2024高考語文一輪復(fù)習(xí)第2編古代詩文閱讀古詩文日習(xí)計劃60篇省市適用練習(xí)含解析新人教版

PAGE99-古詩文日習(xí)安排(60篇省市適用)eq\o(\s\up7(日習(xí)安排第1天),\s\do5(《論語》十二章))《論語》十二章(一)子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾》(二)子曰：“朝聞道，夕死可矣。”《里仁》(三)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省?四)子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省?五)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病?六)曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》(七)子曰：“譬如為山，未成一簣。止，吾止也?！薄蹲雍薄?八)子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄?九)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄队阂病?十)子曰：“小子何莫學(xué)乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！薄蛾栘洝?十一)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《學(xué)而》(十二)顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”《顏淵》1．《〈論語〉十二章》中告知我們不但要學(xué)習(xí)別人的特長，還要借鑒別人短處的句子是：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?．《〈論語〉十二章》中提出的儒家待人接物之道的句子是：“己所不欲，勿施于人?！?．歐陽修《朋黨論》中“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也”的思想在《〈論語〉十二章》中表述為：“君子喻于義，小人喻于利?！?．《〈論語〉十二章》中用堆土成山這一比方，說明功虧一簣的道理的句子是：“譬如為山，未成一簣?！?．《〈論語〉十二章》中“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”兩句闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系。6．《〈論語〉十二章》中“人而不仁，如禮何”兩句用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用。7．《〈論語〉十二章》中“朝聞道，夕死可矣”兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)當(dāng)用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。8．《〈論語〉十二章》中“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”兩句是說你一旦這樣克制自己，依據(jù)禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人了。課文原句正確寫法錯誤寫法錯誤緣由未成一簣簣潰形近致誤知者不惑知智通假混淆邇之事父邇爾同音致誤一、說明下列句中加點詞語的意義。1．道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(朝聞道，夕死可矣名詞，仁義之道,懷其璧，從徑道亡名詞，路，道路,從酈山下，道芷陽間行動詞，取道,伐無道，誅暴秦名詞，道義,人道是，三國周郎赤壁動詞，說，談?wù)?)2．克eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(克己復(fù)禮為仁動詞，克制，約束,彼竭我盈，故克之動詞，戰(zhàn)勝,汝之純明而不克蒙其澤乎動詞，能夠))3．歸eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(天下歸仁焉動詞，稱許，贊許,秦伯歸女五人動詞，女子出嫁,將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸動詞，返回，回家,臣請完璧歸趙動詞，歸還))二、指出下面句子中加點詞的活用類型，并說明。1．朝聞道，夕死可矣(為動用法，為……而死)2．見賢思齊焉(形容詞作名詞，有才華的人)三、說明下列句中加點詞的古義。君子食無求飽古義：道德上有修養(yǎng)的人。今義：泛指人格高尚的人。四、推斷下列句子的句式特點。1．克己復(fù)禮為仁(推斷句)2．君子喻于義(狀語后置句)五、古代文化常識積累。對話體散文對話體散文，先秦諸子散文的一種體式，常以對話為結(jié)篇方式，綻開論述。它體現(xiàn)了對話者的在場性，簡潔給讀者一種猶如置身于當(dāng)時的語境之中，傾聽古代賢者的訓(xùn)誨的感覺，生動而形象。它是語錄體散文向?qū)ｎ}性論文過渡的一種文學(xué)形式。eq\o(\s\up7(日習(xí)安排第2天),\s\do5(《勸學(xué)》))勸學(xué)《荀子》君子曰：學(xué)不行以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中(zhònɡ)繩，(róu)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁(ɡǎo)暴(pù)，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省(xǐnɡ)乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂(qǐ)而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìnɡ)非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥(jì)一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，專心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄予者，專心躁也。1．在《勸學(xué)》中，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”兩句強調(diào)了成天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。2．《勸學(xué)》中，“故木受繩則直，金就礪則利”，兩句通過“木”與“金”的變更來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以變更原來的狀況。3．荀子在《勸學(xué)》中說，君子須要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！?．《勸學(xué)》中的“君子生非異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學(xué)識卻超過一般人，是因為“善假于物也”，說明白擅長利用客觀條件可以彌補自身不足的道理。5．《勸學(xué)》開篇就提出了中心論點，即“學(xué)不行以已”，在后面闡明白學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來形成一句常用成語：鍥而不舍。6．《勸學(xué)》中為了強調(diào)學(xué)習(xí)必需持之以恒，用劣馬進行說理的句子是：“駑馬十駕，功在不舍?！?．《勸學(xué)》中勸導(dǎo)我們要從每一小步做起，從點滴小事做起，日積月累，才能取得成功的句子是：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！闭n文原句正確寫法錯誤寫法錯誤緣由雖有槁暴暴曝通假混淆金就礪則利礪厲同音致誤君子生非異也生性通假混淆不如須臾之所學(xué)也臾叟形近致誤吾嘗跂而望矣跂歧形近致誤假輿馬者輿興形近致誤故不積跬步跬硅形近致誤蟹六跪而二螯螯鰲形近致誤專心躁也躁燥形近致誤一、說明下列句中加點詞語的意義。1．絕eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(非能水也，而絕江河動詞，橫渡,群響畢絕動詞，終止，消逝,率妻子邑人來此絕境形容詞，隔絕的，隔斷的,以為妙絕副詞，到了極點)))2．假eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(君子生非異也，善假于物也介詞，憑借,假作真時真亦假形容詞，假的，不真實的,乃悟前狼假寐動詞，假裝，裝作)))3．疾eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(順風(fēng)而呼，聲非加疾也形容詞，大，強,草枯鷹眼疾形容詞，敏銳,君有疾在腠理名詞，病，疾病)))4．強eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(蚓無爪牙之利，筋骨之強qiáng，形容詞，強壯,賞賜百千強qiáng，形容詞，有余,將軍強留之qiǎng，副詞，盡力，竭力))5．故eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(故木受繩則直連詞，所以,溫故而知新形容詞，舊的,既克，公問其故名詞，緣由)))6．焉eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(積土成山，風(fēng)雨興焉兼詞，于此,少焉，月出于東山之上詞尾語氣助詞)))7．而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(則知明而行無過矣連詞，表遞進,吾嘗終日而思矣連詞，表修飾,假輿馬者，非利足也，而致千里連詞，表轉(zhuǎn)折,積善成德，而神明自得連詞，表因果)))二、指出下面句子中加點詞的活用類型，并說明。1．假舟楫者，非能水也(名詞作動詞，游泳)2．上食埃土，下飲黃泉(名詞作狀語，上，向上；下，向下)3．君子博學(xué)而日參省乎己(名詞作狀語，每天)4．假輿馬者，非利足也(形容詞的使動用法，使……走得快)5．故木受繩則直(形容詞作動詞，變直)6．不如登高之博見也(形容詞作名詞，高處)7．積善成德，而神明自得(形容詞作名詞，善行)8．不積小流，無以成江海(動詞作名詞，水流)9．專心一也(數(shù)詞作形容詞，專一)三、說明下列句中加點詞的古義。1．君子博學(xué)而日參省乎己古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問、學(xué)識淵博。2．蚓無爪牙之利古義：爪子和牙齒。今義：比方壞人的黨羽。3．下飲黃泉古義：地下的泉水。今義：迷信說法中的地府。4．金就礪則利古義：金屬制的刀斧等。今義：黃金。5．非蛇鱔之穴無可寄予者古義：安家。今義：①托付；②把希望、志向、感情等放在某些人或事物上。四、找出下列句中的通假字，并說明。1.以為輪，其曲中規(guī)(“”通“煣”，用火烘烤木材使之彎曲)2．雖有槁暴，不復(fù)挺者(“有”通“又”，又一次)3．君子生非異也(“生”通“性”，天性)4．則知明而行無過矣(“知”通“智”，見識)五、推斷下列句子的句式特點，并翻譯。1．蚓無爪牙之利，筋骨之強。(定語后置句，應(yīng)為“利爪牙”“強筋骨”。)譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強健的筋骨。2．雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。(推斷句，“……者，……也”表推斷。)譯文：即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工用火烤使它彎曲成這樣的。3.以為輪。(省略句，應(yīng)為“以(之)為輪”。)譯文：使它彎曲把它做成車輪。4．冰，水為之，而寒于水。(狀語后置句，應(yīng)為“而于水寒”。)譯文：冰，是由水凝聚而成的，但(它)比水更冷。六、古代文化常識積累1．君子：這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。2．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。eq\o(\s\up7(日習(xí)安排第3天),\s\do5(《屈原列傳》))屈原列傳司馬遷屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛(dá)，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳(kù)，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(xiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖(zhuónào)污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭(jiào)然泥而不滓(zǐ)者也。推此志也，雖與日月爭光可也。1．《屈原列傳》中對“離騷”含義進行說明的句子是：“‘離騷’者，猶離憂也?！?．《屈原列傳》中寫《離騷》透徹闡述了理論內(nèi)容的句子是：“明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見?！?．《屈原列傳》中闡述屈原“怨”的原由的句子是：“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”4．《屈原列傳》中闡述《離騷》的文風(fēng)特點的句子是：“其文約，其辭微?！?．《屈原列傳》中作者高度評價屈原光輝人格的句子是：“推此志也，雖與日月爭光可也。”6．《屈原列傳》中“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”認(rèn)為《離騷》的內(nèi)容雖然是尋常文字但含意卻極為宏大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)。課文原句正確寫法錯誤寫法錯誤緣由讒諂之蔽明也諂餡形近致誤人窮則反本反返同音致誤疾痛慘怛怛恒形近致誤下道齊桓桓垣形近致誤明道德之廣崇崇祟形近致誤靡不畢見見現(xiàn)通假混淆自疏濯淖污泥之中濯擢形近致誤蟬蛻于濁穢蛻褪同音致誤不獲世之滋垢垢詬形近致誤皭然泥而不滓者也皭嚼形近致誤一、說明下列句中加點詞語的意義。1．志eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(推此志也，雖與日月爭光可也名詞，品德,其志潔，其行廉名詞，品德,一篇之中三致志焉名詞，意愿,便扶向路，到處志之動詞，做標(biāo)記)))2．直eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(屈平正道直行名詞，正直,直欄橫檻，多于九土之城郭形容詞，縱向的,欲居之以為利而高其直名詞，通“值”，價值,與貴酋處二十日，爭曲直形容詞，對的)))3．疾eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(屈平疾王聽之不聰也動詞，恨，痛心,君有疾在肌膚名詞，病,順風(fēng)而呼，聲非加疾也形容詞，大)))二、指出下面句子中加點詞的活用類型，并說明。1．屈平疾王聽之不聰也(動詞作名詞，聽力)2．方正之不容也(形容詞作名詞，端方正直的人)3．蟬蛻于濁穢(名詞作狀語，像蟬蛻殼那樣)4．明道德之廣崇(形容詞作動詞，闡明)三、找出下列句中的通假字，并說明。1．其稱文小而其指極大(“指”通“旨”，旨趣)2．自疏濯淖污泥之中(“濯”通“濁”，污濁)四、推斷下列句子的句式特點。信而見疑，忠而被謗(被動句)eq\o(\s\up7(日習(xí)安排第4天),\s\do5(《諫太宗十思疏》))諫太宗十思疏魏征臣聞求木之長(zhǎnɡ)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不行，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則盡情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰慧之耳目，虧無為之大道哉！1．《諫太宗十思疏》中作者首先舉出“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”兩組比方，從而引出了“思國之安者，必積其德義”的主旨。2．《諫太宗十思疏》中作者認(rèn)為君主必需“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將是“伐根以求木茂，塞源而欲流長者也”，危及治國之本，動搖王朝的根基，葬送李唐的天下。3．《諫太宗十思疏》中作者告誡唐太宗“總此十思，弘茲九德”，這樣就會達到天下“文武并用，垂拱而治”。4．《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)、不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是：“有善始者實繁，能克終者蓋寡?！?．《諫太宗十思疏》中表明魏征期望達到的志向政治境界的句子是：“鳴琴垂拱，不言而化?！?．《諫太宗十思疏》中“將有作則思知止以安人”，是說戒奢侈之風(fēng)，如喜好器物美色、大興土木、勞民傷財?shù)取?．《諫太宗十思疏》中“樂盤游則思三驅(qū)以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度。8．《諫太宗十思疏》中“想讒邪則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”，自己要端正身姿，罷黜奸惡的人。課文原句正確寫法錯誤寫法錯誤緣由必浚其泉源?？⌒谓抡`夫在殷憂殷陰同音致誤雖董之以嚴(yán)刑董堇形近致誤振之以威怒振震通假混淆可畏惟人惟唯形近致誤憂懈怠怠殆同音致誤慮壅蔽壅雍形近致誤則思無因喜以謬賞謬繆同音、形近致誤弘茲九德弘宏同音致誤文武爭馳馳弛同音、形近致誤一、說明下列句中加點詞語的意義。1．固eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(必固其根本動詞，使……穩(wěn)固,根不固而求木之長形容詞，堅固，穩(wěn)固,視五人之死，輕重固何如哉副詞，原委，究竟,生乎吾前，其聞道也固先乎吾副詞，原來))2．安eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(思國之安者，必積其德義形容詞，安定,安能屈豪杰之流疑問代詞，怎么,生于憂患而死于安樂也名詞，安逸，安樂,衣食所安，弗敢專也動詞，奉養(yǎng)，養(yǎng),安步當(dāng)車形容詞，緩慢的))3．理eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(德不厚而思國之理形容詞，治理得好,當(dāng)戶理紅妝動詞，整理,君有疾在腠理，不治將恐深名詞，紋理，紋路))4．簡eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(簡能而任之動詞，選擇，選拔,衣冠簡樸古風(fēng)存形容詞，簡潔,若止印二三本，未為簡易形容詞，簡便，簡潔))5．信eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(信者效其忠形容詞，誠懇,愿陛下親之信之動詞，信任,小信未孚，神弗福也名詞，信用))6．誠eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(誠能見可欲連詞，假如,必竭誠以待下名詞，誠意,此誠緊急存亡之秋也副詞，的確))二、指出下面句子中加點詞的活用類型，并說明。1．必固其根本(形容詞的使動用法，使……穩(wěn)固)2．欲流之遠(yuǎn)者(形容詞作動詞，流得遠(yuǎn))3．人君當(dāng)神器之重，居域中之大(形容詞作名詞，重，重任，重權(quán)；大，重大的地位)4．居安思危(形容詞作名詞，安，安逸的環(huán)境；危，危難的狀況)5．塞源而欲流長者也(形容詞作動詞，流得長遠(yuǎn))6．則思江海下百川(名詞作動詞，居于……之下)7．君人者(名詞作動詞，統(tǒng)治)8．貌恭而不心服(名詞作狀語，貌，在表面上；心，從內(nèi)心里)9．則思正身以黜惡(正：形容詞的使動用法，使……端正；惡：形容詞作名詞，邪惡的人)10．簡能而任之，擇善而從之(形容詞作名詞，好的看法)11．則思知止以安人(形容詞的使動用法，使……安定)12．弘茲九德(形容詞的使動用法，使……弘揚)13．何必勞神苦思(形容詞的使動用法，勞，使……疲憊；苦，使……辛苦)14．樂盤游……憂懈怠(形容詞的意動用法，樂，以……為樂；憂，以……為憂)三、說明下列句中加點詞的古義。1．求木之長者，必固其根本古義：樹木的根。今義：指事物的根源或最重要的部分。2．既得志，則盡情以傲物古義：放盡情感，即“傲慢”。今義：盡情。3．慮壅蔽，則思虛心以納下古義：使心虛心。今義：一種虛心的美德。4．傲物則骨肉為行路古義：路人。今義：走路。四、找出下列句中的通假字，并說明。1．振之以威怒(“振”通“震”，威嚇)2．則思無因怒而濫刑(“無”通“毋”，不要)五、推斷下列句子的句式特點。1．斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也(推斷句)2．懼滿溢則思江海下百川[省略句，應(yīng)為“(陛下誠能)懼滿溢則思江海下百川”]3．雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒(介詞結(jié)構(gòu)后置句)六、古代文化常識積累。1．疏：即“奏疏”，是古代臣下向君主議事進言的一種文體。2．神器：指帝位。古時認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為神器。3．三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的好生之仁。另一種說明是田獵活動以一年三次為度。4．九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。(《逸周書·常訓(xùn)解》)eq\o(\s\up7(日習(xí)安排第5天),\s\do5(《師說》))師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪?tán)子、萇(chánɡ)弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽(yí)之。1．《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中所表達的“(是故)弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。2．《師說》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的緣由是：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”3．在《師說》中，寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：“位卑則足羞，官盛則近諛。”4．中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出老師作用的一句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”5．《師說》中，強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”6．《師說》中，韓愈認(rèn)為學(xué)習(xí)句讀很努力，對于道理卻很漠然，這種做法舍本逐末，他對這種人的看法是“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。7．韓愈在《師說》中運用對比手法說明白古代圣人和時下一般人有巨大差距的緣由。“古之圣人”才智超出一般人很多，“猶且從師而問焉”，“今之眾人”才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”。8．韓愈在《師說》中寫了世人在對待從師學(xué)習(xí)的問題上對其子和對自身的不同看法：對其子“擇師而教之”，對自身“則恥師焉”。課文原句正確寫法錯誤寫法錯誤緣由所以傳道受業(yè)解惑也受授通假混淆夫庸知其年之先后生于吾乎庸雍同音致誤授之書而習(xí)其句讀者授受同音致誤或不焉不否通假混淆官盛則近諛諛庾形近致誤其可怪也歟歟與形近致誤李氏子蟠蟠潘形近致誤一、說明下列句中加點詞語的意義。eq\a\vs4\al\co1(1.傳)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也chuán，動詞，傳授,師道之不傳也久矣chuán，動詞，流傳,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之zhuàn，名詞，古代說明經(jīng)書的著作,得璧，傳之美人chuán，動詞，傳送，傳遞,舍相如廣成傳zhuàn，名詞，款待來賓的館舍))2．從eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(惑而不從師動詞，跟從,民弗從也動詞，依順，聽從,弟走從軍阿姨死動詞，參與,其印為予群從所得名詞，指堂房親屬,從余問古事動詞，跟，向,指從今以往十五都予趙介詞，自，由,于是從散約敗名詞，合縱的盟約,樊噲從良坐動詞，緊挨著，依傍))3．師eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(古之學(xué)者必有師名詞，老師,巫醫(yī)樂師百工之人名詞，有特地技藝的人,十年春，齊師伐我名詞，軍隊)))4．道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(師者，所以傳道受業(yè)解惑也名詞，道理,師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚,彼與彼年相若也，道相像也名詞，道德，學(xué)問,有碑仆道名詞，道路,策之不以其道名詞，正確的方法,從酈山下，道芷陽間行動詞，取道)))eq\a\vs4\al\co1(5.惑)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人非生而知之者，孰能無惑名詞，懷疑，疑難問題,于其身也，則恥師焉，惑矣形容詞，糊涂))eq\a\vs4\al\co1(6.也)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也句末語氣助詞，“……者……也”連用，表推斷,其聞道也固先乎吾句中語氣助詞，表停頓,君美甚，徐公何能及君也句末語氣助詞，表感嘆語氣,其可怪也歟句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣))二、指出下面句子中加點詞的活用類型，并說明。1．吾師道也(名詞作動詞，學(xué)習(xí))2．或師焉，或不焉(名詞作動詞，從師學(xué)習(xí))3．師道之不傳也久矣(名詞作動詞，從師求學(xué))4．吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)5．孔子師郯子(名詞的意動用法，以……為師)6．君子不齒(名詞作動詞，并列，排列)7．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動詞，低于)8．則群聚而笑之(名詞作狀語，成群地)9．小學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小，小的方面；大，大的方面)10．圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣，圣人；愚，愚人)11．惑而不從師(形容詞作動詞，有疑難問題)12．而恥學(xué)于師(形容詞的意動用法，以……為恥)三、說明下列句中加點詞的古義。1．吾從而師之古義：兩個詞，動詞“從”(跟從)和連詞“而”。今義：連詞，上文是緣由、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。2．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。今義：大家；很多人。3．小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：小的方面要(文中指句讀)學(xué)習(xí)。今義：對兒童、少年實施初等教化的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教化。4．師不必賢于弟子古義：不肯定。今義：副詞，表示事理上或情理上不須要。四、找出下列句中的通假字，并說明。1．所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”，傳授)2．或師焉，或不焉(“不”通“否”，用在句中表否定)五、推斷下列句子的句式特點，并翻譯。1．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(推斷句，“……者，……也”表推斷。)譯文：老師是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、說明疑難問題的(人)。2．不拘于時，學(xué)于余。(前一句為被動句，前一個“于”表被動；后一句為狀語后置句，應(yīng)為“于余學(xué)”。)譯文：不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。3．句讀之不知，惑之不解。(賓語前置句，應(yīng)為“不知句讀”“不解惑”。)譯文：不明白句讀，不解決疑難問題。六、古代文化常識積累。1．巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。2．百工：各種工匠。3．六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！稑贰肪靡咽鳎@是沿用古代的說法。傳，古代說明經(jīng)書的著作。另也指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。4．句讀：古人指文辭休止和停頓之處。文辭語意已盡處為“句”；未盡而需停頓處為“讀”。eq\o(\s\up7(日習(xí)安排第6天),\s\do5(《阿房宮賦》))阿房宮賦杜牧六王畢，四海一，蜀山兀，阿(ē)房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷(qūnqūn)焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？凹凸冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。妃嬪媵嬙(yìnɡqiánɡ)，王子皇孫，辭樓下殿，輦(niǎn)來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之保藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，剽(piāo)掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺(chēnɡ)玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤(lǐyǐ)，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖(zīzhū)，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾(yǔ)之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。1．不吸取閱歷教訓(xùn)就會重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?．《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且揮霍無度的語句是：“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？”3．《阿房宮賦》中，“明星熒熒，開妝鏡也”兩句運用倒置式的暗喻，以絢爛晶亮的明星來比方紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。4．《阿房宮賦》中，寫秦朝政權(quán)快速垮臺的句子是：“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”5．《阿房宮賦》中，從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)分，都追求華蜜快樂，都掛念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：“一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家?！?．杜牧《阿房宮賦》中以“一肌一容，盡態(tài)極妍”描寫阿房宮宮人的漂亮，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望皇帝臨幸。7．杜牧《阿房宮賦》描寫渭水、樊川水流平緩的兩句是：“二川溶溶，流入宮墻?！?．《阿房宮賦》中言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：“覆壓三百余里，隔離天日。”課文原句正確寫法錯誤寫法錯誤緣由鉤心斗角鉤勾同音致誤凹凸冥迷冥暝同音致誤妃嬪媵嬙媵滕形近致誤明星熒熒熒瑩同音、形近致誤梳曉鬟也鬟鬢形近致誤剽掠其人剽摽形近致誤金塊珠礫礫礪形近致誤棄擲邐迤邐儷同音、形近致誤奈何取之盡錙銖銖珠同音、形近致誤架梁之椽梁粱同音、形近致誤釘頭磷磷磷粼同音、形近致誤直欄橫檻欄攔同音、形近致誤戍卒叫戍戌形近致誤秦人不暇自哀暇睱同音、形近致誤一、說明下列句中加點詞語的意義。1．出eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(蜀山兀，阿房出動詞，出現(xiàn)，意思是建成,永和初，出為河間相[動詞，離開朝廷],殫其地之出，竭其廬之入名詞，出產(chǎn)的東西,古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣動詞，超出，超過,量入為出名詞，支出，開支)))eq\a\vs4\al\co1(2.齊)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊形容詞，相同，一樣,修身、齊家、治國、平天下動詞，整頓，治理,落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色副詞，一齊，同時,在腸胃，火齊之所及也名詞，通“劑”，藥劑))eq\a\vs4\al\co1(3.族)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(族秦者秦也，非天下也動詞，滅族,山東豪俊遂并起而亡秦族矣名詞，宗族；家族,士大夫之族，曰師曰弟子云者名詞，類,族庖月更刀，折也形容詞，眾,每至于族，吾見其難為，怵然為戒[名詞，筋骨交織聚結(jié)的地方]))4．取eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(奈何取之盡錙銖，用之如泥沙動詞，掠奪,青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)動詞，提取，取得,今入關(guān)，財物無所取動詞，拿,留取丹心照汗青助詞，用于動詞后，無實義,今若遣此婦，終老不復(fù)取動詞，通“娶”，娶妻,二者不行得兼，舍生而取義者也動詞，選取)))二、指出下面句子中加點詞的活用類型，并說明。1．復(fù)道行空，不霽何虹(名詞作動詞，出現(xiàn)彩虹)2．長橋臥波，未云何龍(名詞作動詞，出現(xiàn)龍)3．朝歌夜弦，為秦宮人(名詞作動詞，歌，唱歌；弦，彈琴)4．族秦者秦也(名詞作動詞，滅族)5．輦來于秦(名詞作狀語，坐輦車)6．驪山北構(gòu)而西折(名詞作狀語，北，從北邊；西，向西)7．后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也(哀，形容詞為動用法，為……哀傷；鑒，名詞的意動用法，以……為鑒)8．燕趙之保藏，韓魏之經(jīng)營(動詞作名詞，指保藏的金玉珍寶等物)9．六王畢，四海一(數(shù)詞作動詞，統(tǒng)一)三、說明下列句中加點詞的古義。1．各抱地勢，鉤心斗角古義：指宮室結(jié)構(gòu)的參差錯落，精致工致。今義：指各專心機，相互排擠。也作勾心斗角。2．韓魏之經(jīng)營古義：指金玉珠寶等物。今義：①籌劃、組織并管理；②商業(yè)、服務(wù)業(yè)出售某類商品或供應(yīng)某方面服務(wù)。3．齊楚之精英古義：指金玉珠寶等物。今義：精華；出類拔萃的人。4．楚人一炬，可憐焦土古義：惋惜。今義：憐憫，憐憫。四、推斷下列句子的句式特點，并翻譯。1．滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。(推斷句。)譯文：滅掉六國的是六國自己，并不是秦國；滅掉秦國的是秦統(tǒng)治者本身，并不是天下的人民。2．一人之心，千萬人之心也。(推斷句。)譯文：一個人的心思，也就是千萬人的心思啊。3．戍卒叫，函谷舉。(被動句。)譯文：戍邊的士兵首先起義，(接著)函谷關(guān)被攻占。4．使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫。(狀語后置句，“于南畝之農(nóng)夫多”。)譯文：使擔(dān)當(dāng)房屋大梁的柱子，比田野里勞作的農(nóng)夫還多。5．秦人不暇自哀。(賓語前置句，應(yīng)為“哀自”。)譯文：秦國的統(tǒng)治者來不及為自己哀嘆(或哀嘆自己)。五、古代文化常識積累。1．妃嬪媵嬙：“妃”，皇帝的妾，或太子、王侯的妻?！皨?pín)”“嬙(qiánɡ)”：都是古代宮廷中一種女官，實際是皇帝的妾，地位比“妃”要低?！半?yìnɡ)”，古代統(tǒng)治階級嫁女時隨嫁的人(陪嫁的侍女)，她們也可能成為嬪、嬙。2．錙銖：古代重量單位，一錙等于六銖，一銖約等于后來一兩的二十四分之一。錙、銖連用，極言其微小。eq\o(\s\up7(日習(xí)安排第7天),\s\do5(《六國論》))六國論蘇洵六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥(jué)先祖父，暴(pù)霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱輸贏已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎(jì)牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則輸贏之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為(wéi)國者無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。1．《六國論》中“賂秦而力虧，破滅之道也”兩句指出了賄賂的危害，言簡意賅，要言不煩。2．《六國論》中作者用“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完”回答了“六國互喪，率賂秦耶”的提問，使得文章邏輯嚴(yán)密，無懈可擊。3．《六國論》中“秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)”，是照應(yīng)開頭四句中的“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，從另一個角度補充和闡發(fā)了“弊在賂秦”的論點。4．《六國論》中越向敵人屈服退讓，就越增加敵人的氣焰，敵人越得到好處，就越要加緊侵略。即所謂“奉之彌繁，侵之愈急”。5．《六國論》中“秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城”三句，分析秦國的疆域之所以能夠大量地擴展，六國諸侯的土地之所以大量地丟失，主要是由于土地的割讓，而不是由于斗爭。6．《六國論》中用“諸侯之地有限，暴秦之欲無厭”這個尋常事理，推論出“至于顛覆，理固宜然”這個結(jié)論。7．《六國論》中用“暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地”來描寫創(chuàng)業(yè)的艱難。8．《六國論》中用“舉以予人，如棄草芥”來描寫向敵人屈膝的國君對祖國的疆土毫不疼惜。課文原句正確寫法錯誤寫法錯誤緣由諸侯之所大患侯候形近致誤暴霜露暴曝同音致誤舉以予人予與同音致誤至于顛覆覆履形近致誤與嬴而不助五國也嬴贏同音、形近致誤洎牧以讒誅讒饞同音、形近致誤一、說明下列句中加點詞語的意義。1．已eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故不戰(zhàn)而強弱輸贏已判矣副詞，已經(jīng),學(xué)不行以已動詞，停止,劍斬虞常已形容詞，完畢，完了,可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘動詞，治愈,庭中始為籬，已為墻，凡再變矣連詞，已而，然后))eq\a\vs4\al\co1(2.得)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(小則獲邑，大則得城動詞，獲得，得到，取得,此言得之形容詞，相宜，得當(dāng),古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得名詞，心得，收獲,當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足形容詞，得意，滿意,以是人多以書假余，余因得遍觀群書助動詞，能夠,君為我呼入，吾得兄事之助動詞，應(yīng)當(dāng)，應(yīng)當(dāng),十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部助詞，表示完成或補充說明結(jié)果))3．暴eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地pù，動詞，暴露，冒著,暴秦之欲無厭bào，形容詞，強暴的,屠暴起，以刀劈狼首bào，副詞，突然地,我有親父兄，性行暴如雷bào，形容詞，急躁，急躁,雖有槁暴，不復(fù)挺者pù，動詞，曬))4．事eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以事秦之心，禮天下之奇才動詞，侍奉，禮待,及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣名詞，事物,享國之日淺，國家無事名詞，特指戰(zhàn)事))二、指出下面句子中加點詞的活用類型，并說明。1．燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦(名詞作動詞，堅持正義)2．至于顛覆，理固宜然(名詞作狀語，按道理來說，從道理上講)3．是故燕雖小國而后亡(方位名詞作狀語，在……之后)4．日削月割，以趨于亡(名詞作狀語，“日”，一每天地；“月”，一月月地)5．后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之(動詞的使動用法，使……退卻)6．小則獲邑，大則得城(形容詞作名詞，“小”，小的戰(zhàn)果；“大”，大的戰(zhàn)果)7．蓋失強援，不能獨完(形容詞作動詞，保全)三、說明下列句中加點詞的古義。1．諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍古義：那事實上。今義：副詞，表示所說的是實際狀況(承上文，多含轉(zhuǎn)折意)。2．思厥先祖父古義：泛指祖輩和父輩。今義：父親的父親。3．今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢古義：這樣以后。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。4．且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危古義：智謀和力氣。今義：指人相識、理解客觀事物并運用學(xué)問、閱歷等解決問題的實力，包括記憶、視察、想象、思索、推斷等。四、推斷下列句子的句式特點，并翻譯。1．六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。(推斷句，“在”表推斷。)譯文：六國滅亡，并不是(因為他們的)武器不鋒利，仗打得不好，弊病在于(拿土地)賄賂秦國。2．有如此之勢，而為秦人積威之所劫。(被動句，“為……所”表被動。)譯文：有這樣的有利形勢，卻被秦國久積的威勢脅迫。3．后秦?fù)糈w者再。(狀語后置句，應(yīng)為“再擊趙”。)譯文：后來秦國兩次攻打趙國。4．夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦。(狀語后置句，應(yīng)為“于秦弱”。)譯文：六國和秦國都是諸侯國，六國的勢力比秦國弱。5．舉以予人。(省略句，應(yīng)為“舉(之)以予人”。)譯文：(子孫)拿(土地)來送給別人。五、古代文化常識積累。1．“論”是古代論說文體中的一種，以論證為主，要求擅長析理，析理透辟。論主要分為兩種：一種是政論，用于作者發(fā)表對當(dāng)時政治的見解和主見；一種是史論，通過評論歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，為當(dāng)時的統(tǒng)治者供應(yīng)治國之鑒。2．故事：舊事。除此之外，在古文中一般還有“舊日的制度，例行的事”以及“掌故，典故”等意思。eq\o(\s\up7(日習(xí)安排第8天),\s\do5(《答司馬諫議書》))答司馬諫議書王安石某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強聒(ɡuō)，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官，生事，征利，拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難(nàn)壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤(xù)國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥(xū)怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度(duó)義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會見，不任(rén)區(qū)區(qū)憧憬之至！1．《答司馬諫議書》中干脆點明作者與司馬光二人政治上不投合的緣由所在的句子是：“而議事每不合，所操之術(shù)多異故也?！?．《答司馬諫議書》中先提及一個對于“名”“實”作者與司馬光都認(rèn)同的道理，同時也對保守派謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場的句子是：“名實已明，而天下之理得矣?！?．《答司馬諫議書》中司馬光在來信中指責(zé)王安石實行變法是：“侵官，生事，征利，拒諫，以致天下怨謗也”。4．《答司馬諫議書》中王安石用“受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司”反對司馬光“侵官”的指責(zé)。5．《答司馬諫議書》中王安石認(rèn)為出現(xiàn)“怨誹之多”這種情形的緣由是：“上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之?！?．《答司馬諫議書》中批判了士大夫的不關(guān)切國家大事、隨聲附和、討好眾人的做法的句子是：“士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。”7．《答司馬諫議書》中“如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知”三句委婉的口吻中蘊含著鋒利的鋒芒，一語點破以司馬光為代表的保守派的思想實質(zhì)，直刺對方要害，使其原形畢露，無言以對。8．《答司馬諫議書》中作者借助盤庚遷都來表明自己對變法的看法的句子是：“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也?！闭n文原句正確寫法錯誤寫法錯誤緣由不復(fù)一一自辨辨辯通假混淆于反復(fù)不宜鹵莽鹵魯通假混淆冀君實或見恕也冀翼形近致誤以興利除弊弊蔽同音致誤辟邪說辟僻形近致誤至于怨誹之多誹悱同音、形近致誤胥怨者民也胥疍形近致誤一、說明下列句中加點詞語的意義。1．故eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(所操之術(shù)多異故也名詞，原因,溫故而知新名詞，舊的、原來的學(xué)問,廣故數(shù)言欲亡副詞，有意)))2．具eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(故今具道所以副詞，具體地,各具情態(tài)動詞，具有,百廢具興副詞，同“俱”，全、皆)))3．修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(議法度而修之于朝廷動詞，修訂，修改,乃重修岳陽樓，增其舊制動詞，修建，修造,鄒忌修八尺有余形容詞，長)))4．名eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(蓋儒者所爭，尤在于名實名詞，事物的名稱、概念,山不在高，有仙則名動詞，出名,口有百舌，不能名其一處也動詞，說出,名之者誰，太守自謂也動詞，命名))5．于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(以授之于有司介詞，給,告之于帝介詞，向,青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)介詞，從；介詞，比,于其身也，則恥師焉介詞，對于)))二、指出下面句子中加點詞的活用類型，并說明。1．以膏澤斯民(名詞作動詞，施加恩澤)2．如曰今日當(dāng)一切不事事(名詞作動詞，辦事)3．同俗自媚于眾為善(形容詞作名詞，好事)三、說明下列句中加點詞的古義。1．故略上報古義：寫回信。今義：向上級報告。2．于反復(fù)不宜鹵莽古義：書信來回。今義：一遍又一遍，多次重復(fù)。3．今君實所以見教者古義：表憑借、依靠，用來……的。今義：表因果關(guān)系。4．不任區(qū)區(qū)憧憬之至古義：謙辭，小，指區(qū)區(qū)之心。今義：(數(shù)量)少，(人或事物)不重要。四、找出下列句中的通假字，并說明。1．不一一自辨(“辨”通“辯”，分辯)2．于反復(fù)不宜鹵莽(“鹵”通“魯”，粗魯)五、推斷下列句子的句式特點。1．而議事每不合，所操之術(shù)多異故也(推斷句)2．終不蒙見察(被動句)3．故略上報[省略句，應(yīng)為“故(我)略上報(君實)”]4．舉先王之政，以興利除弊，不為生事(推斷句)5．人習(xí)于茍且非一日(狀語后置句，應(yīng)為“人于茍且習(xí)非一日”)六、古代文化常識積累。1．竊：謙辭，私下，代指“我”。2．區(qū)區(qū)：謙辭，用于自稱。eq\o(\s\up7(日習(xí)安排第9天),\s\do5(《赤壁賦》))赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬(zhǔ)客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮(pínɡ)虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和(hè)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。蘇子愀(qiǎo)然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆(liáo)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫(zhúlú)千里，旌旗蔽空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏(páo)樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不行乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之全部，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏(zànɡ)也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。1．在《赤壁賦》中，面對浩浩蕩蕩、奔騰不息的長江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫的感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！?．《赤壁賦》中，客人用比方的修辭手法，感傷人在天地間生命的短暫和個體的渺小的語句是：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！?．蘇軾《赤壁賦》中，寫天上的滿月從東面山上升起，好像也像游人一樣，深深沉醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢、很慢的語句是：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！?．《赤壁賦》中，寫蛟龍聽了簫聲飄舞起來，寡婦獨處孤舟中，聽到簫聲想到自己身世凄涼，不禁泣下的語句是：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！?．《赤壁賦》中“清風(fēng)徐來，水波不興”兩句，描繪出秋江的爽朗與安靜。這也正是詩人閑情逸致、怡然自樂的內(nèi)心寫照。6．《赤壁賦》中用“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”來寫游人任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在寬闊江面上自由來去。7．蘇軾在《赤壁賦》中寫江上水汽充滿，江水無窮無盡和遠(yuǎn)方天際相接的句子是：“白露橫江，水光接天?！?．蘇軾在《赤壁賦》中概括了曹操軍隊在攻破荊州順流而下時的軍容盛狀的句子是：“舳艫千里，旌旗蔽空?！闭n文原句正確寫法錯誤寫法錯誤緣由歌窈窕之章窈竊形近致誤浩浩乎如馮虛御風(fēng)馮憑通假混淆扣舷而歌之舷弦同音、形近致誤泣孤舟之嫠婦嫠孷形近致誤山川相繆繆繚同音致誤旌旗蔽空旌旋形近致誤侶魚蝦而友麋鹿麋糜同音、形近致誤渺滄海之一粟粟栗形近致誤惟江上之清風(fēng)惟唯同音、形近致誤肴核既盡肴宥形近致誤杯盤狼籍籍藉形近致誤相與枕藉乎舟中藉籍形近致誤一、說明下列句中加點詞語的意義。1．和eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(倚歌而和之動詞，唱和,政通人和形容詞，和諧,春和景明形容詞，和煦，和暖)))2．如eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(縱一葦之所如動詞，往,如泣如訴動詞，像,沛公起如廁動詞，到)))3．歌eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(扣舷而歌之動詞，唱,歌曰名詞，歌詞,倚歌而和之名詞，歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍)))4．望eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(七月既望名詞，農(nóng)歷每月十五,望美人兮天一方動詞，遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)看)))5．下eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(方其破荊州，下江陵動詞，攻占,蘇子與客泛舟游于赤壁之下名詞，下面)))6．于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(月出于東山之上介詞，從,徘徊于斗牛之間介詞，在,此非孟德之困于周郎者乎介詞，被,于是飲酒樂甚介詞，在)))二、指出下面句子中加點詞的活用類型，并說明。1．下江陵，順流而東也(名詞作動詞，下，攻占；東，向東進軍)2．歌窈窕之章(名詞作動詞，朗誦)3．烏鵲南飛(名詞作狀語，向南)4．西望夏口，東望武昌(名詞作狀語，西，向西；東，向東)5．侶魚蝦而友麋鹿(名詞意動用法，侶，以……為侶；友，以……為友)6．舞幽壑之潛蛟(動詞使動用法，使……舞動)7．泣孤舟之嫠婦(動詞使動用法，使……哭泣)8．渺滄海之一粟(形容詞作動詞，渺小得像……)9．不知東方之既白(形容詞作動詞，光明)三、說明下列句中加點詞的古義。1．白露橫江古義：白茫茫的水氣。今義：二十四節(jié)氣之一。2．徘徊于斗牛之間古義：星宿名，斗宿和牛宿。今義：我國民間使牛與牛相斗的一種習(xí)俗。3．凌萬頃之茫然古義：曠遠(yuǎn)的樣子。今義：①失意的樣子；②完全不知道的樣子。4．望美人兮天一方古義：指所思慕的人。今義：貌美的女子。四、找出下列句中的通假字，并說明。浩浩乎如馮虛御風(fēng)(“馮”通“憑”，乘)五、推斷下列句子的句式特點，并翻譯。1．此非孟德之困于周郎者乎？(被動句，“于”表被動。)譯文：這不就是當(dāng)年曹操被周瑜圍困的地方嗎？2．而今安在哉？(賓語前置句，應(yīng)為“在安”。)譯文：如今在哪里呢？3．月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。(狀語后置句，應(yīng)為“于東山之上出”“于斗牛之間徘徊”。)譯文：月亮從東邊山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。4．蘇子與客泛舟游于赤壁之下。(狀語后置句，應(yīng)為“于赤壁之下游”。)譯文：我和客人蕩著船兒在赤壁的下面游玩。5．凌萬頃之茫然。(定語后置句，應(yīng)為“茫然萬頃”。)譯文：越過那茫茫的江面。6．固一世之雄也。(推斷句，“也”表推斷。)譯文：(他)原來是一世的豪杰。六、古代文化常識積累。1．望：農(nóng)歷每月十五。既望：農(nóng)歷每月十六。2．洞簫：管樂器的一種。3．匏樽：用葫蘆做成的酒器。匏(páo)，葫蘆的一種。4．蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。5．賦：始于戰(zhàn)國，盛行于漢。它介于詩歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個特點：①句式上以四、六字句為主，并追求駢偶；②語音上要求聲律諧協(xié)；③文辭上講究藻飾和用典。多采納問答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)驗了漢賦、駢賦、律賦、文賦等幾個發(fā)展階段。eq\o(\s\up7(日習(xí)安排第10天),\s\do5(《項脊軒志》))項脊軒志歸有光項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯(shǔn)，亦遂增勝。借書滿架，偃(yǎn)仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨(dài)諸父異爨(cuàn)，內(nèi)外多置小門墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕?，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日靜默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃(jiōnɡ)牖(yǒu)而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。……余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾(jī)學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。1．《項脊軒志》中，作者的感情基調(diào)由“喜”轉(zhuǎn)“悲”的過渡句是：“然余居于此，多可喜，亦多可悲。”2．《項脊軒志》中，“兒寒乎？欲食乎？”短短的兩句，惟妙惟肖地刻畫出一個聞兒啼而動了憐愛之情的年輕母親的形象。3．《項脊軒志》中，描寫了項脊軒昏暗的句子是：“又北向，不能得日，日過午已昏?！?．《項脊軒志》中，描寫小鳥在項脊軒庭階上覓食時，與人和諧相處的景象的句子是：“而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去?！?．《項脊軒志》中，描寫了在明月之下項脊軒四周的桂樹的可愛景象的句子是：“桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛?！?．《項脊軒志》中，描寫大母在門外自言自語的句子是：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”7．《項脊軒志》中，用“時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”三句寥寥數(shù)筆，繪出了夫妻之間的一片深情。8．《項脊軒志》中，作者通過描寫妻子當(dāng)年親自種植的枇杷樹如今已長得枝繁葉茂來表達物是人非的感慨的句子是：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！闭n文原句正確寫法錯誤寫法錯誤緣由余稍為修葺葺茸形近致誤珊珊可愛珊姍同音、形近致誤汝姊在吾懷姊娣形近致誤今已亭亭如蓋矣亭婷同音致誤以當(dāng)南日當(dāng)擋通假混淆而母立于茲而爾通假混淆一、說明下列句中加點詞語的意義。1．歸eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(后五年，吾妻來歸動詞，女子出嫁,視死如歸動詞，回家,返璞歸真動詞，返回,江表英豪咸歸附之動詞，歸順)))2．得eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(又北向，不能得日動詞，得到、獲得、照到,軒凡四遭火，得不焚助動詞，能夠)))3．過eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(飾非掩過名詞，錯誤,大母過余曰動詞，探望,從軒前過動詞，經(jīng)過、走過)))4．比eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(比去，以手闔門介詞，及、等到……的時候,比得軟腳病副詞，近來)))5．而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(客逾庖而宴連詞，表順承,呱呱而泣連詞，表修飾)))二、指出下面句子中加點詞的活用類型，并說明。1．前辟四窗(名詞作狀語，在前面，此處指閣子北面)2．東犬西吠(名詞作狀語，向西)3．嫗，先大母婢也，乳二世(名詞作動詞，用乳汁喂養(yǎng))4．執(zhí)此以朝(名詞作動詞，上朝)5．垣墻周庭(名詞作動詞，砌上垣墻)6．雨澤下注(名詞作狀語，向下)7．庭中通南北為一(數(shù)詞作名詞，一體)8．吾妻死之年所手植也(名詞作狀語，親自)三、找出下列句中的通假字，并說明。1．以當(dāng)南日(“當(dāng)”通“擋”，遮擋)2．而母立于茲(“而”通“爾”，你)四、推斷下列句子的句式特點。1．省略句①垣墻周庭，以當(dāng)南日[應(yīng)為“以(墻)當(dāng)南日”]②余自束發(fā)讀書軒中[應(yīng)為“讀書(于)軒中”]2．被動句軒凡四遭火，得不焚(“焚”是“被焚毀”之意)3．倒裝句①雜植蘭桂竹木于庭(狀語后置，應(yīng)為“于庭雜植蘭桂竹木”)②室西連于中閨(狀語后置，應(yīng)為“于中閨連”)③其制稍異于前(狀語后置，應(yīng)為“于前稍異”)五、古代文化常識積累。志古代記敘事物、抒發(fā)感情的一種文體。志，作為文體的一種，性質(zhì)與“記”相像，但“記”通常用以記“事”或“物”，如范仲淹《岳陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》等等；“志”則大都用以記錄人物事跡，如墓志、人物志等等。《項脊軒志》名為記“物”，但內(nèi)容以記“人物事跡”為主，故以“志”為名。eq\o(\s\up7(日習(xí)安排第11天),\s\do5(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》))子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比(bì)及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆?shěn)之?！扒螅柡稳?？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗(kēnɡ)爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸?！狈蜃余?kuì)然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”1．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以年長自居，采納諄諄教導(dǎo)的教學(xué)方法，使三個弟子毫無顧慮，他說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！?．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路的志向是用三年時間讓一個受外國軍隊侵?jǐn)_且遭遇饑荒的“千乘之國”“可使有勇，且知方也”。3．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，公西華認(rèn)為自己實力不足仍須要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事，他說“端章甫，愿為小相焉”。4．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子笑子路的緣由是：“為國以禮，其言不讓?！?．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)、一路酣歌的漂亮動人的景象的句子是：“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有的志向是治理“方六七十，如五六十”7．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中公西華的志向是做個小相，參與“宗廟之事，如會同”之事。8．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子最贊同曾皙的回答，從“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也’”兩句話可以看出來。課文原句正確寫法錯誤寫法錯誤緣由曾皙皙晳同音、形近致誤夫子哂之哂曬形近致誤莫春者莫暮通假混淆浴乎沂沂泝形近致誤鼓瑟希希稀同音、通假混淆一、說明下列句中加點詞語的意義。1．方eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(方六七十，如五六十名詞，方圓,且知方也名詞，道，是非準(zhǔn)則))2．爾eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以吾一日長乎爾代詞，你們,子路率爾而對曰助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)，“……的樣子”))二、指出下面句子中加點詞的活用類型，并說明。1．可使足民(形容詞使動用法，使……富足)2．端章甫(端，名詞作動詞，穿禮服；章甫，名詞作動詞，戴禮帽)3．鼓瑟希，鏗爾(名詞作動詞，彈奏)4．風(fēng)乎舞雩(名詞作動詞，吹風(fēng))5．三子者出，曾皙后(名詞作動詞，落在后面)6．赤也為之小，孰能為之大(小、大，形容詞作名詞，小事、大事)7．由也為之，比及三年，可使有勇(形容詞作名詞，志氣)8．冠者五六人(名詞作動詞，戴帽子)三、說明下列句中加點詞的古義。如會同，端章甫古義：會：諸侯不在規(guī)定時間朝見天子；同：諸侯共同朝見天子。今義：跟有關(guān)方面會合起來(辦事)。四、找出下列句中的通假字，并說明。1．鼓瑟希，鏗爾(希，通“稀”，稀疏)2．唯求則非邦也與(與，通“歟”，疑問語氣詞)五、調(diào)整下列特殊文言句式的語序。1．狀語后置句(調(diào)整為正常語序)①以吾一日長乎爾(以吾一日乎爾長)②加之以師旅(以師旅加之)③浴乎沂，風(fēng)乎舞雩(乎沂浴，乎舞雩風(fēng))④為國以禮(以禮為國)2．賓語前置句(調(diào)整為正常語序)①毋吾以也(毋以吾也)②不吾知也(不知吾也)③則何以哉(則以何哉)④夫三子者之言何如(夫三子者之言如何)六、古代文化常識積累。1．《論語》：《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子的弟子及再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主見、倫理思想、道德觀念及教化原則等?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，全書共20篇492章?！墩撜Z》的“論”是“論纂”“編撰”的意思，《論語》的“語”是“語言”的意思?！墩撜Z》就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。2．四書五經(jīng)：“四書五經(jīng)”是四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作?！八臅敝傅氖恰陡咝！贰吨杏埂贰墩撜Z》《孟子》?！八臅敝加谒纬??！拔褰?jīng)”指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部?！拔褰?jīng)”之名始于漢武帝。3．十三經(jīng)：“十三經(jīng)”是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。分別是《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《易經(jīng)》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》《孟子》。4．盟：盟是指兩國以上或兩人以上相互宣誓約定來協(xié)同辦事。會盟時殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神，叫作“盟禮”?！肚Y》：“涖牲曰盟。”盟與誓不同之處就在于實行儀式時要殺牲、歃血。遇有急難，諸侯之間會見，實行盟禮，共同約定，相互救濟，就叫“會盟”。5．章甫：章甫亦作“章父”。商代的一種禮帽，又稱儒者之冠。6．冠禮：冠禮，古代男子二十歲時實行加冠的禮儀。古代未成年的男子束發(fā)，不戴冠，行過加冠禮后標(biāo)記著進入成年了。7．舞雩：舞雩是臺名，是魯國求雨的壇，在現(xiàn)在山東曲阜東南?！吨芏Y·司巫》中記載“若國大旱，則帥巫而舞雩。”eq\o(\s\up7(日習(xí)安排第12天),\s\do5(《報任安書節(jié)選》))報任安書(節(jié)選)司馬遷古者富貴而名摩滅，不行勝記，唯倜儻特別之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不行用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！1．《報任安書(節(jié)選)》中用“古者富貴而名摩滅，不行勝記，唯倜儻特別之人稱焉”說明古代雖富貴但名字磨滅不傳的人很多，只有卓越的人才被稱頌。2．《報任安書(節(jié)選)》中說明《詩經(jīng)》成篇的緣由的句子是：“《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”3．《報任安書(節(jié)選)》中寫古代圣賢因殘缺終生不被重用，便退隱著書立說的目的是：“(以)舒其憤，思垂空文以自見。”4．《報任安書(節(jié)選)》中司馬遷對古代圣賢歷經(jīng)磨難而著述豐富的緣由進行總結(jié)的句子是：“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！?．《報任安書(節(jié)選)》中作者寫《史記》的目的不是為帝王樹碑立傳，也不是為將相樹碑立傳，而是