“項(xiàng)脊軒志”教學(xué)課件參賽作品

項(xiàng)脊軒志目

錄1.開篇解讀2.作者介紹3.背景探尋4.相關(guān)知識1.開篇解讀語林?jǐn)X英1．十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡?！K軾《江城子》2．我之所有，我之所能，都?xì)w功于我天使般的母親。——林肯3．無論是國王還是農(nóng)夫，家庭和睦是最幸福的。——歌德4．世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚?！?．人的嘴唇所能發(fā)出的最甜美的字眼，就是母親，最美好的呼喚，就是“媽媽”?！o(jì)伯倫

詩海拾貝

搗衣詩(節(jié)選)

柳惲行役滯風(fēng)波，游人淹不歸。亭皋木葉下，隴首秋云飛

寒園夕鳥集，思牖草蟲悲。嗟矣當(dāng)春服，安見御冬衣?！举p析】搗衣往往為了裁縫寄遠(yuǎn)。這首詩開頭兩句一“滯”一“淹”，透出游子外出時(shí)間之久與思婦長期盼歸之切。三、四兩句寫深秋景色：上句是思婦搗衣時(shí)眼中所見之景，下句是思婦心中所想之景。五、六兩句由第四句的馳神遠(yuǎn)想收歸眼前近景?！昂弊旨赛c(diǎn)明了秋令，也傳達(dá)出思婦凄寒的心態(tài)；夕鳥之集，反襯游人不歸；草蟲悲，正透出思婦內(nèi)心的悲傷。最后兩句是思婦的內(nèi)心獨(dú)白，這一設(shè)想，不僅顯示了南北兩地的遙隔，而且透露出思婦對遠(yuǎn)人的體貼與關(guān)切，將搗衣的行動所包含的深情蜜意進(jìn)一步表現(xiàn)出來了。2.作者介紹作者檔案簡介歸有光(1507～1571)，字熙甫，號震川，昆山(今屬江蘇)人。九歲能屬文。嘉靖十九年中舉人，此后屢試不第。嘉靖二十一年移居嘉定安亭，讀書講學(xué)，被稱為震川先生。嘉靖四十四年才中進(jìn)士，授長興知縣，仕途不順，后卒于南京作品《項(xiàng)脊軒志》《先妣事略》《寒花葬志》等評價(jià)歸有光被時(shí)人推崇為明代第一散文家、“今之歐陽修”，提倡唐宋古文，和王慎中、茅坤、唐順之等人合稱“唐宋派”；后人認(rèn)為他承襲了唐宋古文運(yùn)動，開啟了清代的“桐城派”。其作品以散文為主，作品的主要特色：①即事抒情，真切感人；②注重細(xì)節(jié)，刻繪生動；③篇幅短小，言簡意賅；④結(jié)構(gòu)精巧，波折多變?nèi)宋镯灨?/p>

震川先生——?dú)w有光先生歸有光，出身寒儒，在科舉的道路上屢遭不幸。三四十歲始中舉，后八次會試，皆落第，六十歲始中進(jìn)士。其中居嘉定安亭，讀書講學(xué)，堅(jiān)持不輟。先生孜孜不倦于道德學(xué)問，終成大家。先生十二歲，“已慨然有志古人”。講學(xué)中縱論文史，談經(jīng)說道，一時(shí)間弟子滿門。海內(nèi)學(xué)者文士皆注目于先生。徐渭、徐文長，皆明一代才子，平素恃才倨傲，這時(shí)也對先生肅然起敬。先生不附權(quán)貴，風(fēng)骨凜然。宗師張文毅欣賞歸有光，幾次“欲以舊誼招致之”，然歸有光“卒守正不一往”。穆宗皇帝身邊一權(quán)宦，慕歸有光之名，讓侄子拜歸有光為師，并幾次讓歸有光進(jìn)京私謁，都被歸有光斷然拒絕。歸有光以耿介正直之品格在當(dāng)時(shí)巍然屹立。先生為文章，亦堅(jiān)持己見，不為群言所惑。他博采唐宋諸家之長，把文章寫得情真意切，平易近人，為散文的發(fā)展開辟了新的境界，人稱“歸有光，今歐陽子也”。3.背景探尋背景探尋項(xiàng)脊軒是歸有光的書齋名。一說其遠(yuǎn)祖歸道隆曾居住在太倉項(xiàng)脊涇，作者將自己的書齋題為“項(xiàng)脊軒”含有懷宗追遠(yuǎn)之意；一說，言其窄小，如頸背之間，故名；也有這樣的解釋，歸有光從小就有遠(yuǎn)大志向，要博取功名，光宗耀祖，從項(xiàng)脊兩字字面理解，歸有光要成為家族頂天立地的脊梁。作者幼年喪母、科場不順、青年喪妻、家道衰落、叔伯不睦，而項(xiàng)脊軒這一百年老屋是作者家庭變遷和身世遭遇的見證者。因此本文在文人雅趣之樂中籠罩著一種濃重的悲情愁緒。本文的附記是作正文十多年之后補(bǔ)寫的。4.相關(guān)知識相關(guān)知識1．志志，文體的一種，與“記”有相似之處，但兩者還有著明顯的區(qū)別?！坝洝蓖ǔＳ靡杂洝笆隆被颉拔铩?，如范仲淹《岳陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》、蘇轍《黃州快哉亭記》等?！爸尽眲t大都用以記錄人物事跡，如墓志、人物志等。歸有光自己對“志”“記”的用法也是有著嚴(yán)格區(qū)分的，例如在他的文集中有《雙鶴軒記》《滄浪亭記》等，都用以記“事”。而如《女如蘭壙志》《寒花葬志》等，則以“志”為篇名，以記錄人物事跡為主。2．唐宋派唐宋派是明代的一個(gè)主要文學(xué)流派，以明中葉的唐順之、茅坤和歸有光為代表。他們反對前、后七子的擬古主義文風(fēng)，極力推崇和提倡唐宋八大家的散文，被稱為“唐宋派”。唐宋派既推尊三代兩漢文的傳統(tǒng)地位，又承認(rèn)唐宋文的繼承和發(fā)展，提倡學(xué)習(xí)唐宋文，變佶屈聱牙為文從字順。同時(shí)針對復(fù)古派的模擬剽竊，提出“直抒胸臆”的創(chuàng)作主張，重視在文章中抒發(fā)自己的真情實(shí)感。他們的主張對清代的桐城派影響很大。唐宋派創(chuàng)作的主要成就在散文方面。他們的文章大都能夠直抒胸臆，文從字順，氣韻流暢，平易近人。其中以歸有光的散文成就最高。3．文化常識(1)三五之夜，明月半墻。三五：農(nóng)歷十五日，“十五”又稱“望”。[相關(guān)鏈接]農(nóng)歷每月的第一天，即“初一”稱“朔”，農(nóng)歷每月十五日稱“望”，農(nóng)歷每月第十六日稱為“既望”，農(nóng)歷每月的最后一天稱“晦”。(2)余自束發(fā)。束發(fā)：古人以十五歲為成童之年，把頭發(fā)束起來盤在頭頂。這時(shí)應(yīng)該學(xué)會各種技藝。《大戴禮記·保傅》：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！?3)持一象笏至。笏：指古代大臣上朝拿著的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以記事。(4)此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝。宣德：中國明朝第五個(gè)皇帝明宣宗的年號，這是按照年號紀(jì)年法來紀(jì)年。[相關(guān)鏈接]古代紀(jì)年有“王公即位年次紀(jì)年法”“年號紀(jì)年法”“干支紀(jì)年法”“年號干支兼用法”四種。王公即位年次紀(jì)年法：以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。如“趙惠文王十六年”。年號紀(jì)年法：漢武帝起開始有年號。此后每個(gè)皇帝即位一般都要改元，并以年號紀(jì)年。干支紀(jì)年法：干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配正好六十為一周期，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。年號干支兼用法：紀(jì)年時(shí)皇帝年號置前，干支列后，如“順治二年乙酉四月”。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。而傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的集體意識，描繪著一種文化的共同底色，也是以文化創(chuàng)新形塑文化自信的最好抓手。這種文化自信，堪為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。弘揚(yáng)重陽文化，就是在塑造中國人的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，是在打造最持久、最深沉的文化自覺、文化自信。文化是根，文化是魂，文化是力，文化是效，文化是一個(gè)民族發(fā)展的精氣神。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長，歷