【+初+中語(yǔ)文】+第23課《富貴不能淫》課件+統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)

富貴不能淫孟子學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累文言實(shí)詞和虛詞?：如“誠(chéng)、熄、命、戒”等，并背誦名句。2.?理解課文大意?：通過(guò)注釋理解課文內(nèi)容。3了解孟子及其時(shí)代背景?：理解孟子的政治主張和思想。作者簡(jiǎn)介孟子（公元前372－前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟之道”?！睹献印肥侵袊?guó)儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的門人記錄并整理而成的?！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚?，為“四書”之一。四書指：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。資料鏈接《富貴不能淫》出自《孟子·滕文公下》，是孟子及其弟子共同編寫的一部記載孟子及其學(xué)生言行的語(yǔ)錄體散文集。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)諸侯各國(guó)之間的激烈兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和崇尚武力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子提出了“仁政”“王道”和“民貴君輕”的思想，強(qiáng)調(diào)治國(guó)應(yīng)以仁、禮、義為核心。正音公孫衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)女家(rǔ)

富貴不能淫(yín)初讀課文景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆?焉得為/大丈夫乎？子/未學(xué)禮乎？丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母命/之，往送/之門，戒之曰：‘往之/女家，必敬/必戒，無(wú)違/夫子！’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！笔柰ㄎ囊饩按涸唬骸肮珜O衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們平靜居住下來(lái)，天下就太平無(wú)事?！闭嬲?，確實(shí)。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。害怕。安靜。同“息”，平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家。曾在秦國(guó)為相，又曾佩五國(guó)相印。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說(shuō)六國(guó)連橫以服從秦國(guó)。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。孟子說(shuō)：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。這，這個(gè)。怎么，哪里。你。主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開導(dǎo)他。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。母親給予訓(xùn)導(dǎo)。去，到。同“誡”，告誡。同“汝”，你。違背。舊時(shí)稱自己的丈夫。把。順從。正理，及基本原則。方法。一定。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫做有節(jié)氣有作為的男子?！庇髦浮叭省?。喻指“禮”。喻指義。與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。獨(dú)自走自己的道路。惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)用法。改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。屈服。這里是使動(dòng)用法。主要內(nèi)容《富貴不能淫》論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)，“大丈夫”之道表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心仁、義、禮的堅(jiān)守。論證思路《富貴不能淫》

屬于議論文中的駁論文，開篇樹立“靶子”即景春的觀點(diǎn)，然后針對(duì)景春的“論點(diǎn)”和“論據(jù)”展開辯駁，先破后立——先直接批駁景春的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，再闡述什么才是真正的大丈夫。重點(diǎn)字詞通假字往之女家?！芭蓖叭辍?，你。詞類活用①動(dòng)詞用作名詞居天下之廣居本意：居住。文中意思為居所、住宅。富貴不能淫原意是惑亂，迷惑，在文中意思為使......迷惑貧賤不能移原意是改變，在文中意思為使......改變威武不能屈原意是屈服，在文中意思為使......屈服一詞多義戒之曰告誡必敬必戒謹(jǐn)慎往之女家動(dòng)詞，到妾婦之道助詞，的與民由之代詞，指正道居天下之廣居第一個(gè)：居住

第二個(gè)：居所，住宅（1）戒（2）之（3）居一詞多義。

是焉得為大丈夫乎能夠

得志實(shí)現(xiàn)

行天下之大道道路，孟子用來(lái)比喻“義”

妾婦之道也原則，行為準(zhǔn)則（4）得（5）道古今異義（1）公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉

古義：真正，確實(shí)今義：誠(chéng)實(shí)（2）父命之古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨今義：命令（3）丈夫之冠也古義：成年男子今義：女子的配偶（4）以順為正者古義:準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn);今義:正面研討賞析1.景春認(rèn)定公孫衍與張儀是大丈夫的理由是什么？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中大丈夫的形象。景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。3.孟子否定景春的理由是什么？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義，他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想，哪里談得上是大丈夫呢！4.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。5.孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。6.文中哪句話與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”意思相同？得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。7.孟子是怎樣談?wù)摗按笳煞蛑馈钡模棵献诱J(rèn)為，真正的大丈夫有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是要有“行天下之大道”的遠(yuǎn)大志向和抱負(fù)，并能將此大道推行到廣大人民中去，二是要有：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守，只有這樣，才算得上真正的大丈夫。8.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？“是”指代“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”。“此”指代“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。9.孟子對(duì)大丈夫闡述得的精髓是什么？富貴不能淫——高官厚祿不能亂我心。貧賤不能移——家貧位卑不能改變我志向。威武不能屈——武力相逼不能使我卑躬屈膝。10.作者認(rèn)為成為大丈夫的兩條途徑是什么？（用文章中的原句回答）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。、得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。11.孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”,請(qǐng)結(jié)合本文中的有關(guān)句子，談?wù)勀銓?duì)大丈夫的理解。（1）、心懷仁德，踐行禮義。（2）通達(dá)時(shí)施仁政，困窘時(shí)獨(dú)善其身。（3）、不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。12.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。①“妾婦之道”是無(wú)原則的絕對(duì)服從的作風(fēng)（幼從父，嫁從夫，夫死從子），張儀等人，無(wú)原則的順從主上的意思和這個(gè)一樣；②“大丈夫之道”堅(jiān)守仁德，禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不放棄自己的原則；更不能被富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。13.談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗蟆８毁F不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清威武不能屈——聞一多、劉胡蘭、顏真卿14.說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。這句話出自《孟子》是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)候，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。15.說(shuō)一說(shuō)本文的論證方法。（1）、類比論證：“丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰:'往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子!'以順為正者，妾婦之道也。”文中孟子以妾婦之諂媚順從于夫子，類比公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯往上爬的行徑。諷刺其沒(méi)有仁義道德的原則。不過(guò)是女人、小人，奉行的是“妾婦之道”，哪里能稱得上是大丈夫呢？15.說(shuō)一說(shuō)本文的論證方法。(2)、比喻論證：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！庇谩皬V居”比喻“仁”，“正位”比喻“禮”，“大道”比喻“義”，生動(dòng)形象地寫出了先秦君子之風(fēng)，表達(dá)了對(duì)“仁”、“禮”、“義”的信仰與追求。增強(qiáng)了文章語(yǔ)言的氣勢(shì)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。16.說(shuō)一說(shuō)本文的論證方法。(3)、對(duì)比論證?！耙皂槥檎?，妾婦之道也?！保ǚ疵嬲撟C）“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"（正面論證）本文主旨本文通過(guò)景春與孟子對(duì)于”大丈夫的不同論述，明確提出了孟子關(guān)于什么是真正的“大丈夫”的觀點(diǎn)，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。當(dāng)堂檢測(cè)理解性默寫⑴大丈夫的做法：

。

⑵大丈夫的處世態(tài)度：

。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道

得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。當(dāng)堂檢測(cè)理解性默寫⑶大丈夫的操守：

。⑷孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？

。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道選擇題1.下面對(duì)文意理解表述有誤的一觀是（

）A.這篇駁論文，開篇擺出景春的觀點(diǎn)，然后針對(duì)其“論點(diǎn)”和“論據(jù)”展開批駁。B.作者運(yùn)用排比句，增強(qiáng)文意的氣勢(shì)和感染力，揭示了大丈失的內(nèi)涵。C.古代讀書人的理想是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”與文中“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”意思相近。D.文章運(yùn)用了多種論證方法：“丈夫之冠”為舉例論證；“廣居”“正位”“大道”為道理論證；“得志”與“不得志”為對(duì)比論證。D2.下列句子中朗讀節(jié)奏劃分不