廣豐恒立高級中學高一上學期10月語文考試測試題（含答案）

廣豐恒立高級中學高一上學期10月語文考試測試題（含答案）江西省上饒市廣豐恒立高級中學2024-2025學年高一上學期10月語文考試測試題

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領域內的新思潮即所謂新的世界觀、人生觀，和反映在文藝、美學上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調。可見這個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀、人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經術到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎上產生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經術等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨ǐ`）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現出來了。它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二：

如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質書》很真切地表現了當時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪！……少壯真當努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。"他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促。"死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風驚，秋風罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。"（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行霈《中國文學史》，有刪減）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現。

B．東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領域的表現。

C．整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學創(chuàng)作上出現生死主題就是自然而然的事情。

D．在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的風貌。

2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產生的影響，不僅體現在時間的跨度上，也體現在群體的廣度上。

B．魏晉時期之所以會產生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結果。

C．從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D．材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結合人生的真實體驗就可以寫得有血有肉"。

3．最能體現材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是（）

A．浩浩陰陽移，年命如朝露。

B．朱門何足榮？未若托蓬萊。

C．聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！

D．晝短苦夜長，何不秉燭游？

4．材料二主要運用了什么論證方法？請舉例說明。

5．請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現了材料一中畫線句子的觀點。

（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

良心

（意大利）卡爾維諾

來了一場戰(zhàn)爭，一個叫呂基的小伙子去問他是否能作為一個志愿者參戰(zhàn)。

人人都對他贊揚有加，呂基走到他們發(fā)步槍的地方，領了一把槍說：“現在我要出發(fā)了，去殺一個叫阿爾伯托的家伙。"

他們問他阿爾伯托是誰。

“一個敵人。”他回答，“我的一個敵人。"

他們跟他解釋說他應該去殺某一類敵人，而不是他自己隨便想殺就殺誰。

“怎么？”呂基說：“你們以為我是笨蛋嗎？這個阿爾伯托正是那類敵人，是他們中的一個，當我聽說你們要和那么多人打仗，我就想我也得去，這樣我就能把阿爾伯托殺了。這就是我來這兒的原因，我了解這個阿爾伯托，他是個惡棍。他背叛了我，幾乎沒個由頭，他讓我在一個女人那兒成了小丑。這是舊話了。如果你們不相信我，那我可以把整個經過跟你們講一下。"

他們說行了，這已經夠了。

“那么，”呂基說：“告訴我阿爾伯托在哪兒，我這就去那兒和他干一場。"

他們說他們不知道。

“不要緊。”呂基說，“我會找到人告訴我的。遲早我要逮住他。"

他們說他不能那樣做，他得去他們叫他去的地方打仗，殺恰好在那里的人。關于阿爾伯托，他們是一無所知?！澳銈兛矗眳位鶊猿终f：“我真是應該跟你們講一下那件事，因為這個家伙是個真正的惡棍，你們去打他是完全應該的。"

但是其他人不想知道。

呂基看不出這是什么原因：“抱歉，也許我殺這個或那個敵人對你們而言是一樣的，可是如果我殺了一個和阿爾伯托沒關系的人，我會難受的?！?/p>

其他人不耐煩了。其中一個人頗費了番口舌，跟他解釋戰(zhàn)爭是怎么回事，他為什么不可以認定自己要殺的某人是敵人。

呂基聳了聳肩。“如果事情是這樣的話，"他說，“你們就別把我算上了。”

“你已經來了，你就得呆下去。"他們吼道。

“向前走，一、二，一、二！”這樣他們就把他送上戰(zhàn)場了。

呂基悶悶不樂。他可以隨手殺人，但那不過是為了看看他是否可以找到阿爾伯托，或者阿爾伯托的家人。他每殺一個人，他們就給他一個獎章，但他悶悶不樂?！叭绻覛⒉涣税柌校?他想，“那我殺那么一大堆人是一點都不值得的?！彼杏X很糟。

同時他們仍在不斷地給他頒發(fā)獎章，銀的，金的，各種各樣的。

呂基想：“今天殺一點，明天殺一點，他們就會越來越少，然后就會輪到那惡棍了。"

但是在呂基可以找到阿爾伯托前，敵人投降了。他感覺糟透了，自己殺了那么多的人，卻毫無意義。現在，因為和平了，他就把他的獎章都裝在一個袋子里，去敵國到處轉悠，把獎章分給死者的妻子和孩子。

這樣轉悠的時候，他遇上了阿爾伯托。

“好，”他說，“遲來總比不來好。"他就把他殺了。

那樣他就被捕了，被指控為謀殺并判處絞刑，在審判中，他不停地說他這樣做是為了自己的良心，但沒人聽他的。

文本二：

德軍剩下來的東西

（法國）哈巴特·霍利

戰(zhàn)爭結束了。他回到了從德軍手里奪回來的故鄉(xiāng)，他匆匆忙忙地在路燈昏黃的街上走著，一個女人捉住他的手，用吃醉了酒似的口氣和他講：“到哪兒去？是不是上我那里？”

他笑笑，說：“不。不上你那里——我找我的情人。"他回看了女人一下。他們兩人走到路燈下。

女人突然嚷了起來：“啊！”

他也不由得抓住了女人的肩頭，迎著燈光。他的手指嵌進了女人的肉里。他們的眼睛閃著光。他喊著“約安！"

把女人抱了起來。

文本三：

十、一部經典作品是這樣一個名稱，它用于形容任何一本表現整個宇宙的書，一本與古代護身符不相上下的書。

這樣一個定義，使我們進一步接近關于那本無所不包的書的想法，馬拉梅夢寐以求的那種書，但是一部經典作品也同樣可以建立一種不是認同而是反對或對立的強有力關系。盧梭的所有思想和行動對我來說都十分親切，但是它們在我身上催發(fā)一種要抗拒他、要批評他、要與他辯論的無可抑制的迫切感。當然，這跟我覺得他的人格與我的性情難以相容這一事實有關，但是，如果這么簡單的話，則我避免讀他就行了；事實是，我不能不把他看成我的作者之一。

十一、“你的”經典作品是這樣一本書，它使你不能對它保持不聞不問，它幫助你在與它的關系中甚至在反對它的過程中確立你自己。

我不相信需要為我使用“經典"這個名稱辯解，我這里不用古代、風格和權威等字眼來區(qū)分?；谖疫@個看法，一部經典作品的不同之處，也許僅僅是我們從一部不管是古代還是現代、但在一種文化延續(xù)性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某種共鳴。

十二、一部經典作品是一部早于其他經典作品的作品；但是那些先讀過其他經典作品的人，一下子就認出它在眾多經典作品的系譜圖中的位置，至此，我再也不能擱置一個關鍵問題，也即如何協(xié)調閱讀經典與閱讀其他一切不是經典的文本之間的關系。

（節(jié)選自卡爾維諾《為什么讀經典》）

6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．呂基不是作為百姓去殺阿爾伯托，而是選擇參戰(zhàn)去復仇，他狡黠地把泄私憤合法化了。

B．“他們”對呂基的訴求“不想知道"甚至“不耐煩”，反映了戰(zhàn)爭群體對個體的漠視。

C．“他們的眼睛閃著光"這一細節(jié)表現了昔日戀人重逢忘我的激動，側面反映戰(zhàn)爭殘酷。

D．文本一、二都以戰(zhàn)爭為主題，前者反映戰(zhàn)爭本身的荒誕性，而后者反映戰(zhàn)爭的悲劇性。

7．列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一情節(jié)設計荒謬而又嚴謹，有現代主義風格，文本二細節(jié)刻畫豐富而動人，有傳統(tǒng)的現實主義風格。

B．文本一、二都是小故事大主題，文本一將嚴肅思考放到輕靈詼諧的故事中，而文本二則將宏大主題放到細節(jié)里。

C．文本一是關于殺人的悲劇，文本二是關于愛人的悲劇，無論殺人還是愛人，都因錯位而使故事產生強大張力。

D．文本一、二都為主人公設置了雙重身份，雙重身份的沖突與轉換，深化了主題，表現人無法主宰命運的悲劇。

8．文本一、二反映的都是戰(zhàn)爭主題，兩位作家對戰(zhàn)爭有哪些相同的思考？請結合文本簡要說明。

9．根據文本三中卡爾維諾對經典作品的理解，你認為文本一和二是否算經典作品？請結合三個文本談談你的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問題。

材料一：

子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”何以知尚賢之為政之本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。

故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞畏其罰相率而為賢者以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國；可使長官者，使長官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。

賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤粱之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。

故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。

（節(jié)選自《墨子·尚賢中》）

材料二：

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

（節(jié)選自《墨子·兼愛》）

10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

是以A民皆B勸其賞C畏其罰D相率而為E賢者F以賢者眾G而不肖者寡

11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“乎"為介詞，相當于“于”，與《五石之瓠》中“何不慮以為大樽而浮乎江湖"的“乎”用法相同。

B．“黨"意為“偏袒、偏私”，與《論語》中“群而不黨"的“黨”意義不同。

C．“焉"表反問，意為“哪里，怎么”，與《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以陪鄰"的“焉”意義相同。

D．惡，意為“不善良，不好的”，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“惡"意義不同。

12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．古代圣人尊賢而任能，對于選拔上來的賢人則給予高官富貴，對于無能之人則免去其職位，由此，競相為賢之風日起。

B．賢者治理城邑的時候早出晚歸，翻耕種植，栽種果木，收聚豆菜等，使得民眾能夠擁有足夠的食物。

C．墨子在論證上追求語言淺顯、邏輯嚴謹和結構清晰，表達觀點時反復論說，務求把意思說得清楚明白。

D．材料二第二段從反面立意，指出如果大家將心比心、以己度人，做到互相愛護，就能消除亂象，使天下大治。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。

（2）視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。

14．墨子在《尚賢》中對“賢者”的行為作了具體闡釋，請結合材料一簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，回答問題。

秋日寄滿子權①

王令

樓前暮靄暗平林，樓上人愁意思深。

未必薄云能作雨，從來秋日自多陰。

三年客夢迷歸路，一夜西風老壯心。

欲作新聲寄遺恨，直弦②先斷淚盈琴。

【注】①滿子權：為王令少年時的至友，兩人皆有治國安民之志。②直弦：琴的主弦。舊時以琴弦斷絕比喻失去知音。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯上句點明地點和時間，下句寫此時此境詩人的思緒，從而為全詩奠定基調。

B．頷聯詩人觸景生嘆，薄云未必降雨，秋日從來多陰，暗含了詩人對人世的感喟。

C．頸聯詩人向友人傾訴自己境況，表達了即便懷才不遇，志向也定會實現的信心。

D．本詩中所選的意象如“暮藹"平林”“秋日"西風”等，渲染了蕭瑟凄涼的氛圍。

16．“樓上人愁意思深"一句中“意思深”包含哪些深意？請結合全詩簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）曹操《短歌行》中化用《管子·形勢解》中語句表示希望盡可能多地接納人才的句子是“_____________，_____________。"

（2）《勸學》中“_____________，___”與新時代秉持的“不弛于空想、不騖于虛聲"的務實態(tài)度和實干精神不謀而合。

（3）杜甫在《登高》中發(fā)出“___，___”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，也蘊含著與生命的衰弱頑強抗爭的精神。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在高考考場上，緊張或許在所難免，①。在心理學中，壓力與效率之間的關系可以用倒U型曲線來解釋。在完全放松的狀態(tài)下，隨著壓力的逐步提升，反而能夠逐漸激發(fā)出人體潛在能力，提升行動和思考的效率。所以適度的緊張對考生來說是好事。

面對壓力，緊張是正?，F象，刻意追求過于放松的心態(tài)反而違背常理，會適得其反，進一步加劇緊張焦慮的心態(tài)。②,都要允許一定程度的緊張存在，不要對放松心態(tài)過于執(zhí)著。尤其是對家長來說，切忌一味地反復勸誡考生要放松心態(tài)。

高考從來都不只是考學生，③。專家認為，高考期間家長要負責好“后勤保障"工作，給予考生一個獨立、安靜、不被打擾的備考空間就是對其最大的幫助。不要總是圍著孩子問“你考得怎么樣？感覺如何？”給予考生過多的額外關注，會給考生帶來額外的心理壓力。高考期間家長更應該像往常一樣，保持正常的生活節(jié)奏和規(guī)律。只有父母的狀態(tài)正常，考生才能用正確的心態(tài)去應對考試。

18．下列句子中的“會"與文中加點的“會”,意思和用法相同的一項是（）

A．有些人聚在內室里談話，仿佛議論什么似的，但不一會，說話聲也就止了。（《祝?！罚?/p>

B．會享受的人，屋里放上冰箱，院內搭起涼棚，他就免受暑氣的侵襲。（《北平的夏天》）

C．你不要以為我的心是死了，你以為一個人做了一件于心不忍的事就會忘了么？（《雷雨》）

D．拾得他一兩塊骨頭回京，府里見太尉和衙內時，也道我們也能會干事。（《林教頭風雪山神廟》）

19．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

20．文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成題目。

物體一般都有熱脹冷縮的特性。因為①，熱空氣上升，冷空氣下降，地球上就有了風，隨之才有了降雨。地球之水得以循環(huán)才有了充滿生機和活力的世界。因為水有熱脹冷縮的特性，所以我們做飯時，鍋底的水燒熱后上升，上面的冷水下降，這樣循環(huán)下來，整鍋水就得以快速沸騰。如果沒有水的熱脹冷縮，我們就必須一邊加熱，一邊不停地攪拌，否則下層水沸騰了，上層的水還是冰涼的。

水不僅有熱脹冷縮的特性，②。水在0℃—4℃時熱縮冷脹，僅此一點，就讓地球上的生命得以產生。

冬天，由于太陽斜射，地球氣溫下降，海洋中的水溫也從表面開始下降。③，那么降溫后的水會很快沉到水底堆積起來。海洋表面的水不斷降溫結冰下沉，直至把整個海洋全部冰凍起來。這樣，地球就變成一個大冰球。而生物的演化是從低級到高級，從水生到陸生的。假如地球上沒有水，全是冰，那么單細胞生物就難以生存和繁殖，更難以實現從低等到高等、從水生到陸生的進化。

21．下列句子中“我們"的含義，與文中加點處不相同的一項是（）

A．老師語重心長地對全班同學說：“我們做學生的應該好好學習。”

B．在這個意義上，我們可以說，整個世界只有用槍桿子才可能改造。

C．從1949年到2023年，我們偉大的祖國迎來了她74歲的生日。

D．可是我們的同志看問題，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子。

22．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

答：①②③

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。

賞讀經典詩文，品味詩意人生。怎樣的人生才是詩意的人生？這值得我們思考。有人認為應該像曹操那樣“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已"；有人認為應該像李白那樣“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”；有人認為應該像杜甫那樣“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏"；還有人則認為應該像陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”。

以上看法中，你更贊賞哪種方式的“詩意人生"？

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1．A2．D3．C

4．①舉例論證，如漢樂府和《古詩十九首》中的《薤露》《蒿里》及《與吳質書》等。

②引用論證，如“人生非金石，豈能長壽考”“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多"。

③假設論證，“生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結合人生的真實體驗可以寫得有血有肉……如果陷入純哲學的議論又會很枯燥”。

5．①《短歌行》中“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多"表達了對人生短促的嘆惜，看似是悲觀消極的。正是因為看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)。

②詩歌中“但為君故，沉吟至今”“只是因為你，讓我沉痛吟誦至今”，看似憂愁，實則表達了對于“人才”的渴望，深藏著他對于建功立業(yè)的強烈愿望。

6．A7．D

8．①戰(zhàn)爭本質上是罪惡的，都給眾多無辜者帶來巨大的創(chuàng)傷，文本一揭示出戰(zhàn)爭將殺戮無辜合法化的荒唐，文本二揭示出戰(zhàn)爭不僅毀壞家園，也使靈魂受創(chuàng)；

②戰(zhàn)爭無論多么殘酷，都剝奪不了人類的良心和人性的美好。呂基殺人成為英雄，但他良心不安；成為殺人犯，但他相信自己是憑良心在懲惡。德軍剝奪了一切，剩下的是廢墟與心靈的創(chuàng)傷，但剝奪不了人性情感的美好。

9．示例一：是經典作品。理由：①文本一、二雖然還不是書，只是微型小說，但其主題是對人類戰(zhàn)爭問題根本性的反映，能引發(fā)讀者深入思考下去的“無可抑制的迫切感"；②兩個文本涉及的有關戰(zhàn)爭、良心、愛情、人性等問題，都是我們“不能對它保持不聞不問”的，相反，我們是可以借助兩個文本的閱讀“確立你自己”，選擇對良心和美好人性的堅守，從而產生共鳴的；③比照其他反映戰(zhàn)爭思考的作品，文本一、二更傾向于對戰(zhàn)爭罪惡本質的思考，而非簡單地宣揚正義或表現殘酷等。

示例二：不是經典。理由：①文本一、二還不是書，只是微型小說，雖然深刻震撼，但這樣的小故事還不足以“表現整個宇宙”，并非承載“無所不包"；②文本一、二只是眾多戰(zhàn)爭小說中的一篇，還談不上在“文化延續(xù)性之中有它自己的位置”；③不能使人一眼看出與其他經典作品之間的關系，不能認出“它在眾多經典作品的系譜圖中的位置"。

10．CDF11．C12．D

13．（1）賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽訴訟案件，處理政務，所以國家安定而刑法嚴正。

（2）看待別人的家像自己的家一樣，誰會偷竊？看待別人就像自己一樣，誰會傷害別人？所以盜賊沒有了。

14．①治國：早朝晚退，察聽案件，處理政務。

②治官：晚睡早起，征收關市、山林、川澤的稅利，充實官家府庫。

③治邑：早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟。

15．C

16．①羈旅他鄉(xiāng)的凄涼：詩人漂泊他鄉(xiāng)多年難以歸去，抒發(fā)了自己獨在異鄉(xiāng)的無奈凄涼。②壯志難酬的苦悶：西風一夜壯心已老，面對無可奈何