高+中語(yǔ)文++《+阿Q正傳（節(jié)選）》課件+++高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)

阿Q正傳魯迅（1881—1936），原名周樹人，浙江紹興人，1881年9月25日生于浙江紹興，原名周樟壽，字豫山，后改為豫才，1898年去南京求學(xué)時(shí)取學(xué)名為周樹人。“魯迅”這個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)才開始用的。也是他影響最為廣泛的筆名。他是文學(xué)家、思想家、革命家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！濒斞钢饕髌沸≌f集：《吶喊》（1918~1922）《彷徨》（1924~1925）《故事新編》散文集:《朝花夕拾》散文詩(shī)集:《野草》雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》等幻想中，你凌駕于別人之上；現(xiàn)實(shí)中，你被所有的人踩在腳下；可憐你，甚至沒有一名半姓；可惱你，茫然如故，洋洋依然；可悲你，糊里糊涂地活；可嘆你，莫名其妙地死。你——舊中國(guó)的破產(chǎn)農(nóng)民——愚昧、麻木的化身!學(xué)習(xí)要求：01掌握閱讀小說的方法——分析小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)，以及人物形象；鑒賞小說的藝術(shù)特點(diǎn)。03培養(yǎng)提高閱讀小說的能力。02正確理解阿Q，這一藝術(shù)形象的典型意義，認(rèn)識(shí)國(guó)民的愚昧性和辛亥革命的不徹底性。我愿意用我全部的作品換魯迅的一個(gè)短篇小說，換他一個(gè)《阿Q正傳》?！?/p>

獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（1994年度)的日本作家大江健三郎12歲就讀魯迅的《阿Q正傳》，他認(rèn)為:在20世紀(jì)的亞洲，也就是在這100年間的亞洲，最偉大的作家就是魯迅；

1926年，《阿Q正傳》法譯版被發(fā)表于《歐羅巴》的雜志上，法國(guó)作家羅曼·羅蘭(1915年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者)讀到它，竟淚流滿面!

王冶秋在《《阿Q正傳》讀書隨筆》一文中談到自己讀了十四遍《阿Q正傳》的種種體會(huì)：“第一遍：我們會(huì)笑得肚子痛；第二遍：才咂出一點(diǎn)不是笑的成分；第三遍：鄙棄阿Q的為人；第四遍：鄙棄化為同情；第五遍：同情化為深思的眼淚；第六遍：阿Q還是阿Q；第七遍：阿Q向自己身上撲來；第八遍：合二為一；第九遍：又一次化為你的親戚故舊；第十遍：擴(kuò)大到你的左鄰右舍；第十一遍：擴(kuò)大到全國(guó)；第十二遍：甚至洋人的國(guó)土；第十三遍：你覺得它是一個(gè)鏡；第十四遍：也許是警報(bào)器。”你讀出了什么？《阿Q正傳》簡(jiǎn)介一、序二、優(yōu)勝記略三、續(xù)優(yōu)勝記略四、戀愛悲劇五、生計(jì)問題六、從中興到末路七、革命八、不準(zhǔn)革命九、大團(tuán)圓交代給阿Q作傳的緣起，概括阿Q的社會(huì)地位和生活環(huán)境。課文所選內(nèi)容重點(diǎn)介紹阿Q的精神勝利法寫阿Q的種種痛苦與不幸，提示阿Q不安于現(xiàn)狀并要有所反抗的社會(huì)根源。批判辛亥革命的妥協(xié)性和不徹底性阿Q當(dāng)作替死鬼被殺（序幕）（開端）（發(fā)展）（高潮）（結(jié)局）（序幕）（開端）（發(fā)展）任務(wù)一：識(shí)其人——鑒賞阿Q形象1、初識(shí)阿Q整理阿Q的檔案資料姓名阿Q性別男年齡籍貫身份地位工作婚姻狀況家庭成員家庭住址外形特征興趣愛好任務(wù)一：識(shí)其人——鑒賞阿Q形象姓名阿Q性別男年齡籍貫不詳身份地位雇農(nóng)工作打短工、不固定婚姻狀況未婚家庭成員無(wú)家庭住址未莊土谷祠外形特征頭有癩瘡疤、黃辮子、破夾襖興趣愛好喝酒、壓牌寶從表格中可以看出阿Q是一個(gè)怎樣的人？無(wú)名無(wú)姓，無(wú)家無(wú)根——地位地下沒有家人，大齡未婚——無(wú)依無(wú)靠沒有固定收入——貧困潦倒阿Q是一個(gè)地位低下、無(wú)依無(wú)靠、貧困潦倒的雇農(nóng)。簡(jiǎn)述阿Q的“光輝事跡”：癩瘡疤事件趙太爺事件押牌寶事件王癩胡事件假洋鬼子事件小尼姑事件閑人事件《阿Q正傳》，就是一部挨打史！背景中國(guó)的出路何在？直到1917年以后，馬克思主義傳入中國(guó)，在革命與反革命的較量中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展壯大，魯迅看到了黎明的曙光。與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)也在深入開展。這時(shí)的魯迅，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，上下求索，冷靜觀察社會(huì)，從歷史中尋求借鑒，探索中國(guó)的出路。擺脫了辛亥革命的失敗給自己帶來的苦悶和彷徨，決心甘聽將令，為革命吶喊助威了。魯迅在《吶喊·自序》中曾說：我“或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲”。未能忘懷于當(dāng)日寂寞的悲哀。所以當(dāng)他為新時(shí)代吶喊時(shí)，自然會(huì)以辛亥革命為背景，以當(dāng)時(shí)的事情為題材進(jìn)行創(chuàng)作，借以總結(jié)失敗的歷史教訓(xùn)，“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！保ㄒ姟秴群啊ぷ孕颉罚┻@大概就是魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的真實(shí)目的了。第一次課文寫阿Q動(dòng)手打人或被人打共有五次，請(qǐng)把這五次“打”找出來，并說說阿Q每次動(dòng)手打人或被人打時(shí)的心理、語(yǔ)言、動(dòng)作等是怎樣的；比較一下五次的表現(xiàn)有什么不同，刻畫了阿Q怎樣的性格特征。閑人還不完，只撩他，于是終而至于打。阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”于是也心滿意足的得勝的走了。第二次阿Q兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個(gè)響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他以為阿Q這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿Q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個(gè)”。狀元不也是“第一個(gè)”么？“你算什么東西”呢?。康谌钨€攤不見了，人們也不見了，身上有幾處很似乎有些痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的……還到那里去尋根柢呢？但他立刻轉(zhuǎn)敗為勝了。他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了。第五次阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了?！拔艺f他！”阿Q指著近旁的一個(gè)孩子，分辯說。拍！拍拍！第四次“誰(shuí)認(rèn)便罵誰(shuí)！”他站起來，兩手叉在腰間說。“你的骨頭癢了么？”王胡也站起來，披上衣服說。阿Q以為他要逃了，搶進(jìn)去就是一拳。這拳頭還未達(dá)到身上，已經(jīng)被他抓住了，只一拉，阿Q蹌蹌踉踉的跌進(jìn)去，立刻又被王胡扭住了辮子，要拉到墻上照例去碰頭。“‘君子動(dòng)口不動(dòng)手’！”阿Q歪著頭說。王胡似乎不是君子，并不理會(huì)，一連給他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多遠(yuǎn)，這才滿足的去了。第一、二、三次和第五次的“戰(zhàn)斗”，阿Q總是只能動(dòng)口而沒法動(dòng)手，“戰(zhàn)斗”對(duì)象都是未莊有頭有臉的人物；第四次阿Q終于動(dòng)手了，但也只是先動(dòng)手，最終還是動(dòng)口，這一次的對(duì)象是與他同一陣營(yíng)的被壓迫者。

阿Q的五次被打，除第三次外，大都經(jīng)歷了這樣的過程：言語(yǔ)進(jìn)攻他人或言語(yǔ)反擊他人——飽受皮肉之苦，并用言語(yǔ)摧眠自己——“勝利者”走后，他獨(dú)自用“精神勝利法”療治創(chuàng)傷，同時(shí)也用言語(yǔ)來安撫自己，很快就從不平衡達(dá)到了新的平衡。思考：小說的情節(jié)講的都是阿Q如何“轉(zhuǎn)敗為勝”獲得“優(yōu)勝”的，為何不直接寫在一起，要分列兩章呢？在情節(jié)的安排上有何用意？

仔細(xì)閱讀了兩章內(nèi)容后，發(fā)現(xiàn)雖然都是“轉(zhuǎn)敗為勝”獲得“優(yōu)勝”，但是兩章的內(nèi)容有所不同。“優(yōu)勝記略”主要記錄兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是通過他人評(píng)價(jià)和他自身的自以為是，獲得優(yōu)越感，維護(hù)自尊心；二是通過幾個(gè)小片段展示了他是如何來維護(hù)自己的自尊，擺脫痛苦，側(cè)重展現(xiàn)他生存的法則。

“續(xù)優(yōu)勝記略”主要記錄了他恃強(qiáng)凌弱，展現(xiàn)了他媚上的奴樣和通過欺負(fù)更弱者來滿足自我優(yōu)越感的丑態(tài)。側(cè)重展現(xiàn)了他獲得快樂的方法。所以雖然都是“優(yōu)勝”卻在“優(yōu)勝”的方式和方法上有所不同。

第1—2段：獨(dú)有和別人口角的時(shí)候，間或瞪著眼睛道：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”第4段：阿Ｑ又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼神里，甚而至于對(duì)于兩位“文童”也有以為不值一笑的神情。夫文童者，將來恐怕要變秀才者也；趙太爺錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因?yàn)槎际俏耐牡ⅲ言诰裆溪?dú)不表格外的崇奉，他想：我的兒子會(huì)闊得多啦！眼前不闊→過去將來會(huì)闊：逃避現(xiàn)實(shí)。細(xì)讀課文，把表現(xiàn)阿Q“精神勝利法”的細(xì)節(jié)逐一找出來，說說你對(duì)“精神勝利法”的理解。精神勝利法2

第4段：

……加以進(jìn)了幾回城，阿Ｑ自然更自負(fù)，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫“長(zhǎng)凳”，他也叫“長(zhǎng)凳”，城里人卻叫“條凳”，他想：這是錯(cuò)的，可笑！油煎大頭魚，未莊都加上半寸長(zhǎng)的蔥葉，城里卻加上切細(xì)的蔥絲，他想：這也是錯(cuò)的，可笑！然而未莊人真是不見世面的可笑的鄉(xiāng)下人呵，他們沒有見過城里的煎魚！生活→精神：笑城里人，笑鄉(xiāng)下人——生活中我比不上你們→見識(shí)上我比你們高多啦！鄙陋無(wú)知，自視甚高，封閉落后精神勝利法3

第11段：

“你還不配……”這時(shí)候，又仿佛在他頭上的是一種高尚的光容的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡了；癩瘡疤丑陋的，是缺點(diǎn)短處→但我有你卻沒有，你不配有，因此，癩瘡疤也是光榮的（自欺欺人，敏感禁忌）精神勝利法4

第12段：閑人還不完，只撩他，于是終而至于打。阿Ｑ在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Ｑ站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”于是也心滿意足的得勝的走了。第17段：但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個(gè)響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他以為阿Ｑ這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿Ｑ也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個(gè)”。狀元不也是“第一個(gè)”么？“你算是什么東西”呢??？挨打是失敗→做老子，天下第一卻很得意的事（爭(zhēng)強(qiáng)好勝，自欺欺人）精神勝利法5

第27段：很白很亮的一堆洋錢！而且是他的——現(xiàn)在不見了！說是算被兒子拿去了罷，總還是忽忽不樂；說自己是蟲豸罷，也還是忽忽不樂：他這回才有些感到失敗的苦痛了。但他立刻轉(zhuǎn)敗為勝了。他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了。第29段：他睡著了?，F(xiàn)實(shí)中自己打自己→精神上自己打別人:自欺欺人、麻木不仁精神勝利法6第56段：但對(duì)面走來了靜修庵里的小尼姑。第57段：

“我不知道我今天為什么這樣晦氣，原來就因?yàn)橐娏四?！”他想。?1段：

“禿兒！快回去，和尚等著你……”第64段：

“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”他扭住伊的面頰?！儆昧Φ囊粩Q，才放手。第66段：他這一戰(zhàn)，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對(duì)于今天的一切“晦氣”都報(bào)了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后輕松，飄飄然的似乎要飛去了。平生兩件屈辱→調(diào)戲尼姑，欺軟怕硬，流氓無(wú)賴小結(jié)：自尊自負(fù)、自輕自賤、自打嘴巴、忘卻失敗、欺凌弱小

——精神勝利法性格特點(diǎn)：妄自尊大又自輕自賤憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從蠻橫霸道又懦弱卑怯欺軟怕硬，卑鄙無(wú)賴為何寫阿Q？魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖有兩點(diǎn)：一是“畫出沉默國(guó)民的靈魂”，“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，讓讀者了解長(zhǎng)期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國(guó)民的愚昧，意在“引起療救的注意”；二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。任務(wù)二：探其源——性格產(chǎn)生的根源為什么阿Q的性格中充滿著妄自尊大又自輕自賤，憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從，蠻橫霸道又懦弱卑怯的矛盾？1阿Q的性格中充滿著矛盾，突出特征就是兩重性，即兩重人格。自我幻想中的阿Q與現(xiàn)實(shí)存在的阿Q，似乎是不相容的兩種人格，但奇妙地統(tǒng)一在阿Q身上。阿Q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因而自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格。真正的自我只好退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來的則是人格的另一面，即被封建社會(huì)嚴(yán)重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實(shí)現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個(gè)體的生存。很明顯，兩重人格既是對(duì)自我的消極維護(hù)，又是對(duì)惡劣環(huán)境的痛苦適應(yīng)。所以一方面是退回內(nèi)心，另一方面是泯滅意志。前者實(shí)際上是反抗環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)，是為了解決自身的心理沖突，以達(dá)到心理的平衡；后者是適應(yīng)環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)?？傊?，阿Q兩重人格的實(shí)際表現(xiàn)往往是：一方面用幻想以維護(hù)自我，另一面是順從，適應(yīng)環(huán)境以維護(hù)個(gè)體的生存。2在封建專制社會(huì)里，除了皇帝是絕對(duì)的主子，最底層的人民是絕對(duì)的奴隸外，其余的臣民都有兩種身份，兩重人格，學(xué)會(huì)了當(dāng)奴才，也就學(xué)會(huì)了當(dāng)主子。即使是皇帝，有時(shí)也不免要當(dāng)外族統(tǒng)治者的奴才，而下層的人民有時(shí)也可以在自己妻子、兒子面前當(dāng)暴君。這在封建專制的社會(huì)里是一種普遍的心理現(xiàn)象。阿Q性格的矛盾性格恰恰是產(chǎn)生于愚弱國(guó)民所處的惡劣環(huán)境和屈辱地位，來源于被壓迫、被凌辱的下層人民當(dāng)中，是專制主義制度所造成的國(guó)民的心理變態(tài)和人性異化。魯迅認(rèn)為：奴才兼有兩種身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前則又是暴君。試著分析阿Q這種矛盾性格形成的根源？任務(wù)三：明其意——探究作品價(jià)值這篇小說寫于辛亥革命之后。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，宣揚(yáng)了民主共和的觀念。但它沒有完成在全國(guó)范圍內(nèi)徹底反帝反封建的任務(wù)，沒有深入到廣大農(nóng)村。廣大農(nóng)民仍處在帝國(guó)主義和封建主義的殘酷統(tǒng)治之下，思想上沒有得到根本的啟蒙和解放。封建統(tǒng)治階級(jí)一方面對(duì)帝國(guó)主義者奴顏婢膝，另一方面用封建禮教、迷信和愚民政策對(duì)百姓進(jìn)行鎮(zhèn)壓剝削。他們喪權(quán)辱國(guó)，卻自稱“天朝”，用這種“精神勝利法”對(duì)人民進(jìn)行麻醉教育，造成了人民不覺醒的麻醉狀態(tài)。魯迅在《華蓋集?忽然想到（七）》中道：“可惜中國(guó)人但對(duì)于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民?！?20103阿Ｑ和未莊的閑人都是如此的人。在洋鬼子面前，他是羊；在小尼姑、小D面前，他又變成了狼。他的性格經(jīng)常在對(duì)立的兩極之間來回?cái)[動(dòng)，幅度之大，速度之快，都令人吃驚。他的超級(jí)麻木，則表現(xiàn)在他的驚人的健忘：被假洋鬼子打了一頓，一會(huì)兒就忘了，甚至覺得輕松些，以致于“有些高興”了；更表現(xiàn)在他幾乎喪失了作為一個(gè)獨(dú)立的“人”的獨(dú)立意識(shí)。阿Q諸多方面的劣點(diǎn)，事實(shí)上也是全體國(guó)民的弱點(diǎn)。從阿Q身上完全可以看出，我們的民族有時(shí)為什么能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，為什么既能安于做奴隸，又能扮演非常傲慢的角色。因之，阿Q又是國(guó)民劣根性的典型。用魯迅的話解釋精神勝利法：