2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀質(zhì)檢訓(xùn)練（含解析）-3

2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀質(zhì)檢訓(xùn)練（含解析）高考語文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀質(zhì)檢訓(xùn)練（2）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

在論及文學(xué)類型的時候，大家習(xí)慣于將當下的類型文學(xué)源頭上溯到歷史上的經(jīng)典序列。比如近代以來被我們命名為“中國四大古典名著"的作品，至少其中《西游記》是“神魔小說”，《三國演義》是“歷史演義小說”，《水滸傳》是“俠義小說”，這樣的說法是舊已有之的。這樣比附，便有助于說明通俗小說的類型性和它們成為經(jīng)典的可能；并與當下流行的類型小說形成比較，起到了“尊體"和便于他人理解的作用與效果。但在“中國首本類型文學(xué)概念讀本”《流行閱》的發(fā)刊詞中，有了另一種理解：“過去我們講通俗文學(xué)，后來講網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，現(xiàn)在放在這里用都不太合適。參照類型電影的說法，用類型文學(xué)的新概念才能更好地歸納今天的這部分創(chuàng)作……類型小說無所謂嚴格意義的雅俗，怎樣汲取類型的營養(yǎng)形成

和創(chuàng)造類型，是作者創(chuàng)造力的自由。"

歸根結(jié)底，我們今天命名的類型文學(xué)的全稱，應(yīng)該是：當代大眾類型文學(xué)。它的邊界既是“當代”，又是“大眾"。“當代”，意味著今天所提出與研究的對象——類型文學(xué)，是與當代科技和資本相適應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)作形態(tài)；在當代，其文化主流被命名為“大眾文化”，其文學(xué)需求和實際文學(xué)表現(xiàn)樣式，即“大眾文學(xué)”，它的基本要求是“通俗"的。這正如賀紹俊所說：“類型小說是通俗小說的基本存在方式”。在上述意義上，我們提出和研究“類型文學(xué)"就是研究在當代科技和資本以及大眾文化市場中的一個主干的文學(xué)樣式，是對“一時代之文學(xué)”的研究。

（摘編自夏烈《類型文學(xué)：一個新概念和一種杰出的傳統(tǒng)》)

材料二：

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和科幻小說的興盛，近年來傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作者開始主動汲取類型文學(xué)敘事資源，出現(xiàn)了小說敘事上的文類融合現(xiàn)象。不僅僅是傳統(tǒng)型的純文學(xué)向類型小說取經(jīng)，此前類型敘事手法較為突出的作家和一些作者也轉(zhuǎn)型為相對傳統(tǒng)的純文學(xué)創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作領(lǐng)域，打破類型劃分、進行文類融合寫作更是一種常見的敘事現(xiàn)象。不斷地突破既有的類型劃分，融合多種類型的通俗文學(xué)元素，這幾乎成了網(wǎng)文界最為便捷的創(chuàng)新途徑。

純文學(xué)向類型文學(xué)取經(jīng)，類型小說作家向純文學(xué)靠近，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界常見的類型融合，這些現(xiàn)象說明今天的文學(xué)創(chuàng)作已不再固守傳統(tǒng)的門戶之見，開始主動借鑒其他體裁、類型作品進行自我創(chuàng)新。傳統(tǒng)文學(xué)界之所以有進行自我革新的沖動，間接原因或許是傳統(tǒng)純文學(xué)的市場空間被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和新崛起的懸疑、科幻等類型小說擠壓，但根本的緣由是傳統(tǒng)純文學(xué)作家自身尋求突破。

走出寫作的舒適區(qū)，直面全新的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)新時代的精神，這是中國當代作家的創(chuàng)作使命，同時也是現(xiàn)代文學(xué)以來中國作家完成自我創(chuàng)新的不二法門。20世紀以來的中國文學(xué)史告訴我們，但凡作家固守傳統(tǒng)，不愿意去直視新時代新現(xiàn)實，文學(xué)就會“狹窄”，讀者就會慢慢流失。

新世紀以來的文學(xué)創(chuàng)作，除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅速崛起之外，傳統(tǒng)文學(xué)也有著重要的發(fā)展軌跡：20世紀90年代發(fā)展起來的那種個人化的寫作逐漸隱匿；綜合著個體精神表達與時代現(xiàn)實書寫的創(chuàng)作日益成為主導(dǎo)風格，但也因為這種寫作注重現(xiàn)實的深度表達和內(nèi)在精神層面的隱微流露，普通讀者理解起來有難度，所以影響力沒有破圈；寫實感強烈的文學(xué)創(chuàng)作、紀實性特征突出的非虛構(gòu)寫作逐漸受到重視，這類作品成為一些作家擺脫寫作困境的出口；作家借鑒懸疑、科幻等類型敘事元素，以及汲取中國傳統(tǒng)通俗文學(xué)資源的現(xiàn)象越來越多。這幾種現(xiàn)象，特別是后兩種是作家們進行自我革新的探索表現(xiàn)，這種自我革新背后當然有著整個文學(xué)界的創(chuàng)新思考。非虛構(gòu)、類型敘事、通俗風格，這些于新世紀初屬于小溪流一般的探索實踐，持續(xù)多年之后成了當前文學(xué)界的創(chuàng)作趨勢。

當然，并不是說非虛構(gòu)和類型敘事將取代純文學(xué)創(chuàng)作，而是說整個小說界呈現(xiàn)了一個敘事融合、風格轉(zhuǎn)型的階段。這不是誰取代誰，而是每一個類型的寫作都在加速變革，而且是打破隔閡、相互借鑒式的綜合性改變。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作將借鑒其他類型創(chuàng)作的敘事資源，更強調(diào)現(xiàn)實感和可讀性，更進入時代，深入生活現(xiàn)場，同時也努力獲得更廣泛的讀者。非虛構(gòu)、類型小說也會更進一步地重視文學(xué)性，非虛構(gòu)寫作不會是過去的報告文學(xué)，類型文學(xué)也不會是以往純粹娛樂的通俗故事。

這些新的變化，意味著新的文學(xué)時代的到來，這不是以往很多人認為的不同類型寫作將壁壘分明、各自獨立、不相往來的狀態(tài)，而是各種類型寫作相互借鑒、不斷突破邊界的“文類共融”時代。

（摘編自唐詩人《文類共融：當代文學(xué)敘事藝術(shù)的新變》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.以“中國四大古典名著"為代表的歷史經(jīng)典序列被習(xí)慣性地認為是類型文學(xué)的源頭，這種看法古已有之。

B.純文學(xué)和類型文學(xué)間及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界的文類融合現(xiàn)象表明，文學(xué)創(chuàng)作正在打破門戶之見，尋求主動的自我創(chuàng)新。

C.只有直面全新的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)新時代的精神，文學(xué)創(chuàng)作的道路才能越走越寬，這也是中國當代作家的創(chuàng)作使命。

D.新世紀以來，一些作家逐漸接受非虛構(gòu)、類型敘事、通俗風格，尋求自身創(chuàng)作突破，促進了類型文學(xué)的發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.材料一和材料二都談到了類型文學(xué)與通俗文學(xué)的關(guān)系，但兩者論述的目的不同。

B.《流行閱》的發(fā)刊詞中認為，曾經(jīng)的通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都可以歸入類型文學(xué)的范疇。

C.“當代大眾類型文學(xué)”的表述，既關(guān)照到了其產(chǎn)生背景，又關(guān)照到了實際需要和表現(xiàn)樣式。

D.“文類共融"最終要徹底打破不同類型寫作之間的壁壘，成為一個不分彼此的綜合體。

3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二第五段觀點的一項是()

A.作家東西最新的長篇小說《回響》，借用了偵探敘事來講述傳統(tǒng)的情感主題。

B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家李小糖罐以真名李敏銳在傳統(tǒng)文學(xué)期刊發(fā)表純文學(xué)作品。

C.熊召政的歷史小說《張居正》基于歷史真實，完成從“史”到“文"的轉(zhuǎn)化。

D.余華的長篇小說《文城》被認為是“純文學(xué)爽文”，但有網(wǎng)絡(luò)小說的敘事特征。

4.有人認為《紅樓夢》是一部世情小說，同樣可以作為類型文學(xué)的源頭之一。請結(jié)合《紅樓夢》和材料一對此進行分析。

5.如何才能實現(xiàn)“文類共融"？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑?！泵珴蓶|同志用大氣磅礴的詩句，謳歌了紅軍兩萬五千里長征。85年前，紅軍指戰(zhàn)員震撼世界、彪炳史冊的壯舉，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡，筑起了巍峨的精神豐碑。今天，我們要自覺從長征精神中汲取奮進力量，意氣風發(fā)走好新時代的長征路。

從長征精神中汲取信仰的力量。在長征最艱難時，許多人不知道部隊明天要開拔到哪里、最終將落腳何處，但紅軍指戰(zhàn)員最常講的一句話就是“只要跟黨走，一定能勝利"。跟黨走就是跟著理想信念走，就是向著光明的前途走。長征的勝利，是理想信念的勝利。沒有崇高理想、堅定信念的有力支撐，要取得長征的勝利是不可想象的。如今時代變了、環(huán)境變了，但理想信念不能動搖、精神支柱不能缺少。發(fā)揚偉大的長征精神，就是要把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想信念，堅信正義事業(yè)必然勝利，始終聽黨話、跟黨走，才能心有定力、行有動力，在新長征中續(xù)寫新榮光。

從長征精神中汲取初心的力量?！笆裁词枪伯a(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人?！绷?xí)主席曾引用徐解秀老人的話，道出了黨同人民的魚水深情，生動詮釋了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命。正是因為黨和人民軍隊堅守初心使命，人民群眾才給我們以全力的支持擁護。發(fā)揚偉大的長征精神，就要緊緊依靠人民，同人民群眾生死相依、患難與共，永遠同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意為了人民、矢志不渝造福人民，就能永遠贏得人民支持擁護，永遠立于不敗之地。

從長征精神中汲取堅韌的力量。在原第13集團軍軍史館里，有一件“半截皮帶"的展品，說的是三過草地的一個班早已斷糧斷炊，不得不把身上的皮帶拿來充饑。戰(zhàn)士周廣才忍不住攥緊剩下的最后半截皮帶，含著淚說：“同志們，我們把它留作紀念，帶著它見毛主席吧！”衣衫襤褸、忍饑挨餓，敵人圍追堵截，高山終年積雪，草地沼澤遍布……這些都考驗著他們的意志，鍛造著軍人的血性與擔當。不管戰(zhàn)爭形態(tài)如何變化，戰(zhàn)爭的主體還是人，不屈不撓的堅韌品質(zhì)永不過時。發(fā)揚偉大的長征精神，就要傳承紅色基因、涵養(yǎng)革命意志，頑強拼搏、艱苦奮斗，以鮮血和生命捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。

從長征精神中汲取智慧的力量。遵義會議之后，我軍重新回到“你打你的，我打我的"這一戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則上，重新回到“十六字訣”這一戰(zhàn)法運用上，才有了牽著敵人鼻子走的戰(zhàn)略主動，才有了“四渡赤水"的經(jīng)典戰(zhàn)例，才有了長征的偉大勝利。后來，正是依靠具有我軍特色的作戰(zhàn)思想和戰(zhàn)法，我們一路披荊斬棘，贏得了一次又一次偉大勝利。發(fā)揚偉大的長征精神，就是要堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)，創(chuàng)新發(fā)展作戰(zhàn)理論、作戰(zhàn)思想和破敵之法，如此才能掌握制勝先機，打贏未來戰(zhàn)爭。

習(xí)近平指出，“長征是一次喚醒民眾的偉大遠征”，這樣的喚醒跨越時空，讓我們至今仍能聽到長征的呼喚，感受到理想的崇高、精神的偉力。新的征途上，我們還有許多雪山草地需要跨越，還有許多婁山關(guān)、臘子口需要征服。只要我們保持堅定理想信念和堅強意志品質(zhì)，就能邁過一道道溝坎，沿著革命先輩開辟的道路繼續(xù)堅定地走下去，走向更加美好的明天。

（摘編自何東平《從長征精神中汲取奮進力量》）

材料二：

進入黃土高原以來，馬鴻逵、馬鴻賓的騎兵一直尾追我們。到了吳起鎮(zhèn)，他們更是追而不舍。還有魯大昌——我們在臘子口交過手的這個手下敗將也匆匆趕來了，妄圖報復(fù)。

經(jīng)過甘南急行數(shù)百里的紅軍部隊，減員不少，給養(yǎng)困難，又初到天氣寒冷的西北地區(qū)，極需休整。但是為了保衛(wèi)邊區(qū)人民的革命勝利果實，中央軍委決定，給敵人一次沉重的打擊。毛主席親自指揮了這一仗。

這是十月的一天早晨，秋高氣爽，太陽還沒有升到山頂，毛主席率領(lǐng)部隊進入?yún)瞧疰?zhèn)一帶的山頭陣地。我們一縱隊四大隊擔負著迂回敵人左側(cè)的任務(wù)，一路上只見兄弟部隊也都進入各自的伏擊地。

八時整，我們埋伏在川道左側(cè)的山溝里都有些急了，這時突然見前方川道里冒起一團團塵土，我與大隊長王開湘同志各自拿起望遠鏡仔細一看，嗬，果真馬大胡子的騎兵來了，一隊接著一隊，還真不少。

突然，“啪！"山谷里響起了清脆的槍聲。霎時間，兩邊山溝里的輕、重武器一齊吼叫起來，兩廂伏兵一齊殺了出來。敵人此時才知道進了我們的伏擊圈，但已經(jīng)晚了。

我們一個迅猛突擊，把走在前面的那個團打了個七零八落。受驚的馬狂奔亂跳，敵人無法控制坐騎，紛紛從馬背上跌落下來。有的腿還掛在腳蹬里，硬給馬拖著跑了。敵人后邊的三個騎兵團，陣勢還沒有擺定，一家伙就給他們自己的敗騎沖散了。真是人喊馬嘶，不打自招。我們就這樣輕輕松松地消滅了敵人一個騎兵團，打垮了敵人三個騎兵團。

誰知道，這就是我們長征中的最后一仗啊！這一仗，宣告了一年來蔣介石“追剿”計劃的徹底破產(chǎn)。

（摘編自楊成武《長征勝利萬歲》）

6.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.毛澤東的詩句“萬水千山只等閑”，既寫出了紅軍長征路程之遙，又贊美了紅軍不怕困難，勇敢頑強的革命精神。

B.“共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人”，因為共產(chǎn)黨有著為人民謀幸福的初心，能同群眾患難與共。

C.遵義會議后，紅軍創(chuàng)新發(fā)展作戰(zhàn)理論和破敵之法，拋棄了從前一直過于死板的戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則，才有了“四渡赤水"的經(jīng)典戰(zhàn)例。

D.毛主席說“長征是宣言書”，吳起鎮(zhèn)一仗宣告了紅軍是英雄好漢，宣告了蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。

7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()

A.在長征最艱難的時期，除了指戰(zhàn)員，許多紅軍戰(zhàn)士不知道最終會落腳何處，但他們有著跟黨走的堅定信念。

B.“半截皮帶"的展品，是紅軍戰(zhàn)士在艱難歲月靠吃皮帶充饑的歷史印記，更是紅軍具有堅韌不拔意志的見證。

C.材料一雖只采用了舉例論證的方法，但因為事例典型、生動，其包蘊的事理與觀點高度契合，讀來感覺說理很充分。

D.材料二中毛主席親自指揮紅軍打伏擊，敵人陣勢還沒有擺定就被消滅了，這場戰(zhàn)役體現(xiàn)了把握制勝先機的戰(zhàn)爭智慧。

8.下列不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()

A.焦裕祿帶領(lǐng)調(diào)查組在風里、雨里、沙窩里、激流里度過了一個月又一個月，跋涉5000余里，終于抓到了蘭考“三害”的第一手資料。

B.鐘揚在出現(xiàn)嚴重高反、隨時都會有生命危險的情況下，毅然爬到海拔6000多米的珠峰北坡，采集到海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子。

C.廣西扶貧干部黃文秀在汽車里程表顯示出兩萬五千公里的數(shù)據(jù)時，在微信中寫道：“我心中的長征，駐村一周年愉快。"

D.有很多企業(yè)試圖高薪聘請大國工匠高鳳林，有人開出幾倍工資，甚至許以百萬年薪，外加北京兩套住房的誘人待遇，他都予以拒絕。

9.兩則材料都表達了對長征精神的贊頌，但表達方式不一樣，請簡要分析。

10.當代青年具備什么樣的精神品質(zhì)才能肩負起民族復(fù)興的歷史重任？材料一給了我們啟迪，請根據(jù)文本簡要概括。

閱讀下面的文字，完成下題。

在描述戰(zhàn)國時期偉大愛國詩人屈原因壯志未酬而投江自盡的著名楚辭《七諫·沉江》中，有兩句知名度很高的語句：其中一句是“明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳”，意思是在法令嚴明的良好國度，蘭和芷縱然在幽僻之處，也能散發(fā)馨香；另一句是“聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香”，意思是即使將蕙蘭和白芷放在一起做成佩飾，經(jīng)過鮑魚店也會失去芬芳。這兩句都提到了兩種古老的植物——蔥蘭和白芷。

對于蔥蘭，大家比較熟悉，那是一種芬芳而素雅的蘭科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其實，這種看似古老神秘甚至有些距離感的植物就在我們身邊，是大家日常生活中經(jīng)常會用到的一種調(diào)味香料。

自古以來，白芷就深得中華兒女的推崇。最初，人們對這種植物的認識還比較膚淺，只知道這是一種長在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草，于是便稱其為“芷”。

正是這種獨特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草。早在上古堯舜禹時代，白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為“蕙芷”，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。

在古漢語中，“芷”與“芝"相通，于是白芷也被稱為“芝草”，常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭"或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好。孔子就特別崇尚芝蘭，《孔子家語》中曾有“芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)"的名言。

但由于古人對植物分類的認知有限，加上芷和蘭又常以組合的形式出現(xiàn)，不少人將兩者混為一談。尤其是荀子在《勸學(xué)篇》中說出了“蘭槐之根是為芷”后，一些人便認為“芷"指的是蘭花的根，于是將芷草當成了蘭草的一種。這種誤解對后世的影響頗為深遠，直至2000多年后的民國時期，著名作家沈從文還在他的《桃源與沅州》中把蘭草當作芷草了。不過，更多的人還是早早就認識到了白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有蘭”的詩句。許慎也在《說文解字》中這樣描述白芷：“生于下澤，芬芳與蘭同德，故騷人以蘭為詠，而本草有芳香、澤芬之名，古人謂之香白芷云。"許慎不僅將白芷與蘭花進行了明確區(qū)分，還巧妙地解釋了為什么有那么多的文人墨客總將兩者混為一談。

隨著時代的發(fā)展和植物分類知識的普及，越來越多的文人雅士對白芷這種芳香植物有了更加清晰的認知，而不會再將之誤作蘭草。同時，大家對白芷的青睞與熱忱也有增無減，紛紛用這種品性高潔的香草來詠物明志。如唐代詩人錢起就有“蒼梧來怨慕，白芷動芳馨”之句；北宋文學(xué)家蘇軾則在《園中草木》中寫道：“芎窮生蜀道，白芷來江南。漂流到關(guān)輔，猶不失芳甘。"

既然白芷并非蘭草，那它究竟是怎樣一種植物呢？

白芷又名河北獨活、大活、香大活等。其植株高度通常為1—2米，有些品種的株高可達2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的莖干纖細勁挺，姿態(tài)婆娑美麗。葉互生，著生于莖干基部的葉片較大，莖干中部的葉片相對較小，莖干上部的葉片逐漸簡化成了卵形的葉鞘。

白芷的花形和花色非常素潔雅致。頂生或腋生的復(fù)傘形花序繁花點點、色澤潔白，宛若一把把精致的白色小傘。最值得關(guān)注的是白芷的根部。其主根為圓錐形或近方錐形，頂端有凹陷的莖痕，具同心環(huán)狀紋理，形似胡蘿卜。它的根部氣味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最濃的部位。

白芷廣泛分布在我國西南、東北及華北的大部分地區(qū)，多生長于海拔200～1500米的河岸、溪邊、林緣、灌叢和山谷草地，尤喜濕潤環(huán)境。因此在許多古詩詞中，白芷都與湖河池沼等水生環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。如南北朝詩人謝靈運的“白芷競新苕，綠蘋齊初葉”；唐代文學(xué)家陳子昂的“泛滟清流滿，葳蕤白芷生"等，都為我們描繪了白芷在水邊葳蕤生長的動人景象。

白芷的氣味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增進食欲的神奇功效，因而是日常烹飪中常見的一種香辛調(diào)味料，可廣泛被應(yīng)用于鹵、煮、醬、烤、燜、燴、煎等各種烹調(diào)方式之中，堪稱去腥增香的“神器”。不過，白芷的香味太過濃烈，有一種很重的中藥味道，很容易掩蓋其他食物原有的味道，因此，在使用過程中很有講究。

白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時還具有很高的藥用價值。白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注。傳說，有一次深秋，蘇軾與佛印禪師吟誦詩歌剛回到家中，便開始鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師聽聞此事，知道蘇軾定是感染了風寒，趕緊差人送去一包草藥。蘇軾服用以后，很快就痊愈了。后來，蘇軾去向佛印禪師致謝，并好奇地打聽禪師究竟使用了什么靈丹妙藥，才知是一種名為“白芷"的草藥。除了民間傳說，《本草綱目》等不少古代醫(yī)藥著作中也都明確記載了白芷的性味歸經(jīng)和醫(yī)藥功效。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥。

（摘編自陳博君《白芷，令人止步的王者之香》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.人們對白芷植物屬性的認識經(jīng)歷了從膚淺到更加清晰的過程，而賦予其文化屬性的歷史則十分悠久。

B.一直以來，大家對白芷的青睞與熱忱有增無減，并借此來詠物明志，并沒有受到將其誤作蘭草的影響。

C.在草本植物中，白芷的外形高大，莖干勁挺，其葉片沿莖干往上依次從大至小，花形似小傘，花色潔白。

D.白芷在水邊生長，這就導(dǎo)致了其味微苦，不過，它可作香辛調(diào)味料，與各種烹調(diào)方式相融，但使用時量不能過多。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.早在上古堯舜禹時代，白芷就成為王者之香的代名詞，此后，許多文人還用這種品性高潔的香草來詠物明志。

B.在古代，白芷常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭”或“芷蘭"來形容高雅的姿態(tài)，這是人們將白芷與蘭花混為一談的主要原因。

C.文章主體部分從兩個方面進行闡釋，先闡釋了“芷”的文化屬性，再闡釋了“芷"的植物屬性及其價值。

D.白芷的價值巨大，其神奇功效和藥用價值早就引起了人們的關(guān)注，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究進一步驗證了其藥用價值。

13.下列對材料的相關(guān)分析，不正確的一項是()

A.文章開頭從楚辭《七諫·沉江》中兩句知名度很高的語句切入，意在表明人們將蕙蘭和白芷放在一起的認知是比較膚淺的。

B.文中列舉沈從文在他的《桃源與沅州》中把蘭草當作芷草的例子，有力證明了將芷草誤解為蘭草對后人的巨大影響。

C.文章引用許慎在《說文解字》中的描述來證明很多人還是早就認識到白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別的觀點。

D.文章所述內(nèi)容具有一定的科學(xué)性和專業(yè)性，在闡述這些內(nèi)容時，作者力求通俗易懂、深入淺出，同時也注意了語言的生動形象。

14.文中用蘇軾的故事做“白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注”這一觀點的論據(jù)，產(chǎn)生了怎樣的論證效果？請簡要分析。

15.白芷為什么會深得中華兒女的推崇？請根據(jù)材料概括說明。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

如果想證明“所有天鵝都是白色的”，你就會去觀察一大堆白色天鵝；當你看到無數(shù)天鵝都是白色的，會覺得這個假說似乎很合理。從“我見過的天鵝都是白色的”推出結(jié)論“所有天鵝都是白色的”，這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證：如果前提是真的，結(jié)論便必定為真。舉個例子，“所有人終究會死”與“蘇格拉底是人"兩個前提(大前提與小前提)都為真，據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會死”是合理的。演繹法是“從一般推出特殊”，而歸納法則是“從特殊推出一般”，從一組觀察資料來論證出一個普遍性的結(jié)論。歸納法的問題在于：就算你進行再多觀察，只要有一個反例就可以推翻你的普遍化主張。例如：正巧有一只黑天鵝出現(xiàn)，“所有天鵝都是白色的"就會被證偽。

許多科學(xué)家與哲學(xué)家都相信，做科研就是找出證據(jù)來支持自己的假說。如果像他們一樣認為科學(xué)進步是靠著歸納法，那么你就必須面對歸納法自身存在的問題?？茖W(xué)怎么能以如此不可靠的推論方式為基礎(chǔ)呢？波普爾則干凈利落地避開了這個問題。根據(jù)他的說法，科學(xué)不是靠歸納?？茖W(xué)家是從一個假說起步，即依據(jù)現(xiàn)有的資料來猜測現(xiàn)實的本質(zhì)，譬如“所有氣體在加熱后都會膨脹”?？茖W(xué)家的下一步是去找到辦法來測試假說。在上面的例子中，便要去找一大堆不同種類的氣體來加熱。但測試并不是要找出證據(jù)來支持假說，而是觀察這個假說能否經(jīng)得起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時候沒有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后都會膨脹"的假說。

如果通過一個反例駁斥了一個假說，那么就會帶來一點新知：知道那個假說不是真的。科學(xué)的進步是因為科學(xué)家從錯誤中學(xué)習(xí)。觀察到一大堆加熱時確實會膨脹的氣體，不會帶給我們知識，或許只是讓我們對自己的假說多一點信心。但一個反例就真的能教會我們一些事情。波普爾認為，任何科學(xué)假說的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”，這也是它與“假科學(xué)"的差異所在。一個科學(xué)假說是你有機會證偽的東西，它做出的預(yù)測有可能被證明為誤。如果我說“有個無法偵測到的隱形小仙子使鮮花盛開”，那么沒有一種觀察能夠證明我的說法有誤。如果小仙子是隱形的，又不留任何痕跡，就沒有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒有“可證偽性”，所以根本不是一句科學(xué)陳述。

根據(jù)波普爾的說法，科學(xué)家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗一個理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個典型的科學(xué)家先從一個大膽的猜想成推測出發(fā)，然后會試著用一連串的實驗或觀察來削弱這個猜測。科學(xué)是令人興奮的冒險事業(yè)，但并不證明任何事情為真；它只是不斷證偽來拋棄錯誤的觀點，對原假說進行更新，在此過程中不斷逼近科學(xué)真理?？茖W(xué)家特別喜歡波普爾將科學(xué)研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的，覺得波普爾了解他們實際上怎么做研究。

(摘編自奈杰爾·沃伯頓《從錯誤中學(xué)習(xí)》，吳妍儀譯)

材料二：

波普爾一再強調(diào)“證偽”，反對“證實”，為此提出“逼真度”和“可否證度"兩個概念?！氨普娑取敝傅氖且粋€理論接近客觀真理的程度?！翱煞褡C度"則指一個理論陳述的對象的普遍程度，涵蓋的對象越普遍，就越容易被證偽，可否證度就越高。一個“可否證度”高的理論，還需要借助于觀察和實驗來判定其好壞，波普爾稱之為“確認"。“確認”是指一種假說暫時能經(jīng)受住事實經(jīng)驗的檢驗而未被證偽推翻。一個理論如果“可否證度"很高又能夠被不斷被“確認”，那么它就有著更高的“逼真度"。

實際上，波普爾所反對的“證實”是早期歸納主義的“完全證實”，而不是邏輯經(jīng)驗主義所說的“證實”即“確證"。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實一個普遍性的結(jié)論(全稱命題)。后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗主義對此觀點進行修改完善。他們認為，“證實”并不意味著從基于個別事實的單稱命題推出全稱命題，而是通過一個個單稱命題證實的積累，不斷地趨近于對全稱命題的“確證”，目的是通過既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近于科學(xué)真理。

在引入了“逼真度"和“可否證度”等概念之后，證偽主義實際上與邏輯經(jīng)驗主義殊途同歸。證偽主義將“證偽"作為趨近于科學(xué)真理的必經(jīng)過程，證偽的思想中蘊含著“證實”傾向。不過，它比后者高明的地方在于，從“證偽"的角度來考察一個理論，能更好地解釋“科學(xué)革命”，這是漸進積累式的歸納主義所做不到的。

總之，我們不能將“證實"和“證偽”對立起來。事實上，對一個理論的證偽往往伴隨著對另一理論的證實；而一種理論的發(fā)展，既需要證偽，也需要證實。證偽注重對舊假說的淘汰，有助于新假說的提出；在證偽之后對新假說進行證實，同樣重要。只有新假說經(jīng)受經(jīng)驗事實的檢驗，才算是完成一次完整的科學(xué)發(fā)展。

(摘編自林艷、雷嘉棋《波普爾證偽主義思想中的證實傾向》)

16.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.演繹法只要大、小前提為真，結(jié)論就必定為真，但歸納法在前提為真時也不能保證結(jié)論一定為真。

B.大量經(jīng)驗事實無法證實的一個假說，卻有可能被個別事實證偽，這說明證偽與證實存在不對稱性。

C.邏輯經(jīng)驗主義放棄“完全證實”，改變以往“從特殊推出一般”的推理方式以使確證過程更嚴謹。

D.材料一認為“科學(xué)不是靠歸納”，材料二認為歸納證實對科學(xué)發(fā)展同樣重要，兩者觀點明顯有別。

17.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.按波普爾的說法，科學(xué)研究中大膽提出假說、不斷進行證偽的過程是富有創(chuàng)造力和想象力的，這有助于解釋“科學(xué)革命”。

B.科學(xué)家主要依據(jù)實驗或觀察提供的數(shù)據(jù)對科學(xué)假說進行證偽，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之處，就必須對原來的假說進行更新。

C.“所有氣體受熱均會膨脹"的“可否證度”比“部分氣體受熱會膨脹"更高，也更容易被證偽，但不一定有更高的“逼真度”。

D.數(shù)字化時代，我們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來占有海量的樣本，可以提高證偽的效率，也有利于更快地趨近于對全稱命題的“確證"。

18.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后一段觀點的一項是()

A.亞里士多德曾提出“重物先于輕物到達地面”，后來實驗結(jié)果表明重物和輕物同時落地。

B.某博物館聲稱水晶頭骨是外星人送來的禮物，但科學(xué)家確認它是19世紀制造的工藝品。

C.漢代發(fā)生渾天說和蓋天說之爭，渾天說因制定的歷法與實際天象更匹配而被朝廷采納。

D.哥白尼提出“日心說"后，開普勒根據(jù)觀察資料指出行星確實繞日，但軌道并非正圓。

19.科學(xué)假說與非科學(xué)假說、科學(xué)真理的區(qū)別分別在哪里？請結(jié)合兩則材料簡要說明。

20.下列科學(xué)發(fā)展中的事實體現(xiàn)了“證實”和“證偽"的結(jié)合。請結(jié)合材料二簡要分析。

關(guān)于引力場中光線的彎曲，廣義相對論的計算結(jié)果比牛頓經(jīng)典理論正好大1倍。1919年日全食觀測的數(shù)據(jù)宣告前者獲勝。不過愛因斯坦也會犯錯，他在廣義相對論中提出的“靜態(tài)宇宙說”，被哈勃觀測到的數(shù)據(jù)推翻了，取而代之的是“宇宙膨脹說"。后來科學(xué)家進一步觀測到，是暗能量在推動宇宙加速膨脹。

答案以及解析

1.答案：A

解析：“這種看法古已有之”錯誤。由材料一第一段中的“比如近代以來被我們命名為‘中國四大古典名著’的作品，至少其中《西游記》是‘神魔小說’，《三國演義》是‘歷史演義小說’，《水滸傳》是‘俠義小說’，這樣的說法是舊已有之的"可知，原文中“這樣的說法”指的是對四部古典名著的類型的看法。故選A。

2.答案：D

解析：“成為一個不分彼此的綜合體"錯誤。根據(jù)材料二第五段中的“這不是誰取代誰，而是每一個類型的寫作都在加速變革，而且是打破隔閡、相互借鑒式的綜合性改變”和第六段中的“是各種類型寫作相互借鑒、不斷突破邊界的‘文類共融’時代"可知，D項的說法在原文中沒有依據(jù)。故選D。

3.答案：B

解析：材料二第五段中寫文類共融有兩種基本表現(xiàn)形式：第一種是傳統(tǒng)純文學(xué)創(chuàng)作將借鑒其他類型創(chuàng)作的敘事資源，更強調(diào)現(xiàn)實感和可讀性，更進入時代，深入生活現(xiàn)場；第二種是非虛構(gòu)、類型小說會進一步重視文學(xué)性。A項和D項屬于第一種；C項屬于第二種；B項不屬于其中任何一種。故選B。

4.答案：①《紅樓夢》以寶黛愛情悲劇為線索，描寫了封建大家族興衰榮辱的過程，展示了當時社會人情世故和風土文化，可以認為是世情小說，是歷史上的經(jīng)典序列。②世情小說屬于通俗小說的范疇，而通俗小說和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都可歸納入類型文學(xué)的范疇，所以可以作為類型文學(xué)的源頭之一。

解析：首先，考生要認真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容概括觀點，其次，結(jié)合題干具體作答。先結(jié)合《紅樓夢》的內(nèi)容，解釋為什么它“是一部世情小說”；再結(jié)合材料一中“類型小說是通俗小說的基本存在方式"的觀點可知，《紅樓夢》屬于通俗小說，也就可以解釋其“可以作為類型文學(xué)的源頭之一”。

5.答案：①從觀念上，要打破傳統(tǒng)的門戶之見，主動借鑒其他體裁、類型作品進行自我創(chuàng)新；②從態(tài)度上，要走出寫作的舒適區(qū)，直面全新的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)新時代的精神；③從做法上，打破寫作壁壘，融合多種類型的文學(xué)元素，實現(xiàn)不同類型寫作的相互借鑒。

6.答案：C

解析：“從前一直過于死板的戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則"錯，無中生有。

7.答案：B

解析：A項“除了指戰(zhàn)員”錯，根據(jù)原文意思，即便是指戰(zhàn)員也不知道會在何處落腳，因為落腳何處是要依據(jù)當時形勢而定的。C項“只采用了舉例論證的方法"錯，原文還引用了毛澤東詩詞和習(xí)主席的話，舉例中也有引用。D項“敵人陣勢還沒有擺定就被消滅了”錯，陣勢還沒有擺定的是后邊的三個騎兵團，且沒有全部被消滅。

8.答案：D

解析：D材料一圍繞“長征精神”，表達“從長征精神中汲取奮進力量”的觀點。D項內(nèi)容強調(diào)的是不受利誘，這與材料一提到的長征精神不吻合。

9.答案：①材料一采用議論的方式，深入闡述了長征精神的內(nèi)涵，以及可以從中汲取奮斗力量，借此贊頌了長征精神。②材料二采用了記敘和描寫的方式，敘寫了紅軍打敗敵軍的戰(zhàn)斗過程，借此歌頌了紅軍智慧無畏、勇于奪取勝利的長征精神。

解析：考查表達方式，材料一是議論文，通過闡述長征精神的內(nèi)涵和揭示其當代價值的方式來贊美長征精神；材料二是革命回憶錄的選段，通過記敘描寫吳起鎮(zhèn)戰(zhàn)斗的方式來歌頌長征精神。

10.答案：①成為有崇高理想、堅定信念的青年，在新長征中續(xù)寫新榮光。②成為堅守初心使命的青年，發(fā)揚一心一意為人民的長征精神。③成為頑強拼搏、艱苦奮斗的青年，堅決捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。④成為獨立自主、實事求是，有創(chuàng)新精神的青年，為實現(xiàn)民族復(fù)興宏偉目標貢獻智慧

解析：當代青年具備什么樣的精神品質(zhì)應(yīng)該結(jié)合材料一第2—4段的內(nèi)容，從“信仰"初心”“堅韌"智慧”四個關(guān)鍵詞的內(nèi)涵中概括出相應(yīng)的精神品格，而四個關(guān)鍵詞的內(nèi)涵，在相應(yīng)段落的闡釋文字中可以直接或間接地提取到。

11.答案：D

解析：“白芷在水邊生長，這就導(dǎo)致了其味微苦"屬于強加因果。根據(jù)材料可知，“白芷在水邊生長”屬于白芷的生活環(huán)境，“其味微苦"是白芷本身的植物屬性，兩者之間沒有必然的因果關(guān)系，這里強加了因果關(guān)系。

12.答案：B

解析：“這是人們將白芷與蘭花混為一談的主要原因”說法錯誤，“白芷常被拿來與蘭花相提并論，以‘芝蘭’或‘芷蘭’來形容高雅的姿態(tài)"并不是“人們將白芷與蘭花混為一談的主要原因”。

13.答案：A

解析：“意在表明人們將蕙蘭和白芷放在一起的認知是比較膚淺的"說法錯誤，意在“引出對白芷的相關(guān)闡述”。

14.答案：①蘇軾作為我國古代著名的文學(xué)家，影響十分巨大，用蘇軾的故事做論據(jù)，增強了說服力。②引用蘇軾的故事做論據(jù)豐富了文章文化內(nèi)涵，使文章具有趣味性，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。

解析：北宋文學(xué)家蘇軾，蘇軾是我國古代著名的文學(xué)家，從古至今都影響十分巨大，可謂家喻戶曉，用蘇軾的故事做論據(jù)，增強了說服力。故事為蘇軾與佛印禪師吟誦詩歌回家后，鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師送來一包草藥治好了蘇軾的病，蘇軾得知是一種名為“白芷"的草藥，白芷治好過歷史名人的病，引用蘇軾的故事做論據(jù)豐富了文章文化內(nèi)涵；故事本身使文章具有趣味性，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。

15.答案：①白芷幽野馨香，被人們視為一種品性高潔的神草，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意。

②白芷象征著仁義、團結(jié)等傳統(tǒng)美德，用來比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。

③白芷作用廣泛，不僅是理想的香辛調(diào)味料，也具有很高的藥用價值，還是保健良品和美容中藥。

解析：結(jié)合“這種獨特的能野督香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對它產(chǎn)生了莫名的致意，視之為一種品性高潔的神草”可概括出，白芷幽野馨香，被人們視為一種品性高潔的神草，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意。

結(jié)合“早在上古堯舜禹時代，白芷就和惠蘭一道被人們合稱為‘蕙芷’，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中，比喻君子德操之美或友情，環(huán)境的美好"可概括出，白芷象征著仁義、團結(jié)等傳統(tǒng)美德，用來比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。

結(jié)合“白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時還具有很高的藥用價值白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴張和收縮血管，降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品，另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥”可概括出，白芷作用廣泛，不僅是理想的香辛調(diào)味料，也具有很高的藥用價值，還是保健良品和美容中藥。

16.答案：C

解析：