人教統(tǒng)編版高一語文必修上冊第六單元素養(yǎng)提升測試卷（含答案）

第第頁人教統(tǒng)編版高一語文必修上冊第六單元素養(yǎng)提升測試卷分值：150分時間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）材料一：人都生活在自己的時代，沒有哪個人能夠超越自己的時代。人的時代性，也就是人的歷史性，因為任何時代都是歷史過程中的一個階段。人都是從自己所處的時代和個人處境觀察事物和世界的，因此歷史性和時代性既是人類認(rèn)識的特點，也可以說是不可超越的命運。中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者不是絕對精神的體現(xiàn)者，而是偉大的思想家，他們都是生活于具體時代的現(xiàn)實的人。他們的思想之所以偉大，是因為他們創(chuàng)造的思想學(xué)說不僅反映他們所處時代的要求，而且具有超越時代的智慧。真正偉大的思想既有時代性，又具有超越時代的永恒性。有人認(rèn)為，儒學(xué)乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能傳下來的都是精華，不是精華的早就被歷史淘汰了，所以，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對的。這樣說對嗎？我認(rèn)為只說對了一半。傳下來的既有精華，也有糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化自身的選擇，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的選擇，他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文化傳承的。傳統(tǒng)文化的演變并非文化自身的演變，而是要經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選，而過濾與篩選的標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離階級的標(biāo)準(zhǔn)，因為在任何社會中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想。朱熹選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為“四書”，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于當(dāng)代中國，對待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就需要我們“取其精華，去其糟粕”。有人說，什么是“精華”？什么是“糟粕”？文化不像蘋果，爛在哪里，一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的機(jī)體，對待傳統(tǒng)文化不可能采取簡單的拿來主義，必須經(jīng)過自己的咀嚼，這就是閱讀和理解。只是每個時代、每個階級關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。對我們來說，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。在中國特色社會主義建設(shè)中，一切迷信的、落后的、反動的都是糟粕。用什么觀點來解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或是堅持用歷史唯物主義觀點分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國，儒學(xué)研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個有爭議的問題。我們認(rèn)為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)，那么無論是照著講還是接著講，都仍然囿于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi)，而不能生發(fā)出新的與時代相適應(yīng)、與歷史進(jìn)步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢？傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。（摘編自陳先達(dá)《文化的時代性》）材料二：對待傳統(tǒng)文化，我們要把“傳”和“承”區(qū)分開來，一方面堅持無條件、有意識地“傳”，另一方面要有選擇、有條件地“承”。我們這樣做了，中國的文化特別是傳統(tǒng)文化不僅能夠在我們國家發(fā)揮作用，也可以為世界提供有益的經(jīng)驗。對待傳統(tǒng)文化，首要的是“傳”。“傳”就是記錄、保護(hù)、保存。現(xiàn)在很多物質(zhì)或非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化岌岌可危，有的實際上已經(jīng)沒有“傳”的人，很急迫的問題是要趕快記錄、趕快保護(hù)保存，盡量延長它的壽命。如果實物已經(jīng)不能保存，那么就盡可能詳細(xì)地記錄，包括錄像、錄音、照片、檔案等。當(dāng)前，最重要的也是“傳”。“傳”是無條件、無差別的。傳統(tǒng)文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要傳？也要傳。因為這也是傳統(tǒng)歷史的一部分。如果不把這部分記錄下來，我們的后人怎么會相信和理解歷史？如果不把這部分記錄下來，我們今天能夠達(dá)到的精神境界不一定超過古人，歷史遺留下來的文化中也許隱藏著今天還不能理解的智慧。對傳統(tǒng)文化中的這部分內(nèi)容，先不要忙著清除，不如把它原汁原味地保留下來，也許中間所蘊(yùn)含的智慧今后可以發(fā)揮作用。對待傳統(tǒng)文化，還要“承”。“承”就是繼承、發(fā)揚、延續(xù)，還包括轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。把傳統(tǒng)文化保留下來，之后怎么辦？是不是都要學(xué)習(xí)和弘揚？不行，要區(qū)別和選擇。對于精華的部分，不僅要保留，而且要使它發(fā)揮作用；對于糟粕的部分，要留下來讓后人知道，也不需要擴(kuò)大。中國以前有各種禮儀，尊重別人，恪守正常的次序和禮節(jié)，這是對的；但過分的甚至不講人性的那種謙卑，是要不得的。在“承”的過程中，既要兼收并蓄，也要“本土優(yōu)先”。一般情況下，中國的本土文化之所以能夠流傳下來，是因為比較適合本土的環(huán)境。所以，在外來文化與本土文化比較的過程中，因為要“承”的東西太多，應(yīng)該分輕重緩急。比如，現(xiàn)在某個地方最緊缺、最需要繼承的是什么，我們這一段時間就應(yīng)該優(yōu)先做這方面的工作。有些傳統(tǒng)文化今天起的作用更大，可以優(yōu)先；有些起的作用并不大，就可以晚一點兒。傳統(tǒng)文化在用的時候要注重效果，有的要加上新的內(nèi)容。如果不完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，那么傳統(tǒng)文化的精華就很難得到弘揚。總之，中國的傳統(tǒng)文化只有實行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正起到“承”的作用。這也是中華文明對世界的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，文化離不開社會大環(huán)境。中國證明行之有效的，不一定能在其他國家生效。所以，我們對自己的文化一方面要自信，另一方面也要采取包容和多元的態(tài)度，在文化交流和對話中實現(xiàn)彼此借鑒和相互交融。（摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化，要分清“傳”和“承”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A.中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既具有時代性，又具有超越時代的永恒性，稱得上偉大。B.傳統(tǒng)文化的流傳與演變受著處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的影響，更受著文化自身的影響。C.當(dāng)前，對待中國傳統(tǒng)文化首要的和最重要的就是無條件、無差別、有意識地“傳”。D.對中國傳統(tǒng)文化的“承”是有條件、有選擇的，既要兼收并蓄，也要講究“本土優(yōu)先”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()（3分）A.每個時代、每個階級關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同，所以“精華”和“糟粕”是分不清的。B.如果對傳統(tǒng)文化的研究仍處于原有傳統(tǒng)之中，不能與時俱進(jìn)，那么重視傳統(tǒng)文化沒有意義。C.對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，我們只需保留下來讓后人知道即可，不可復(fù)制和擴(kuò)大。D.現(xiàn)在有些學(xué)校讓小孩子穿上漢服，朗誦儒家經(jīng)典，就是對中國傳統(tǒng)文化的繼承。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是()（3分）A.南北朝時期，南方方言保留了本民族語言，北方方言大量地吸收了外來民族的語言。B.某地方的古老山歌被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，融入現(xiàn)代音樂元素，在社會上傳唱。C.波蘭奧斯威辛集中營，是人類“惡”的集中表現(xiàn)，卻作為世界文化遺產(chǎn)保存下來。D.美國建筑師設(shè)計燕京大學(xué)時，外部采用中國宮殿結(jié)構(gòu)，內(nèi)部添加暖氣和現(xiàn)代設(shè)備。4.材料一第三段是如何采用破立結(jié)合的方式進(jìn)行論證的？請簡要分析。（4分）5.材料二的語言有何特點？請結(jié)合文本加以分析。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）讀書雜談（節(jié)選）魯迅①因為知用中學(xué)的先生們希望我來演講一回，所以今天到這里和諸君相見。不過我也沒有什么東西可講。忽而想到學(xué)校是讀書的所在，就隨便談?wù)勛x書。是我個人的意見，姑且供諸君的參考，其實也算不得什么演講。②說到讀書，似乎是很明白的事，只要拿書來讀就是了，但是并不這樣簡單。至少，就有兩種：一是職業(yè)的讀書，一是嗜好的讀書。所謂職業(yè)的讀書者，譬如學(xué)生因為升學(xué)，教員因為要講功課，不翻翻書，就有些危險的就是。我想在坐的諸君之中一定有些這樣的經(jīng)驗，有的不喜歡算學(xué)，有的不喜歡博物，然而不得不學(xué)，否則，不能畢業(yè)，不能升學(xué)，和將來的生計便有妨礙了。我自己也這樣，因為做教員，有時即非看不喜歡看的書不可，要不這樣，怕不久便會于飯碗有妨。我們習(xí)慣了，一說起讀書，就覺得是高尚的事情，其實這樣的讀書，和木匠的磨斧頭，裁縫的理針線并沒有什么分別，并不見得高尚，有時還很苦痛，很可憐。你愛做的事，偏不給你做，你不愛做的，倒非做不可。這是由于職業(yè)和嗜好不能合一而來的。倘能夠大家去做愛做的事，而仍然各有飯吃，那是多么幸福。但現(xiàn)在的社會上還做不到，所以讀書的人們的最大部分，大概是勉勉強(qiáng)強(qiáng)的，帶著苦痛的為職業(yè)的讀書。③現(xiàn)在再講嗜好的讀書罷。那是出于自愿，全不勉強(qiáng)，離開了利害關(guān)系的。——我想，嗜好的讀書，該如愛打牌的一樣，天天打，夜夜打，連續(xù)的去打，有時被公安局捉去了，放出來之后還是打。諸君要知道真打牌的人的目的并不在贏錢，而在有趣。牌有怎樣的有趣呢，我是外行，不大明白。但聽得愛賭的人說，它妙在一張一張地摸起來，永遠(yuǎn)變化無窮。我想，凡嗜好的讀書，能夠手不釋卷的原因也就是這樣。他在每一頁每一頁里，都得著深厚的趣味。自然，也可以擴(kuò)大精神，增加智識的，但這些倒都不計及，一計及，便等于意在贏錢的博徒了，這在博徒之中，也算是下品。④不過我的意思，并非說諸君應(yīng)該都退了學(xué)，去看自己喜歡看的書去，這祥的時候還沒有到來；也許終于不會到，至多，將來可以設(shè)法使人們對于非做不可的事發(fā)生較多的興味罷了。我現(xiàn)在是說，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外的書，不要只將課內(nèi)的書抱住。但請不要誤解，我并非說，譬如在國文講堂上，應(yīng)該在抽屜里暗看《紅樓夢》之類；乃是說，應(yīng)做的功課已完而有余暇，大可以看看各樣的書，即使和本業(yè)毫不相干的，也要泛覽。譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，看看別個在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對于別人、別事，可以有更深的了解?，F(xiàn)在中國有一個大毛病，就是人們大概以為自己所學(xué)的一門是最好、最妙、最要緊的學(xué)問，而別的都無用，都不足道的，弄這些不足道的東西的人，將來該當(dāng)餓死。其實是，世界還沒有如此簡單，學(xué)問都各有用處，要定什么是頭等還很難。也幸而有各式各樣的人，假如世界上全是文學(xué)家，到處所講的不是“文學(xué)的分類”便是“詩之構(gòu)造”，那倒反而無聊得很了。⑤不過以上所說的，是附帶而得的效果，嗜好的讀書，本人自然并不計及那些，就如游公園似的，隨隨便便去，因為隨隨便便，所以不吃力，因為不吃力，所以會覺得有趣。如果一本書拿到手，就滿心想道：“我在讀書了！”“我在用功了！”那就容易疲勞，因而減掉興味，或者變成苦事了。（有刪改）6.下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是()（3分）A.說到讀書，作者在文中重點講述了兩種：一是職業(yè)的讀書，一是嗜好的讀書。B.在作者看來，職業(yè)的讀書是因為升學(xué)的需要、工作的需要不得不讀書，這種讀書很痛苦，很可憐。C.嗜好的讀書是出于自愿，全不勉強(qiáng)，離開了利害關(guān)系的讀書方式，這種讀書依靠濃厚的興趣，不為某種目的而讀。D.作者認(rèn)為，職業(yè)的讀書不可避免，但在職業(yè)的讀書之后，可根據(jù)自己的嗜好，讀一些自己感興趣的書。7.下列對文章的理解與分析，不正確的一項是()（3分）A.文章第①段引出“談讀書”的話題，第②段指出了兩種不同的讀書情況，并重點論述了職業(yè)的讀書。B.本文論述語言非常嚴(yán)密。比如，第②段中加粗的“大概”表示有很大的可能性，避免了絕對化表述。C.第③段中提到“愛打牌的”是為了論證嗜好的讀書是出于自愿，是沒有利害關(guān)系束縛的。D.第④段，論證青年應(yīng)看課外書，作者使用了正反對比論證，先舉《紅樓夢》的例子論證不能讀哪種課外書，然后從正面論證能讀哪種課外書。8.選文第⑤段畫線的句子運用了什么論證方法？有什么表達(dá)效果？（6分）9.結(jié)合文本內(nèi)容，請說說你對當(dāng)今中學(xué)生閱讀現(xiàn)狀的認(rèn)識。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）甲自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當(dāng)有業(yè)。農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商差務(wù)工伎射則不能穿札筆則才記姓名飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)。公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》，有刪改）乙學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。兄往年極無恒，近年略好，而猶未純熟。自七月初一起，至今則無一日間斷，每日臨帖百字，鈔書百字，看書少須滿二十頁，多則不論。自七月起，至今已看過《王荊公文集》百卷，《歸震川文集》四十卷，《詩經(jīng)大全》二十卷，《后漢書》百卷，皆朱筆加圈批。雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽擱而今日補(bǔ)做，不以明日有事而今日預(yù)做。諸弟若能有恒如此，則雖四弟中等之資，亦當(dāng)有所成就，況六弟、九弟上等之資乎？明年肄業(yè)之所，不知已有定否？或在家，或在外，無不可者。謂在家不可用功，此巧于卸責(zé)者也。吾今在京，日日事務(wù)紛冗，而猶可以不間斷，況家中萬萬不及此間之紛冗乎？切勿以家中有事而間斷看書之課，又弗以考試將近而間斷看書之課。（節(jié)選自《曾國藩家書》，有刪改）10.文中畫框的部分有三處需加句讀，請將相應(yīng)位置的字母寫在括號內(nèi)()（3分）多A見B士C大D夫E恥F涉G農(nóng)H商I差J務(wù)K工L伎M射N則O不P能Q穿R札S筆T則U才V記W姓X名11.下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()（3分）A.“聊舉近世切要”與“舉大計亦死”（《陳涉世家》）兩句中的“舉”字含義不同。B.冠婚，即冠禮與婚禮，二者均是嘉禮的一種。古時，男子二十歲行冠禮，以示成年。C.“或因家世余緒”與“或王命急宣”（《三峽》）兩句中的“或”字含義相同。D.“學(xué)問之道無窮”與“羨長江之無窮”（《赤壁賦》）中的“窮”字含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()（3分）A.士大夫的子弟，一般較早就接受了教育，《詩經(jīng)》《論語》為其首讀書目，待其身體和性情都初步確定之后，還要加倍對其進(jìn)行教誨誘導(dǎo)。B.人活在世上，就應(yīng)當(dāng)有專長的事業(yè)，如當(dāng)農(nóng)民就要考慮耕作之事，當(dāng)商人就要談?wù)撡I賣等，如果不勤奮學(xué)習(xí)，可能會讓自己一生受到羞愧屈辱。C.曾國藩對在家讀書與在外讀書各自的優(yōu)缺點進(jìn)行了具體闡述，批判了在家讀書不能用功的觀點，進(jìn)而讓弟弟們根據(jù)自身情況選擇讀書地點。D.兩篇文章雖然都涉及學(xué)習(xí)話題，但是闡述的側(cè)重點有所不同，甲文側(cè)重闡述學(xué)習(xí)的重要作用，而乙文則側(cè)重闡述學(xué)習(xí)貴在持之以恒。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎?。?）諸弟若能有恒如此，則雖四弟中等之資，亦當(dāng)有所成就，況六弟、九弟上等之資乎？14.對于青少年而言，能否有志于學(xué)對個人成長有什么重要影響？請結(jié)合甲文內(nèi)容簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）讀書【唐】皮日休家資是何物，積帙列梁梠①。高齋曉開卷，獨共圣人語。英賢雖異世，自古心相許。案頭見蠹魚②，猶勝凡儔侶③。讀書【宋】陸游歸志寧無五畝園，讀書本意在元元④。燈前目力雖非昔，猶課⑤蠅頭二萬言。[注]①梠（lǚ）：屋檐。②蠹魚：蛀食衣服、書籍的小蟲。③儔侶：朋輩。④元元：黎元，指人民。⑤課：閱讀。15.下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是()（3分）A.皮詩首聯(lián)運用設(shè)問，表示他沒有其他的家產(chǎn)，值得夸耀的就是能堆到屋頂?shù)臅?。B.皮詩領(lǐng)頸兩聯(lián)敘寫自己讀書的情況和心得，尾聯(lián)通過比較，強(qiáng)調(diào)自己不愛“儔侶”。C.皮詩中“圣人”“英賢”，指書的作者，或者指書中記錄的對象，或二者兼而有之。D.陸詩三四句通過自敘，給讀者呈現(xiàn)出一個在孤燈下老眼昏花讀書的詩人形象。16.兩首詩寫的都是讀書，但側(cè)重點有所不同，請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下面文段中的空缺名句?！案锕识π隆彼枷胧侵腥A文明永葆生命力的一個重要因子。俗話說“舊的不去，新的不來”，強(qiáng)調(diào)的是“革故”，而荀子在《勸學(xué)》開篇以“青”和“冰”為例證的（1）“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，__________________，__________________”，說的則是“鼎新”?！案锕识π隆边€可以推動人通過內(nèi)省進(jìn)入更高的人生境界，荀子把自省和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，作為實現(xiàn)知行統(tǒng)一的一個環(huán)節(jié)，他說：（2）“__________________，__________________?！薄案锕识π隆彼枷肜镞€包含著尚學(xué)的思想，如韓愈在《師說》里說“圣人無常師”，并列舉孔子向不同的老師請教學(xué)習(xí)的事例來證明，同時指出弟子在某些方面可以高于老師，原因是（3）“__________________，__________________”?！案锕识π隆彼枷胪苿又袊鐣蚯鞍l(fā)展和中華文明不斷演進(jìn)，今天實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉業(yè)，更需要繼承革故鼎新精神。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，11分）雜文是文藝性的論文，它有以下幾個特征。雜文具有戰(zhàn)斗性，對于“有害的事物”“立刻給以反響或抗?fàn)帯?，是“感?yīng)的神經(jīng)”“攻守的手足”；（1）___________，它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別，獲得美的精神享受。愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生。雜文的本質(zhì)是論辯的，它有“論”的色彩。它以邏輯力量制服論敵，作者的最終目的是論是非，辨正誤，揭示真理。然而，雜文的論辯是形象性的論辯。（2）___________，最主要的是“砭痼弊常取類型”。雖然它寫的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”卻是可知可感的；把它們合起來讀，不僅某一形象更加鮮明，而且可以從中看出“時代的眉目”。雜文注重筆法和文采的運用。幽默是通過影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中揭露生活中乖訛和不合情理之處。諷刺是以含蓄的語言或夸張的手法，譏刺、嘲諷落后、黑暗的人或事。雜文筆法就是以諷刺、幽默為主的筆法。雜文語言還要有文采斐然，精練、別致，往往莊諧一起并用、駢句散句結(jié)合，令人叫絕。此外，雜文還有一個特征：短小精悍。18.下列各句中的“是”與文中加粗的“是”，意義和用法相同的一項是()（3分）A.我打聽清楚了，他那天是沒去。B.他跑得滿身是汗。C.這場雪來的是時候，正所謂“瑞雪兆豐年”。D.節(jié)約是不浪費的意思。19.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。（2分）20.文中畫框的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用II（本題共3小題，9分）惡意的批評家在嫩苗的地上馳馬，那當(dāng)然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗。幼稚對于老成，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱；作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。因為倘不遭了戕賊，他就會生長，成熟，老成；獨有老衰和腐敗，倒是①____________的事！我以為幼稚的人，或者老大的人，如有幼稚的心，就說幼稚的話，只為自己要說而說，說出之后，至多到印出之后，自己的事就完了，對于無論打著什么旗子的批評，都可以②____________的！就是在座的諸君，料來也十之九愿有天才的產(chǎn)生罷，然而情形是這樣，不但產(chǎn)生天才難，單是有培養(yǎng)天才的泥土也難。我想，天才大半是天賦的；獨有這培養(yǎng)天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才還切近；否則，縱有③____________的天才，也因為沒有泥土，不能發(fā)達(dá)，要像一碟子綠豆芽。（節(jié)選自魯迅《未有天才之前》）21.文中畫框的句子運用了哪種修辭手法？請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（6分）22.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《禮記·中庸》有言：“行前定則不疚。”意思是事先想好就不會內(nèi)心不安，強(qiáng)調(diào)做事之前要周密謀劃?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌分姓f：“猛虎之猶豫，不若蜂蠆之致螫?！闭f明行事猶豫不決，事業(yè)很難成功，強(qiáng)調(diào)做事要堅決果斷。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案以及解析1.答案：B解析：根據(jù)材料一第三段可知，對于傳統(tǒng)文化的流傳與演變，相對于文化自身的影響，處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的選擇更重要。2.答案：A解析：“是分不清的”錯誤，按照各自的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別精華與糟粕即可。3.答案：C解析：材料二第二段的觀點：對待傳統(tǒng)文化，首要的是“傳”?！皞鳌本褪怯涗洝⒈Ｗo(hù)、保存。A項，這不是傳，是變化。B項，這不是傳，是繼承、發(fā)揚。C項，這是傳。D項，這不是傳，是繼承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。4.答案：首先駁斥了“儒學(xué)乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能傳下來的都是精華”“‘取其精華，去其糟粕’的提法是不對的”的錯誤觀點，然后通過道理論證和舉例論證確立自己的觀點：傳下來的既有精華，也有糟粕，我們要“取其精華，去其糟粕”。解析：結(jié)合“有人認(rèn)為，儒學(xué)乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能傳下來的都是精華……我認(rèn)為只說對了一半”可知，首先駁斥了“儒學(xué)乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能傳下來的都是精華”“‘取其精華，去其糟粕’的提法是不對的”的錯誤觀點；結(jié)合“傳下來的既有精華，也有糟粕。因為……我們處于當(dāng)代中國，對待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就需要我們‘取其精華，去其糟粕’”可知，然后通過道理論證和舉例論證，確立自己的觀點：傳下來的既有精華，也有糟粕，我們要按照我們的標(biāo)準(zhǔn)“取其精華，去其糟粕”。5.答案：①準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)。文中使用了“一方面”“另一方面”“首要”“還要”以及表轉(zhuǎn)折、假設(shè)等關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語等。②通俗淺易。全文語言平實通俗，如“先不要忙著清除”，便于讀者接受與理解。③多用問句。如“要不要傳？”“之后怎么辦？”等，引人深思。解析：分析語言特點，主要從語言風(fēng)格、句式、用詞等方面入手。材料二是議論文，用詞嚴(yán)謹(jǐn)；且多用問句，引發(fā)讀者思考；全文語言平實，通俗易懂。然后結(jié)合文本中的句子具體分析即可。6.答案：B解析：“這種讀書很痛苦，很可憐”理解不正確，原文是“有時還很苦痛，很可憐”。7.答案：D解析：舉《紅樓夢》的例子是為了說明不應(yīng)在課堂上或功課還沒完成的情況下，偷讀課外書。8.答案：類比論證。畫線的句子將嗜好的讀書類比為游公園，論證了嗜好的讀書因隨意而有趣味的觀點，深入淺出，通俗形象。解析：類比論證是用已知的事物與跟它有某些相同特點的事物進(jìn)行比較類推從而證明論點的論證方法，即從特殊到特殊的論證方法。這樣的類比使嗜好的讀書因隨意而有趣的觀點易于被讀者接受。9.答案：當(dāng)今的中學(xué)生為升學(xué)而讀書，既苦又累，缺乏興趣，閱讀面狹窄，只能算是職業(yè)的讀書，這不利于學(xué)生素質(zhì)的提高，也不利于學(xué)生未來的發(fā)展?？砂凑蒸斞赶壬慕虒?dǎo)，在職業(yè)的讀書之余，選擇自己感興趣的內(nèi)容，進(jìn)行嗜好的讀書。解析：本題是一個主觀性很強(qiáng)的題目，要結(jié)合文本觀點，聯(lián)系中學(xué)生閱讀的現(xiàn)實情況，談自己的看法。需注意，不能僅是發(fā)現(xiàn)問題，還要提出解決問題的辦法。答案不唯一，結(jié)合文本，聯(lián)系現(xiàn)實，有理有據(jù)即可。10.答案：IMS解析：“恥涉農(nóng)商”“差務(wù)工伎”句式相似，結(jié)構(gòu)對稱，兩者之間應(yīng)斷開，“農(nóng)商”后應(yīng)加句讀；“射則不能穿札”與“筆則才記姓名”句式相似，結(jié)構(gòu)對稱，應(yīng)各自獨立成句，故“射”“筆”前應(yīng)加句讀斷開。故選IM、S。11.答案：C解析：“或因家世余緒”中，“或”指有的人?！盎蛲趺毙敝校盎颉敝赣袝r候。12.答案：C解析：“曾國藩對在家讀書與在外讀書各自的優(yōu)缺點進(jìn)行了具體闡述”錯誤。文中沒有相關(guān)表述，原文“或在家，或在外，無不可者”是說“（明年進(jìn)修學(xué)業(yè)的地方）或者在家中，或者在外地，沒有不可以的”?！白尩艿軅兏鶕?jù)自身情況選擇讀書地點”錯誤。原文“明年肄業(yè)之所，不知已有定否？或在家，或在外，無不可者”是對弟弟們選擇學(xué)習(xí)地點的詢問，告訴他們在哪里都可以讀書。13.答案：（1）自古以來那些英明的君王和圣賢的皇帝，尚且需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通的百姓呢！（2）各位弟弟如果能像這樣有恒心，那么即使像四弟這樣資質(zhì)中等的，也會有所成就，何況六弟、九弟這種資質(zhì)上等的呢？解析：（1）“猶”，尚且；“況”，何況；“凡庶”，普通的百姓。（2）“恒”，恒心；“雖”，即使；“資”，資質(zhì)，稟賦。14.答案：有志于學(xué)，能夠成就清高的事業(yè)；反之，則成為平庸之輩。解析：由“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)”可概括出：有志于學(xué)，能夠成就清高的事業(yè)。由“無履立者，自茲墮慢，便為凡人”可概括出：反之，則成為平庸之輩。[參考譯文]甲自古以來那些英明的君王和圣賢的皇帝，尚且需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通的百姓呢！這類事情在經(jīng)書史書中到處都能見到，我也無法一一舉例，姑且舉一些近代比較重要的例子，來啟發(fā)你們，使你們覺悟。士大夫的子弟，幾歲及以上的，沒有不接受教育的，學(xué)得多的可能學(xué)到了《禮記》《左傳》，學(xué)得少的也至少讀過《詩經(jīng)》《論語》。到了成人、結(jié)婚的年紀(jì)，身體和性情初定；借著這個時機(jī)，必須加倍進(jìn)行教誨誘導(dǎo)。有志向的人，就能接受磨礪，從而成就清高之業(yè)；沒有操守的人，自己就會懶惰、懈怠起來，從而成為平庸的人。人活在世上，就應(yīng)當(dāng)有專長的事業(yè)。農(nóng)民就要考慮耕種之事，商人就要談?wù)撠浳镥X財，工匠就要做出精良的器物，技師就要深思制作方法，武士就要習(xí)慣張弓騎馬，文人就要會論經(jīng)講書。我經(jīng)?？吹揭恍┦看蠓?qū)⑸孀戕r(nóng)商事業(yè)視為恥辱的事情，做工匠和技師又不夠水平，射箭射不穿鎧甲上的葉片，提筆寫字只能記下自己的姓名，整天飯飽酒足之后就迷迷糊糊無所事事，就這樣消磨時光，最后過完一輩子。有的人憑借著家中世代留下的功業(yè)，獲得了一官半職，便自認(rèn)為滿足了，完全忘記還要治學(xué)。各種因公因私舉辦的宴飲集會中，談?wù)摰焦糯脑娫~歌賦，（他們）卻只能低頭沉默，打哈欠伸懶腰罷了。有見識的旁觀者，都想代替他鉆到地底下去。為什么舍不得花費幾年時間勤奮地學(xué)習(xí)，卻要讓自己一生受到羞愧屈辱呢！乙學(xué)習(xí)問難之道沒有窮盡，總要以有恒心為主。為兄往年最缺恒心，近年情況稍好，但仍然沒有達(dá)到純熟的境界。從七月初一至今沒有一天間斷，每天臨帖一百個字，抄寫一百個字，看書少的時候也必須看夠二十頁，多的時候就不說了。從七月起，到現(xiàn)在已看了《王荊公文集》一百卷，《歸震川文集》四十卷，《詩經(jīng)大全》二十卷，《后汊書》一百卷，都用紅筆加以圈點批注。即使非常忙，也必須完成當(dāng)天的功課，不因為昨天耽擱而今天補(bǔ)做，也不因為明天有事而今天預(yù)先做。各位弟弟如果能像這樣有恒心，那么即使像四弟這樣資質(zhì)中等的，也會有所成就，何況六弟、九弟這種資質(zhì)上等的呢？明年進(jìn)修學(xué)業(yè)的地方，不知定下來沒有？或者在家中，或者在外地，沒有不可以的。說在家學(xué)習(xí)不能用功，不過是善于推卸責(zé)任而已。我現(xiàn)在在京城，天天事務(wù)繁多，而仍然堅持讀書從不間斷，何況家中怎么也不會如我這里事務(wù)繁雜！千萬不要因為家中有事而間斷看書的功課，更不要因為考試臨近而間斷看書的功課。15.答案：B解析：B項“強(qiáng)調(diào)自己不愛‘儔侶’”錯，“儔侶”意為“同伴”，尾聯(lián)是說在書桌上看見書的欣喜，勝過與闊別已久的好友相見。故選B。16.答案：①皮日休側(cè)重寫讀書的情感體驗，表達(dá)了開卷之樂，指明讀書是與圣賢的精神對話，可以不受時空限制學(xué)習(xí)圣賢精神，并從中獲得給養(yǎng)。②陸游側(cè)重寫讀書的目的和態(tài)度，表達(dá)了他為平民百姓堅持苦學(xué)而別無他求的可貴精神。解析：皮詩中認(rèn)為在優(yōu)美的環(huán)境中讀書可以與古圣賢進(jìn)行心靈的對話，這種心靈的對話可以超越時空，沒在同一時代并不妨礙他們相互欣賞，可以從讀書中學(xué)習(xí)先賢的精神。此詩側(cè)重的是讀書的情感體驗。陸詩說“讀書本意在元元”，讀書是為了黎民百姓，強(qiáng)調(diào)讀書的目的不是為自己，是為拯救蒼生?！盁羟澳苛﹄m非昔，猶課蠅頭二萬言”，即便自己現(xiàn)在已經(jīng)老了，依然要多閱讀，這是一種堅持苦學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。17.答案：（1）水為之；而寒于水（2）君子博學(xué)而日參省乎己；則知明而行無過矣（3）聞道有先后；術(shù)業(yè)有專攻18.答案：D解析：D項和文中加粗的“是”都表示聯(lián)系兩種事物，后者說明前者的種類、屬性；A項，表示堅決肯定，含有“的確、實在”的意思；B項，表示存在；C項，表示適合。19.答案：（1）雜文又有愉悅性；（2）雜文的形象性解析：（1）處，根據(jù)分號可知，此處應(yīng)與前文“雜文具有戰(zhàn)斗性”并列；根據(jù)段末的“愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生”可知，此處可填“雜文又有愉悅性”之類的內(nèi)容。（2）處，根據(jù)前文“雜文的論辯是形象性的論辯”，以及后文對雜文形象性的表述可知，此處可填“雜文的形象性”之類的內(nèi)容。20.答案：雜文語言還要有文采，精練、別致，往往莊諧并用、駢句散句結(jié)合，令人叫絕。解析：畫框的句子共有兩處語?。阂皇恰半s文語言還要有文采斐然”結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為“雜文語言還要有文采”或“雜文還要文采斐然”；二是“一起并用”重復(fù)贅余，可刪去“一起”。21.答案：運用了比喻的修辭手法，將成長中的人才比作嫩苗，并且將惡意批評家恣意批評比作馳馬，形象生動地寫出了惡意批評家對人才的戕害。解析：畫框句運用了比喻手法，其中，“嫩苗”指的是成長中的人才；“惡意的批評家在嫩苗的地上馳馬”說的是惡意批評家對成長中的人才恣意批評，將其比作馳馬，形象生動地寫出了惡意批評家對人才的戕害。22.答案：①無可救藥；②置之不理；③成千上萬解析：第①處，語境中“老衰和腐敗”是作者認(rèn)為的沒有希望、無法挽救的情況，故此處可填“無可救藥”之類的成語。無可救藥：病得很重，已不能救治。多比喻人或事情已經(jīng)壞到了無法挽救的地步。第②處，“自己的事就完了”表明對其他批評是不在意的，故此處可填“置之不理”之類的成語。置之不理：放在一邊兒不理不睬。第③處，語境中假設(shè)天才很多，卻因為沒有培養(yǎng)天才的泥土，終將不能發(fā)達(dá)，故此處可填“成千上萬”之類的成語。成千上萬：形容數(shù)量非常多。23.答案：事預(yù)則立，篤行乃成《禮記?中庸》有言：“行前定則不疚。”未雨綢繆，防患未然，周密安排，事預(yù)則立。《史記?淮陰侯列傳》中說：“猛虎之猶豫，不若蜂蠆之致螫。”退而結(jié)網(wǎng)，踐行不倦，果決行動，篤行乃成。我輩青年，生于當(dāng)下，面對實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大征途，自當(dāng)擘畫藍(lán)圖，篤行不怠，事預(yù)則立，篤行乃成?！邦A(yù)”為功