高二(選必1) 統(tǒng)編版 歷史 第三單元《第8課 中國古代的法治與教化》課件

高二(選必1)—統(tǒng)編版—歷史—第三單元第8課

中國古代的法治與教化課標要求：知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。學習重點：先秦的德治與法治之爭；歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。學習難點：律令儒家化與“禮法結合”問題。第8課中國古代的法治與教化第8課中國古代的法治與教化一、先秦時期的德治與法治二、秦漢至隋唐時期的法律與教化三、宋元至明清時期的法律與教化戰(zhàn)國時期，孟子來到魏國都城大梁，得到梁惠王接見。梁惠王見面的第一句話是：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子卻回答說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！闭麍鰡柎鹬?，孟子始終向梁惠王談論君主應如何行仁政，希望君主有一顆仁義之心，自然能感化民眾。當然，孟子并沒有說服梁惠王。資料來源：教育部組織編寫；張海鵬，徐藍總主編.普通高中教科書歷史選擇性必修1國家制度與社會治理[M].北京：人民教育出版社，2020:44.圖片來源：教育部組織編寫；張海鵬，徐藍總主編.普通高中教科書歷史選擇性必修1國家制度與社

會治理[M]北京：人民教育出版社，2020:44.想一想：材料反映了孟子的治國思想是什么？

《孟子圣跡圖·擴充仁心》一、先秦時期的德治與法治1.德治思想的淵源（1）夏商時期：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。（2）西周時期：統(tǒng)治者為維護社會等級秩序，建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進步性。2.法治思想的淵源（1）夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。（2）春秋時期：鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。

3.春秋戰(zhàn)國時期：德治與法治之爭（1）背景時代特征：東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。儒法之爭：諸侯國君紛紛尋找治國新思想，其中以儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大。學派治國思想治國手段理論來源儒家法家孔子：①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意。商鞅：保護新興地主階級的利益韓非：①君主要以法、術、勢駕馭臣下

②君臣賞罰分明，則臣民必能守法奉令主張“以法為教”“以吏為師”。人性善人性惡

表格歸納：請同學們結合教科書第44-45頁的內(nèi)容，梳理儒家與法家治國思想、治國手段、理論來源的不同。根據(jù)以上材料并結合所學知識，你認為哪種思想更適合春秋戰(zhàn)國時期的君主實現(xiàn)自己的抱負，為什么？法家認為君主應該用法和刑來管理國家：故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法?！室苑ㄖ螄?，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子·有度》儒家卻認為禮可以治理社會：

道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！抖Y記·曲禮》資料來源：教育部組織編寫；張海鵬，徐藍總主編.普通高中教科書歷史選擇性必修1國家制度與社會治理[M].北京：人民教育出版社，2020:45.

根據(jù)以上材料并結合所學知識，你認為哪種思想更適合春秋戰(zhàn)國時期的君主實現(xiàn)自己的抱負，為什么？

法家思想更適合。

原因：①儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。在重視富國強兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實處。儒家雖然強調禮可以治理社會，實際上卻無助于國君實現(xiàn)他們的強國抱負。

②法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望，更符合戰(zhàn)國時期各國富國強兵、政令統(tǒng)一的需要。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處，具有強制約束力。

教化指政教風化，對社會和個人的約束力是相對軟性的，強調道德感召與自律，也是國家治理的重要手段，著眼于教育和引導。1.秦漢時期：

秦以法家思想治國，推動了律的編撰。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”

。律和令都有法律效力。

圖片來源：教育部組織編寫；張海鵬，徐藍總主編.普通高中教科書歷史選擇性必修1國家制度與社會治理[M].

北京：人民教育出版社，2020:46.2.魏晉時期①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。

②魏明帝在朝廷設置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，維護三綱五常。（1）原因：（2）表現(xiàn)：3.唐朝時期

（1）法律：發(fā)展：唐初：律刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎上修訂頒布《永徽律》，并逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》?！短坡墒枳h》書影圖片來源：教育部組織編寫；張海鵬，徐藍總主編.

普通高中教科書歷史選擇性必修1國家制度與社會治理[M].北京：人民教育出版社，2020:46.3.唐朝時期

評價：(1)繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。(2)歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律，是禮法結合的典范。

請同學們根據(jù)教科書第46頁的內(nèi)容，并結合所學知識，談談你對《唐律疏議》的看法。中華法系是指以中國古代倫理法為基礎，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。它的特點是突出成文法典，強調禮法結合，重視家族倫理，民法與刑法不分。中華法系在唐朝臻于成熟，在宋元明清時期也有新的發(fā)展與變化，在清末修律以及民國初年從西方移植新的法律制度之后，逐漸解體。（2）禮治①標志性法典：732年，頒布《大唐開元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。

②社會層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。3.唐朝時期三、宋元至明清時期的法律與教化（一）法律的發(fā)展宋朝時期元朝時期明朝時期清朝時期

宋朝基本沿用唐朝法律體系，天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開元二十五年令》為藍本。

元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。

明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，開創(chuàng)了律例合編的體例。

清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。（二）教化的演進1.理學（1）背景：程朱理學在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。

（2）傳播：控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓之中。（3）表現(xiàn)：朱熹的《家禮》和《小學》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（二）教化的演進2.鄉(xiāng)約北宋明朝清朝北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學士人教化鄉(xiāng)里的范本。鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。

鄉(xiāng)約宣講“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。視頻來源：中共中央宣傳部“學習強國”學習平臺中國古代的法治與教化先秦時期的德治與法治西周“敬天保民”的思想儒家的德治與法家的法治之爭宋元至明清時期的法律與教化宋元時期：宋朝儒學開始向基層滲透以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里課堂小結夏商周早期法律出現(xiàn)春秋時期的“鑄刑書”秦漢時期秦以法家思想治國漢朝制成《九章律》魏晉時期：律令儒家化秦漢至隋唐時期的法律與教化隋唐時期《唐律疏議》中華法系確立《大唐開元禮》封建禮儀制度的集大成明清時期：鄉(xiāng)約與法律合流謝謝觀看第8課中國古代的法治與教化（答疑）高二(選必1)—統(tǒng)編版—歷史—第三單元問題1：為什么法律與儒學的結合會越來越緊密？

答案提示儒學成為統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)之后，勢必向社會各個層面滲透，包括政治、法律、文化等各方面。儒學向法律的滲透最初體現(xiàn)為儒學士人以經(jīng)注律，即以儒學的經(jīng)典來解釋法律。這種做法也得到了皇帝的支持，儒家思想進一步被注入法律制定和法律解釋之中。解題關鍵認真閱讀課文中律令儒家化的相關內(nèi)容。思路引領從儒家思想在漢朝以后成為統(tǒng)治思想并進而體現(xiàn)在社會各個方面來思考。

一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。——明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。——康熙帝“圣諭十六條”問題2：閱讀材料，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何

變化？資料來源：教育部組織編寫；張海鵬，徐藍總主編.普通高中教科書歷史選擇性必修1國家制度與社會治理[M].北京：人民教育出版社，2020:47.答案提示鄉(xiāng)約最早是儒學士大夫用來教育百姓向善互助的，后來逐漸為統(tǒng)治者所利用，改而宣講最高統(tǒng)治者皇帝的“圣諭”，其教化內(nèi)容也更多地強調順從（如尊敬長上）、安分守己（如各安生理），說明鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。

解題關鍵本題考查我們對史料的理解能力和分析能力。通過分析材料，并結合所學知識，評價宋朝以來作為社會教化重要形式的鄉(xiāng)約，其教化內(nèi)容有什么樣的改變，對比《呂氏鄉(xiāng)約》與明清時期“六諭”“圣諭十六條”的異同。思路引領首先，將所給出的三段材料進行比較，比較其作者身份以及內(nèi)容差異。其次，聯(lián)系課文，從宣講呂大鈞的鄉(xiāng)約，到宣講最高統(tǒng)治者的“圣諭”，代表著一種什么樣的變化。問題2：閱讀材料，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何

變化？答疑答疑

漢家自有制度，本以霸王道雜之?！稘h書·元帝紀》君之養(yǎng)民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五教既興，無有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸頑斂跡，鰥寡孤獨、篤廢殘疾、力弱富豪安其安，有其有，無有敢犯者。養(yǎng)民之道，斯矣。——朱元璋《大誥·民不知報第三十一》《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拒？——顏鈞《顏鈞集》卷5《箴言六章》

資料來源：教育部組織編寫；張海鵬，徐藍總主編.普通高中教科書歷史選擇性必修1國家制度與社會治理[M].北京：人民教育出版社，2020:48

問題3：上述材料反映了統(tǒng)治者什么樣的治理思想？答疑答疑

問題3：上述材料反映了統(tǒng)治者什么樣的治理思想？解題關鍵

本題是對課文中統(tǒng)治階級法律與教化兩種統(tǒng)治手段并行闡述的照應，通過引用幾段史料來加強理解。思路引領

比較幾句話各自