，而建都失算，所以不可救也。當李賊之圍京城也，毅宗亦欲南下，而孤懸絕北，一時既不能出，出亦不能必達，故不得已而身殉社稷。

或曰：有王者起，將復(fù)何都？曰：金陵。或曰：古之言形勝者，以關(guān)中為上，金陵不與焉，何也？曰：時不同也。秦、漢之時，關(guān)中風氣會聚，田野開辟，人物殷盛；吳、楚方脫蠻夷之號，故金陵不能與之爭勝。今關(guān)中人物不及吳、會久矣，又經(jīng)流寇之亂，煙火聚落，十無二三。而東南粟帛，灌輸天下，天下之有吳、會，猶富室之有倉庫匱篋也。今夫千金之子，其倉庫匱篋必身親守之，而門庭則以委之仆妾。舍金陵而勿都，是委仆妾以倉庫匱篋；昔日之都燕，則身守夫門庭矣。曾謂治天下而智不千金之子若與？

（節(jié)選自黃宗羲《明夷待訪錄》）

【注】①懿文太子：明太祖朱元璋嫡長子朱標，明惠宗朱允炆之父。

10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）

而丑虜猶時A肆B憑陵C胡馬D直抵E近郊F數(shù)十G年H后I吾不知J其所終

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A．備，可指具備，與《鴻門宴》中“備他盜之出入與非常也"的“備”意思不同。

B．轉(zhuǎn)漕，文中指轉(zhuǎn)運糧餉。古時將通過陸道運糧稱“轉(zhuǎn)”，以水道運糧為“漕”。

C．所以，表示原因，與《師說》中“所以傳道受業(yè)解惑也"的“所以”意思不同。

D．與，指親附，與《燭之武退秦師》中“失其所與，不知"中的“與”意思相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）

A．材料一評價燕京地勢好，貫通漕運，然而北近胡地，南遠越地，不宜建都。材料二也認為燕京孤立絕北，不好援救。

B．胡人常于秋天劫掠京城，國運無疆，胡人爭帝位不成；但此時燕京的地形優(yōu)勢和漕運已失去，這也是值得憂慮的事。

C．明朝初創(chuàng)，國勢強盛，建都在南邊還是北邊都可以。然而太平之世與創(chuàng)業(yè)之時不同，如今都城的安危讓人放心不下。

D．建都失算會引發(fā)嚴重后果。當李自成圍攻京城時，明毅宗想南下，然而京城孤立于北方，最終他不得已而以身殉國。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）南距珠厓、六詔，殆萬里而遙，非所謂居中而應(yīng)四方矣。

（2）舍金陵而勿都，是委仆妾以倉庫匱篋。

兩則材料分別贊成以洛陽、金陵為都的原因是什么？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

漁家傲·和程公辟贈

張先①

（注：來詞云“折柳贈君君且住"）②

巴子③城頭青草暮，巴山重疊相逢處。燕子占巢花脫樹。杯且舉，瞿塘水闊舟難渡。

天外吳門清霅④路。君家正在吳門住。贈我柳枝情幾許。春滿縷，為君將入江南去。

【注】①張先，浙江湖州人。②此注為作者自注。③巴子：指渝州，在今重慶市郊。④清霅（zhá）：指雪溪，今浙江省湖州市境內(nèi)的一條河流。

15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）

A．題目明確此詞是一首唱和詞.并指明對象，據(jù)“折柳贈君”可推知是為送別唱和。

B．首句點明送別的時間、地點和場景，次句寫巴山重疊處正是相逢之所，離情倍增。

C．“杯且舉"兩句寫?zhàn)T別宴會、談及旅途艱險難行，友人舉杯祝愿作者能平安回家。

D．“天外”暗示家鄉(xiāng)之遙、虛寫離情別意，而“春滿縷"則實寫家鄉(xiāng)春意盎然的景象。

16．“君家正在吳門住”與周邦彥《蘇幕遮》中“家住吳門，久作長安旅"分別是如何抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的？請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）

古代詩詞默寫（共6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）杜牧在《阿房宮賦》中用“__________，__________”寥寥八字的對偶句，勾勒出了秦王朝毫不珍惜六國寶物的情形。

（2）蘇軾在《水調(diào)歌頭》中希望世上所有人的親人都能平安健康，即便相隔千里，也能共享美好月光的名句是“__________，__________"。

（3）杜甫在《登高》中“__________，__________”兩句，寫遠望所見，用傳神之筆描寫秋天蕭瑟和長江氣勢，又暗含時光易逝之感嘆。

第Ⅱ卷（表達題）

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“二兩黑土一兩油，插根筷子能發(fā)芽。"一直以來，人們都這樣描述黑土地的肥沃，稱其為“耕地中的大熊貓”。我國的黑土區(qū)主要分布在黑龍江省、吉林省、遼寧省大部分地區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部地區(qū)，糧食產(chǎn)量約占全國的四分之一，調(diào)出量占全國的三分之一。可以說，中國用占世界9%的耕地養(yǎng)活了世界近20%的人口，黑土區(qū)①_；把中國人的飯碗牢牢端在自己手中，黑土地責任重大。可是，由于長期高強度開發(fā)利用，加上風蝕、水蝕等侵害影響，導(dǎo)致黑土層厚度和有機質(zhì)含量下降，黑土地變“薄"、變“瘦”、變“硬"。保護黑土地，②_。我們一定要采取有效措施，保護好黑土地這一“耕地中的大熊貓”。

近年來，我國圍繞黑土地保護利用為中心采取了一系列措施，實施東北黑土地保護規(guī)劃綱要和行動計劃、國家黑土地保護工程等，統(tǒng)籌推進土壤侵蝕防治、農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、肥沃耕層培育。加大法治宣傳力度，讓依法保護黑土地的觀念___③___、深入人心。過去，不少地方對于黑土地的保護意識不強也導(dǎo)致私挖濫采黑土現(xiàn)象不同程度存在。要形成全民保護意識，保護黑土地不僅是國家的事，更是每個人的責任。一方面要形成對盜挖、濫采和非法買賣等破壞黑土地行為人人喊打的氛圍；另一方面更要讓盡心呵護、科學使用黑土地的人獲得相應(yīng)的回報，推動黑土地保護蔚然成風。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）

19.指出文中畫橫線的句子使用的修辭手法，并簡要分析其表達效果。（4分）

文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

你有沒有遇到過下面這些情況？每月月初，你信心十足地制定了嚴密的學習計劃，但到月末時，卻沮喪地發(fā)現(xiàn)你不知道怎樣才能完成？你一直很希望做好某件事，可不知道為什么總也開始不了？我們往往以為這是因為自己缺乏時間管理能力，但事實上，①。每個人每天都有24小時，但是不同的精力狀態(tài)，會帶來完全不同的結(jié)果。在體力勞動的時代，勞動時間和效率幾乎成正比；而在腦力勞動的時代，精力代替時間成為了更重要的資源。

精力管理金字塔可以分為四種相互獨立又彼此關(guān)聯(lián)的精力，依次是體能、情感、思維、意志。這意味著身體不好的時候，心情也不好；②，做判斷容易失誤；強大的思維能力背后，往往是堅定的意志力。③，我們做事才能“全情投入"。了解了精力金字塔后，當我們重新看待很多人說的“狀態(tài)不好”，就明白這實際上意味著很多東西。比如，腦力活動者的疲倦是思維疲倦，對他們來說，需要的不是體力休息，而是精力補充，他們應(yīng)當散步、讀書、聽音樂、看電影，以這樣的方式“換個腦子"。

21.下列句子中的“我們”和文中畫橫線處的“我們”，用法相同的一項是（）（3分）

A.小麗呀，明天是教師節(jié)，我們送老師一張自己繪制的漂亮賀卡吧。

B老校長說：“我相信，我們每一位同學都會踔厲奮發(fā)，不負韶華！”

C.我們要照顧好各自學校的“小菜園”，勞動基地不能虛有其表啊。

D.有了我們這位小皓歌手，你想聽歌太容易了，要多少，就有多少。

22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中論及“文字下鄉(xiāng)”時提到，“鄉(xiāng)下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子。教授們的孩子日常并不在田野里跑慣，要分別草和蟲，須費一番眼力，蚱蜢的保護色因之易于生效。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。"由此可知，環(huán)境既培養(yǎng)了人的能力，也限制了人的認知。

以上材料對你有著怎樣的思考與啟示。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

B

D

3.D

4.①材料一著重闡述古琴美學思想與中國儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道"完美的融合，儒道互補，兼容并蓄。

5.①琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時的環(huán)境須清靜高雅。③古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。

【解析】

1.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點"錯誤，原文為“儒家認為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：‘琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也’”，可知薛易簡闡釋的是“琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心"的觀點。

故選B。

2.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“構(gòu)筑起支點”錯誤，原文為“構(gòu)筑起更為和諧的支點”，選項缺少“更為和諧”的限制，導(dǎo)致不合文意。

故選D。

3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。儒家對古琴的影響是認為古琴有教化作用，能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，能修身養(yǎng)性。D.選項意思是音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動，就會用“聲"表現(xiàn)出來。是談音樂的產(chǎn)生，和儒家思想無關(guān)。故選D。

4.本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點能力。材料一，“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！|漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”“道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是‘大音希聲’‘至樂無樂’……嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物"古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，著重闡述古琴美學思想與中國儒家、道家思想的關(guān)系。材料二，“‘琴者，禁也’，是儒家古琴美學的主流思想"‘琴者，心也’，是道家古琴文化的主要命題”“黛玉道：‘琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。’黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的‘樂教’思想，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標……《紅樓夢》中黛玉談琴除強調(diào)儒家‘中和之道’、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉”，主要以《紅樓夢》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道"完美的融合，儒道互補，兼容并蓄。

5.本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’（東漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認為琴樂能洗滌心靈”，“黛玉論琴"中“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈”，能體現(xiàn)琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。結(jié)合“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，“黛玉論琴”中“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙”，體現(xiàn)古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時的環(huán)境須清靜高雅；古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。

D

C

①古老的鼓子秧歌是商河人民的文化根脈的體現(xiàn)，在漫長多艱的舊歲月中，一代代的商河兒女生生不息傳承守護，讓它非但沒有被歷史的河流湮滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動人神采。②商河人民作為時代風采的書寫者，用鼓子秧歌展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興后人民的美好生活和精神面貌，鼓子秧歌演出足跡遍布全國，走向更廣闊的國際舞臺，讓民族傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

9．①題材新穎。沒有像傳統(tǒng)散文那樣寫“小、巧"的個人生活、情感，而是將廣闊的社會生活收入筆下，圍繞商河的鼓子秧歌，展現(xiàn)了悠久獨特的鄉(xiāng)土文化，以及在時代的變遷中人民對傳統(tǒng)文化的守護傳承發(fā)展。②主題宏大，精神堅強。通過鼓子秧歌這種古老的藝術(shù)形式，充分展現(xiàn)的是商河人民百折不撓的斗爭精神、積極樂觀的生活態(tài)度和追求美好生活的時代精神。③文風質(zhì)樸。沒有甜膩、矯揉造作，而是大量引用村民的語言來敘述，樸實無華而又鮮活生動，表現(xiàn)了農(nóng)村淳樸的特色。

【解析】

6．本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“但由于民間藝術(shù)大都典籍不載，所以無據(jù)可考”錯誤。文中說民間藝術(shù)大都有典籍不載的特點，待有據(jù)可考之時，實則已流傳了相當長的時間。選項曲解文意。B.“但是都有‘插傘’‘舉傘’‘扛傘’的秧歌表演形式"錯誤。商河鼓子秧歌流派很多，文中說總體上分為“插傘”“舉傘"扛傘”三大流派，選項表述于文無據(jù)，曲解文意。C.“由于……所以……"強加因果，曲解文意。原文是“近幾年，隨著研究的深入，越來越多的人更傾向于‘抗洪’說”，但不能從黃河流經(jīng)商河縣境造成洪災(zāi)就直接推斷出“人們越來越傾向于‘抗洪’說"。

故選D。

7．本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“多處使用比喻、對比、夸張的手法”錯誤。文中沒有使用夸張的手法。故選C。

8．本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力?！八麄兗仁敲褡甯}的守護人，又是時代風采的書寫者"中的“他們”指的是商河人民，這句話是對商河人民的肯定和贊揚。聯(lián)系全文可知，第一句話中的“民族根脈"是指“古老的鼓子秧歌”。由“他們奔騰起舞，令人不禁聯(lián)想，在商河鼓子秧歌兩千多年的歷史長卷中，一代代的商河兒女，在戰(zhàn)勝洪水或擊退外敵時，就是這樣興高采烈的吧？在歲稔年豐時，就是這樣歡呼雀躍的吧？這秧歌里，有風雨交加的歲月，更有百折不撓的精神"生生不息的傳承下，古老的鼓子秧歌非但沒有被歷史的河流湮滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動人神采”可知，第一句話強調(diào)，在漫長多艱的舊歲月中，一代代的商河兒女生生不息傳承守護，讓它非但沒有被歷史的河流湮滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動人神采。第二句話，他們“又是時代風采的書寫者”，是說商河人民在新時代煥發(fā)出了更加絢麗的光彩。由“2006年，商河鼓子秧歌入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。商河鼓子秧歌一步步邁向了更高更大的舞臺，先后參加了新中國成立60周年大慶、中國非遺春晚、中國民間藝術(shù)節(jié)、上海世博會等國內(nèi)各類大型活動的演出，并到訪十余個國家”“現(xiàn)如今，鄉(xiāng)村振興讓老百姓的日子越來越滋潤了，秧歌已經(jīng)成了村民主要的文化娛樂方式，這樣的場景幾乎天天見、村村有。秧歌對于商河人來說，不僅是重大活動上的‘特色大餐’，更是尋常煙火下的‘家常便飯’"可知，商河人民用鼓子秧歌展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興后人民的美好生活和精神面貌，鼓子秧歌演出足跡遍布全國，走向更廣闊的國際舞臺，

9．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。賈平凹在《對當前散文的看法》中談到的內(nèi)容涉及選材、主旨和語言三個方面的觀點。本文在寫作特點上做到了鄙棄那些“題材狹窄，精神脆弱，僅寫于花花草草，矯揉造作……小、巧、甜膩”的文風。選材上看，賈平凹鄙棄狹窄的題材?！洞蠛优系内淠爸琛穱@商河的鼓子秧歌，展現(xiàn)了悠久獨特的鄉(xiāng)土文化，以及在時代的變遷中人民對傳統(tǒng)文化的守護傳承發(fā)展，作者蘇雨景是將廣闊的生活放在了筆下，沒有像傳統(tǒng)散文那樣寫“小、巧"的個人生活、情感。從主旨上看，賈平凹鄙棄精神萎靡的作品。從《大河畔的阡陌之舞》一文中，我們看到了北方黃河北岸的開闊遼遠的農(nóng)耕圖景，看到了商河人民對鼓子秧歌的無限熱愛，看到了勞動人民在漫長多難的歷史歲月中百折不撓的斗爭精神和積極樂觀的生活態(tài)度。主題宏大，精神堅強。從語言風格上看，賈平凹鄙棄矯揉造作和“甜膩”。在《大河畔的阡陌之舞》一文中，作者蘇雨景大量引用村民的語言來敘述，如和村民孫念俊見面時，寫孫念俊立馬認真地更正我說“咱們商河叫‘跑’秧歌，‘扭’太斯文，只有這個‘跑’字才配得上鼓子秧歌的野勁兒、瘋勁兒"以及“自己會跑下去的，老祖宗留下來的寶貝不能輕易放下”的人物語言；還有“數(shù)百支秧歌隊伍、數(shù)萬名秧歌隊員齊聚一堂，上至九旬老翁，下至五六歲的孩子，一家三代同演出、兄弟姐妹齊上陣的佳話不勝枚舉。如果哪個村沒有組隊參加會演，整個村莊就會感覺顏面掃地，如果哪個家庭沒有成員披掛上場，整個家庭會覺得臉上無光"這樣的敘述語言，都很樸實無華而又鮮活生動，表現(xiàn)了農(nóng)村淳樸的特色。

10．CFI

11．D

12．B

13．（1）南方距離珠厓、六詔幾乎是萬里之遙，燕京并非所謂的處于中間區(qū)域能接應(yīng)四方的地方。

（2）舍棄金陵不做都城，這是把倉庫箱柜托付給奴仆婢妾。

14．①洛陽具備地形險固、漕運便利、處于中間區(qū)域而接應(yīng)四方的三個建都條件。

②時局不同，金陵如今人物繁多，糧食布帛通達天下（交通發(fā)達），經(jīng)濟繁榮。

【解析】

10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：而敵人仍不時肆意欺凌，胡人戰(zhàn)馬直達京城近郊，幾十年后，我不知道最終會怎么樣?！昂R”作主語，“直抵"作謂語，“近郊”作賓語，主謂賓句子結(jié)構(gòu)齊全，單獨成句，所以CF處斷句；“吾"作主語，主語前斷句，所以I處斷句。故選CFI。

11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。具備；/防備。句意：只有洛陽三個條件都具備。/防備其它的盜賊進入和意外變故（發(fā)生）。B.正確。C.正確?！脑?；/用來……的。句意：是形勢不可挽救的原因。/是用來傳授道理、交給學業(yè)、解釋疑難問題的人。D.錯誤。“與，指親附”錯誤，文中“與”，指參與其中，在其中。“失其所與，不知”中的“與"的意思是“結(jié)交，親附”，意思相同。句意：金陵并不包含在內(nèi)。/失掉自己的同盟者，這是不明智的。故選D。

12．本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。B.“胡人爭帝位不成；但此時燕京的地形優(yōu)勢和漕運已失去"錯誤。原文“而胡人惟利抄掠，無爭王競帝之志耳”，胡人根本沒有爭奪帝位之心；且根據(jù)原文“設(shè)或虜騎進據(jù)咽喉之地……"可知，“燕京的地形優(yōu)勢和漕運已失去”只是作者的一種假設(shè)，而非現(xiàn)實。故選B。

13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“殆”，幾乎，差不多；“非所謂居中而應(yīng)四方矣”，省略句，補足主語“燕"或“這”；“應(yīng)”，接應(yīng)，響應(yīng)。

（2）“都”，做都城，建都；“是委仆妾以倉庫匱篋”，狀語后置句，正常語序為“是以倉庫匱篋委仆妾”；“委”，托付。

14．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。根據(jù)材料一“夫建都之要，一形勢險固，二漕運便利，三居中而應(yīng)四方”可知，洛陽具備地形險固、漕運便利、處于中間區(qū)域而接應(yīng)四方的三個建都條件。根據(jù)材料二“時不同也。秦、漢之時，關(guān)中風氣會聚，田野開辟，人物殷盛；吳、楚方脫蠻夷之號，故金陵不能與之爭勝。今關(guān)中人物不及吳、會久矣，又經(jīng)流寇之亂，煙火聚落，十無二三。而東南粟帛，灌輸天下，天下之有吳、會，猶富室之有倉庫匱篋也。今夫千金之子，其倉庫匱篋必身親守之，而門庭則以委之仆妾。舍金陵而勿都，是委仆妾以倉庫匱篋"可知，時局不同，金陵如今人物繁多，糧食布帛通達天下（交通發(fā)達），經(jīng)濟繁榮。

參考譯文：

材料一：

長安、洛陽、汴京、燕京，是昔日帝王建都的地方，然而若論時宜地勢、盡善盡美的，則都不如洛陽，為什么呢？建都的關(guān)鍵，一在地形險固，二在漕運便利，三在居于中間區(qū)域而接應(yīng)四方。長安雖然占據(jù)地形優(yōu)勢，然而漕運艱難；汴京雖處于中央?yún)^(qū)域卻地勢平坦，沒有險要地勢可依，四面受敵；只有洛陽三個條件都具備。建國之初，懿文太子也認為洛陽最合適，假使懿文太子不早逝，遷都一定會遷到洛陽。燕京的地形優(yōu)勢自古以來就很強，又貫通漕運，然而北邊太接近胡地，南邊又太遠離越地。北方距離邊塞不到二百里就沒有險固的屏障，南方距離珠厓、六詔幾乎是萬里之遙，燕京并非所謂的處于中間區(qū)域能接應(yīng)四方的地方。如果邊疆不穩(wěn)固，那么胡人騎兵快馬奔馳，一天就能到京城之下。黃河遷移，不時沖破決堤，轉(zhuǎn)運糧餉近乎不便。每到秋高馬肥的時候，胡人就興起搶掠京城的心思。所幸國家福分無彊，而胡人只想搶奪利益，沒有爭奪帝王之位的志向。假設(shè)敵人騎兵進攻占據(jù)要害之地，那么燕京的地形優(yōu)勢與漕運將一并失去，這不是很值得憂慮嗎？祖宗建國那時候，只知道國勢強盛，在南邊還是北邊建都都可以，卻不知道盛衰沒有恒定之理，創(chuàng)業(yè)時興起的形勢和太平安樂的時代本就不相等。如今圣明的嘉靖天子勵精圖治，而敵人仍不時肆意欺凌，胡人戰(zhàn)馬直達京城近郊，幾十年后，我不知道最終會怎么樣，我像杞人那樣憂慮，一天天越發(fā)耿耿于懷。

（節(jié)選自陳建《建都論》）

材料二：

有人問：北邊建都的朝代滅亡很迅速，原因是什么？我說：滅亡的原因并不一樣，然而建都失算，是形勢不可挽救的原因。當李自成圍攻京城時，明毅宗也想南下，然而燕京孤立處于最北邊，一時既不能出城，出城也不一定能到達想去之處，所以不得已而以身殉國。

有人問：有君王興起，將在哪里建都合適？我說：金陵。有人說：古時候說地理形勝的，以關(guān)中為上，金陵并不包含在內(nèi)，（你說要建都金陵）是為什么呢？我說：時局不同了。秦、漢的時候，關(guān)中風云聚會，田野被開辟，人物眾多；而吳、楚才剛剛脫離蠻夷的稱號，所以金陵不能與關(guān)中相爭。如今關(guān)中的人物比不上吳、會之地很久了，又經(jīng)歷叛亂戰(zhàn)爭，煙火聚集的村落，不到原先的十分之二三。而東南的粟米布帛，輸送到天下各地，天下?lián)碛袇?、會，猶如富裕之家擁有倉庫箱柜。如今那些有千金家產(chǎn)的人，他的倉庫箱柜一定會親自守衛(wèi)，而門戶庭院就托付給奴仆婢妾。舍棄金陵不做都城，這是將倉庫箱柜托付給奴仆婢妾；以前將燕作為都城，就是君主親自守衛(wèi)那些門戶庭院。為何治理天下的智謀竟然不如有千金家產(chǎn)的人呢？

（節(jié)選自黃宗羲《明夷待訪錄》）

D

16．①前者間接抒情，借詩句的言外之意抒發(fā)思鄉(xiāng)之情。表面上說友人的家鄉(xiāng)在吳門，實則暗示了友人遠離家鄉(xiāng)，而“我”與友人是老鄉(xiāng)，友人的思鄉(xiāng)之情因“我"回家而起