科學(xué)史讀書筆記

科學(xué)史讀書筆記【篇一：科學(xué)史讀書筆記】《科學(xué)史》讀書筆記在科學(xué)史上，每一時代的科學(xué)家之間，或因為志同道合，或因為學(xué)術(shù)論爭，而通過種種渠道互相交往。西方醫(yī)學(xué)和中國醫(yī)學(xué)不同，特別是在外科方面。西方較早拜托了亞里士多德的水、火、土、氣等，從自然哲學(xué)中分化出來，并以嚴格的解剖學(xué)為基礎(chǔ)。中醫(yī)雖然早在戰(zhàn)國時期就籠統(tǒng)的提出了人體的血液循環(huán)，但是沒有擺脫自然哲學(xué)思想的舒服，缺乏解剖學(xué)和生理學(xué)的嚴格論證，雖有許多秘方真?zhèn)?，但多屬?jīng)驗性的。近代自然科學(xué)的革命哥白尼的日心說尼古拉.哥白尼n.copernicus,1473-1543,出生在波蘭的一個商人家庭。學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、法律，天文學(xué)、希臘語言和哲學(xué)。在意大利還接受了人文主義思想的影響，特別是意大利人文主義的領(lǐng)導(dǎo)人、天文學(xué)家諾瓦拉的思想對他的影響最大。經(jīng)過30多年的努力，他寫成了一部六卷本的不朽著作《天體運行論》。成書后，由于社會原因無法刊行，一直到哥白尼70歲時，才得以出版。但此時的哥白尼已重病在身，一直到去世也沒能再讀一遍。哥白尼的《天體運行論》中的日心說，完全否定了《圣經(jīng)》上肯定的托勒密的地心說，即否定了把地球置于宇宙中心的宗教教義，建立了科學(xué)的宇宙觀。從此，自然科學(xué)就從神學(xué)中解放了出來。《圣經(jīng)》的一貫正確和絕對真理的畫皮被撕碎了，人們的精神枷鎖也隨之被打碎了。哥白尼的日心說威脅著宗教神學(xué)的存在，所以《天體運行論》長期被列為禁書，不許流傳。傳播和支持這一學(xué)說的布魯諾被羅馬教廷處死，這足以說明宗教對日心說的恐懼?！短祗w運行論》是科學(xué)向神學(xué)寫的一篇挑戰(zhàn)書，其中包括的科學(xué)內(nèi)容和深遠意義，遠遠超出了天文學(xué)的范圍。這部著作可以說是近代科學(xué)真正開始的標(biāo)志。哥白尼是天文學(xué)史上第一個自覺不自覺地運用“簡單性原則”的人，他以圓形軌道為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)計算，比托勒密體系簡答得多，所以易于被人理解。早在意大利求學(xué)時，哥白尼就接受了他老師的觀點：托勒密的地心說體系太復(fù)雜，根本不符合數(shù)學(xué)上的“和諧原理”。盡管它被寫進了《圣經(jīng)》，并統(tǒng)治了人們思想1000多年，但其中一大套本輪、均輪的計算，仍然是繁雜而不協(xié)調(diào)的。哥白尼認為，太陽在宇宙的中心，它是宇宙的統(tǒng)治者，坐在宇宙皇帝的寶座上。要否定托勒密的地心說，其困難程度遠非現(xiàn)代人所能想象到的。原因有三點：第一，地心說符合人們的常識和感覺。第二，權(quán)威們的見解。從亞里士多德到托勒密，再到后來的天文學(xué)家看法都是這樣，而且托勒密的計算的結(jié)果并沒有重大錯誤，1000多年的歷法就是依據(jù)這種計算制定的，事實也證明了那些歷法都是準(zhǔn)確的。第三，宗教神學(xué)在政治上對托勒密體系的大力支持。因此，宗教神學(xué)、古老科學(xué)和科學(xué)上的崇高權(quán)威，還有人們的習(xí)慣與嘗試，都對日心說構(gòu)成了有形和無形的重壓。要否定地心說，絕不是簡單地提出一個相反的理論就可以解決的，而是需要有政治上的膽略、哲學(xué)上的論證和自然科學(xué)方面的論據(jù)。為此，哥白尼從柏拉圖和比柏拉圖更早的數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家畢達哥拉斯那里尋找哲學(xué)依據(jù)。因為，畢達哥拉斯早在公元500多年就認為，大地是圓的，它繞著“中心火”運轉(zhuǎn)，而且是沿著和諧的圓形軌道。柏拉圖也認為世界是和諧優(yōu)美的。維薩里的《人體構(gòu)造》維薩里a.vesalius,1514-1564，出生于比利時布魯塞爾的一個醫(yī)生家庭。維薩里把他對解剖學(xué)的研究成果，用圖文并茂的形式，寫成《人體構(gòu)造》一書。這本書真實地描述了人體的結(jié)構(gòu)，糾正了蓋倫以來的一系列錯誤，是對醫(yī)學(xué)、生理學(xué)一個最杰出的貢獻。《人體構(gòu)造》后來成為醫(yī)學(xué)解剖學(xué)的經(jīng)典?！度梭w構(gòu)造》第一卷敘述了人體的骨骼系統(tǒng)，并附有極為詳盡而準(zhǔn)確的骨骼標(biāo)本插圖。第二卷，論述的是人體肌肉系統(tǒng)。維薩里把肌肉系統(tǒng)看做是人體運動的執(zhí)行者。第三卷描述脈管系統(tǒng)。第四卷描述神經(jīng)系統(tǒng)。第五卷描述人體腹部和生殖器官系統(tǒng)。第六卷描述胸部的內(nèi)臟器官。第七卷描述腦、腦垂體和眼睛。最后一章，說明了在動物身上做活體解剖的意義。3、要大力提倡學(xué)習(xí)中國古代自然科學(xué)史。中國古代科學(xué)史，記載了許多卓越的思想。作為中國人的我們，很遺憾，對自己祖先知之甚少。像科學(xué)史中的天文學(xué)，是祖先最杰出的成就之一。盤古開天地神話中，就包含了古人的宇宙觀，它與而今的宇宙大爆炸理論有很多相似的思想。都認為天地之前，沒有時間、空間，宇宙都在不斷膨脹之中。漢代就形成了完整的蓋天說、渾天說、宣夜說宇宙理論。先秦就“精氣”說，漢代的“元氣”說，到宋代的“太虛既氣”說，道出樸素的物質(zhì)起源。而氣、陰陽、五行構(gòu)成了中國科學(xué)三大范式。所有這些，是我現(xiàn)在才接觸的知識，實在是自己的恥辱?？墒?，我們的近鄰日本，早將我們祖先的遺產(chǎn)很好地運用于各個方面，并不斷地普及。像很多日本動畫片，包含了很多中國古人的優(yōu)秀思想，如中國四象——東之青龍，南之朱雀，西之白虎，北之玄武；陰陽八卦與節(jié)氣、五行方陣、太虛空等等。越是深入，我越是羞愧和不安，作為炎黃子孫，竟然不知其中內(nèi)涵，將來又怎能傳承文化、繼往開來！中國古代的科學(xué)成就，還極大地表現(xiàn)在建筑、水利工程、橋梁、冶金術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、算術(shù)等等眾多領(lǐng)域。學(xué)習(xí)古代科學(xué)，對提高作為中國人的民族自豪感，和歷史的使命感有積極的作用。作為物理課程與教學(xué)論的學(xué)生，我提倡學(xué)習(xí)中國古代的自然科學(xué)史。4、整理出近代物理史的發(fā)展脈絡(luò)，對近代物理的發(fā)展有了整體的認識。教師專業(yè)發(fā)展對教師的技能要求之一就是擁有廣博的物理學(xué)史知識。學(xué)習(xí)了這門課，最直接的意義就是提高了自身的專業(yè)素質(zhì)及領(lǐng)悟到現(xiàn)代物理學(xué)的思維方法——理性、批判、實驗的方法。擁有了系統(tǒng)的物理學(xué)史知識，就可以在教學(xué)中游刃有余，能古今中外橫向和縱向?qū)v史事件進行分析和考察，對科學(xué)家研究方法的改變進步會感到突然，學(xué)生也能從多角度了解科學(xué)的發(fā)展。。雖然對科學(xué)史的意義和學(xué)科的脈絡(luò)，還處于似懂非懂的狀態(tài)，但是，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)科學(xué)史，已成為我的目標(biāo)?！酒鹤匀豢茖W(xué)讀書筆記】《自然科學(xué)讀書筆記》自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個學(xué)科。自然科學(xué)（naturalscience）是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學(xué)的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式。認識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實質(zhì)，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來因。自然科學(xué)認為超自然的、隨意的和自相矛盾的實驗是不存在的。自然科學(xué)的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預(yù)言不同，那么要么是因為觀察中有錯誤，要么是因為至此為止被認為是正確的規(guī)律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的?！园俣劝倏莆抑两駴]有真正完全理解什么是科學(xué)，盡管小時候每當(dāng)家人問我長大后想當(dāng)什么的時候我總是不假思索地說科學(xué)家。而且上了這課我才知道科學(xué)是西方文明的一個產(chǎn)物。在我眼里，科學(xué)包括了牛頓力學(xué)，能量守恒定律，萬有引力，蓋斯定律，質(zhì)量守恒定律，基因自由組合定律，進化論等等，在我混淆地看來，只要不是迷信透頂?shù)?，只要是物理化學(xué)生物的，都可以叫科學(xué)（或許有誤解）。同時我也非常理解“進步是科學(xué)的特征”這句話。想那幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現(xiàn)在的機器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現(xiàn)在的電話、e-mail、qq、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛……這一切，都是我們借助科學(xué)的進步，科學(xué)的產(chǎn)物，在享受優(yōu)越的生活。科學(xué)的進步，為我們帶來了不可估量的益處，然而應(yīng)該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經(jīng)反思的使用，不經(jīng)反思的相信科學(xué)總會給我們帶來進步，并且你還認為這種進步式的生活總是值得欲求的，那就可能會帶來極危險的后果”所說的那樣。近代科學(xué)是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的。其過程可大致描述為：古希臘（理性）----中世紀(jì)（基督教）----文藝復(fù)興以后（經(jīng)驗主義）古希臘人通過理性追求智慧。而其中又以泰勒斯和梭倫為甚。“他是一位圣賢，又是一位天文學(xué)家，在日月星辰的王國里，他頂天立地、萬古流芳?！薄├账鼓贡憽Ｌ├账钩晒︻A(yù)言了公元前585年的日全食而成功制止一場戰(zhàn)爭。他曾經(jīng)到埃及旅行，用心愛你公司三角形定理準(zhǔn)確地推測出胡夫金字塔的高度而解決了困擾埃及人一千多年的難題。他通過觀察洪水提出了“水是萬物的本原”，這被認為是哲學(xué)思維的開始。那句有名的“您只顧仰望天空，卻不知道腳下有什么”就是泰勒斯的女仆對他說的。他提出的“本原”是宇宙論的核心概念，可以說是第一個哲學(xué)概念。梭倫生于雅典，出身于沒落的貴族。他年輕時一面經(jīng)商，一面游歷，到過許多地方，漫游名勝古跡，考察社會風(fēng)情。梭倫是古代雅典的政治家，立法者，詩人，是古希臘七賢之一。梭倫在前594年出任雅典城邦的第一任執(zhí)政官，制定法律，進行改革，廢除農(nóng)民債務(wù)，禁止債務(wù)奴役；廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關(guān)于謀殺的部分；按財產(chǎn)的擁有量將公民分為4個等級，其政治權(quán)力按照財產(chǎn)來決定；恢復(fù)公民大會作為國家最高權(quán)利機關(guān)，前三等級公民才享有被選舉權(quán)；在貴族會議之外設(shè)立四百人會議管理國家，議員無財產(chǎn)資格限制；建立公民陪審法庭，有無財產(chǎn)的公民都可參加。史稱“梭倫改革”。他在詩歌方面也有成就，詩作主要是贊頌雅典城邦及法律的。他是古希臘最杰出的政治家之一，也是一位多才多藝的詩人。古希臘還有幾個有趣的現(xiàn)象，比如抽簽決定誰來擔(dān)任公職，以言辭勝人的辯論傳統(tǒng)等。我不敢想象如果抽簽抽到一個無能的或者是自私的人來管理那會是什么樣子。關(guān)于辯論，我倒是有興趣談?wù)?。我不喜歡辯論，首先，即使你言辭再有理，你把別人辯駁得面紅耳赤，但是，即使他表面上被你辨服了，其實他心里也不會服氣的，只是給你自己增加一點可憐的自信亦或自尊而已。其次，幾個人一堆人在一起吵吵吵，辨得昏天黑地面紅耳赤形象也不好，多說不如多做。當(dāng)然，古希臘提倡的這種直接民主制度,是與其狹小的城邦密切相關(guān)的,人口有限,地域狹小.在觀念上他們也不認為一個城邦是越大越好的,而是認為存在著一個最佳規(guī)模,或存在著一個上限。雅典被稱為“希臘的希臘”，最能體現(xiàn)古希臘的氣質(zhì)。雅典的經(jīng)濟是依賴于橄欖種植和海上貿(mào)易的，雅典人種植橄欖樹，把橄欖油裝入陶罐，運往西徐亞換取谷物。航海和貿(mào)易的需求促進了阿提卡制陶業(yè)和造船業(yè)的發(fā)展。貿(mào)易的需求又促使雅典人開始開采阿提卡的銀礦，從事開采的是由海外輸入的奴隸（奴隸也是最古老的商品之一）。雅典的命脈在于確保海上交通線和保障海上貿(mào)易的秩序，這些要求雅典必須發(fā)展海上霸權(quán)。梭倫改革根據(jù)收入將公民重新劃分等級；克里斯提尼改革提出“陶片放逐法”；伯里克利時期改革給擔(dān)任公職者發(fā)放薪金，推行大眾教育，看戲劇也給補助。策力爾說：直到古代終結(jié)，哲學(xué)都沒有離開蘇格拉底指引的道路。蘇格拉底是古希臘哲學(xué)家、教育家，道德哲學(xué)的創(chuàng)始人。他長得奇丑無比，采用問答方式，運用比喻、啟發(fā)等手段，使對方具體、普遍、深入地得到正確認識。蘇格拉底認為，哲學(xué)不能單獨地研究自然，還要研究正義、明智適宜、勇敢、虔誠等德性的定義，治國的道理，統(tǒng)治者的品質(zhì)等問題。有趣的是蘇格拉底的妻子心胸狹隘、冥頑不化、叨叨不休。但是蘇卻能在嘮叨聲中凈化自己的精神。對于他的死，我感覺可惜又可笑。本可以逃難卻甘愿赴死，或許真如所說的生命是一種病態(tài)，需要用死亡來醫(yī)治。蘇格拉底就是用自己的死亡完成了他的哲學(xué)。蘇格拉底還有很多學(xué)生，其中比較著名的有亞西比德、色諾芬、柏拉圖。其中柏拉圖是蘇最重要的學(xué)生。懷特海說過，全部西方哲學(xué)不過是為柏拉圖的思想做注腳。公元前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)立學(xué)園。這是西方最早的高等學(xué)府，除了哲學(xué)，學(xué)園的科目還包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科，學(xué)園立即成為了希臘的學(xué)術(shù)研究中心。柏拉圖柏拉圖中年寫作了《理想國》，勾勒了一個所謂真與善相統(tǒng)一的理想國家方案。他認為人除了有理性、意志和欲望，相對應(yīng)的有智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。“理想國”是西方哲學(xué)史上第一個烏托邦。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證自己的學(xué)說，其中最著名的是“洞穴之喻”。“洞穴比喻”是講假想一群人被關(guān)在山洞里,他們只許面對山洞盡頭的墻壁,不許回頭,不許往兩邊看,在他們身后的高處有火堆.這里火堆對應(yīng)的是“太陽比喻”中的太陽,借助火光他們可看到投射到墻壁上的影子,他們認為影子就是真實的,并以最能看清影子的人為最高明的,并選舉他們?yōu)轭I(lǐng)袖.這里影子對應(yīng)線段比喻中“可見世界”中的“可見”部分.這時假設(shè)有一個人因某種原因被迫站起來,解除桎梏，往后看.此時他會看到火堆,借助火堆的火光他會發(fā)現(xiàn)原來還有物體本身,影子只是光照射到物體上投射到墻上的影子.這里他已上升到了“可見世界”中的“可知”部分.此時被解除束縛的人沿著斜坡向上走,逐漸走出洞穴來到地面,此時陽光對他來說太過刺眼了,他轉(zhuǎn)過身來,逐漸使自己的眼睛適應(yīng)更強烈的陽光.此時他會首先看清自己的影子,即“可知世界”中的“可見”部分.這里的太陽對應(yīng)“太陽比喻”中的“善”.被解除束縛的人比喻哲學(xué)家.當(dāng)被解除束縛的人適應(yīng)了刺眼的陽光后,他就可在陽光下走動了,看到各種物體,日月星辰,知道四季更替,春種秋收.這比喻哲學(xué)家已上升到了“可知世界”中的“可知”部分.但柏拉圖認為被解除束縛的人還必須回到地穴中,以解決他的同伴.這并不符合哲學(xué)家的利益,因為回到地穴中,哲學(xué)家會不適應(yīng)地穴中的黑暗,起初他們會什么都看不見,當(dāng)他向他的同伴敘述他所見到的世界時,對仍在束縛中的囚