2024-2025學(xué)年上學(xué)期河北高中語文高二期末模擬卷3

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上學(xué)期河北高中語文高二期末模擬卷3一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?石家莊期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：《墨子?小取》篇的大部分，是用于討論“辯”的。它說：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉，摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。”這段話的前半段是說辯的目的和功用，后半段是說辯的方法?！缎∪　分羞€說，辯有七種方法：“或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也；此效也。辟也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：子然，我奚獨不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。”“或”表示特稱命題。“盡”表示全稱命題?！凹佟北硎炯傺悦}，假設(shè)一種現(xiàn)在還沒有發(fā)生的情況?！靶А本褪侨》?。若原因與效相合，就是真的原因；若原因與效不合，就不是真的原因。這是效的方法?！氨伲ㄆ钡姆椒ㄊ怯靡皇挛锝忉屃硪皇挛?。“侔”的方法是系統(tǒng)而詳盡地對比兩個系列的問題?！霸钡姆椒ㄊ钦f：“你可以這樣，為什么我獨獨不可以這樣？”“推”的方法是將相同的東西，像歸于已知者那樣，歸于未知者。這一段內(nèi)“效”的方法，也就是前一段內(nèi)的“以說出故”。這一段內(nèi)“推”的方法，也就是前一段內(nèi)的“以類取，以類予”。這是兩種極其重要的方法，大致相當(dāng)于西方邏輯學(xué)的演繹法和歸納法。在進(jìn)一步解釋這兩種方法之前，先說一說《墨經(jīng)》所謂的“故”。它說：“故，所得而后成也。”（《經(jīng)上》）就是說，有了“故”，某一現(xiàn)象才成其為某一現(xiàn)象。它還把“故”分為“大故”“小故”?！靶」?，有之不必然，無之必不然?！薄按蠊剩兄厝?，無之必不然。”（《經(jīng)說上》）《墨經(jīng)》所謂的“小故”顯然就是現(xiàn)代邏輯學(xué)所謂的“必要原因”；《墨經(jīng)》所謂的“大故”顯然是現(xiàn)代邏輯學(xué)所謂的“必要而充足原因”。現(xiàn)代邏輯學(xué)還區(qū)別出另一種原因，即充足原因，可以說是“有之必然，無之或然或不然”，墨家卻沒有看出這一種原因。在現(xiàn)代的邏輯推理中，若要知道某個一般命題是真是假，就用事實或用實驗來檢驗它。例如，若要確定某細(xì)菌是某病的原因，檢驗它的方法是，先假設(shè)一般命題“A細(xì)菌是B病的原因”為公式，再進(jìn)行實驗，看假設(shè)的原因是否真的產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果。產(chǎn)生了，它就真是原因；沒有產(chǎn)生，就不是。這是演繹推理，也就是墨經(jīng)中所謂的“效”的方法。因為，假設(shè)一個一般命題為公式，就是假設(shè)它是“法”，以它來進(jìn)行實驗，就是來“效”它這個“法”。假設(shè)的原因產(chǎn)生了預(yù)期的結(jié)果，就是“故中效”。不產(chǎn)生，就是“不中效“。用這種方法，可以檢驗一個故是真是假，決定一個故是大故還是小故。至于另一種推理方法，就是“推”的方法，可以以“凡人皆有死”這個論斷為例來說明。我們都會做出這個論斷，因為我們知道凡是過去的人都已經(jīng)死了，又知道現(xiàn)在的和將來的人與過去的人都是同一個類。所以我們得出一般的結(jié)論：凡人皆有死。在這個歸納推理中，我們用了“推”的方法。過去的人皆有死，這是已知的。現(xiàn)在的人皆有死，將來的人皆有死，這是未知的。所以，說“凡人皆有死”，就是把已知的歸予同類之未知的，即“以其所不取之同于其所取者，予之也”。我們正是在“以類取，以類予”。后期墨家精通“辯”的方法，為澄清和捍衛(wèi)墨家的哲學(xué)立場做了很多工作。后期墨家遵循墨子功利主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，主張人類一切行為的目的在于趨利遜害?！洞笕　分姓f：“斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小，非取害也，取利也。……利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也?！彼匀祟愐磺行袨榈囊?guī)則是：“利之中取大；害之中取小?！保ㄕ幾择T友蘭《中國哲學(xué)簡史》）材料二：《老子》以柔弱為貴，多處談及柔弱勝剛強(qiáng)的道理。最典型的，如《老子》第七十六章和第七十八章：人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴?。從日常經(jīng)驗看，柔弱的東西似乎更為持久?！帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，而連綿細(xì)雨卻往往能經(jīng)年累月。受這樣的經(jīng)驗啟發(fā)，得出一種智慧的處世態(tài)度，是可以的。但若真的將其作為一個普遍的規(guī)律和原理，就失之太遠(yuǎn)了。（節(jié)選自楊立華《中國哲學(xué)十五講》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.《小取》篇中“以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予”的說法，旨在闡明“辯”的方法。B.《小取》中認(rèn)為，辯有“或”“假”“效”等七種方法，其中“推”和“效”是極為重要的兩種方法。C.馮友蘭先生認(rèn)為，先說清楚《墨經(jīng)》中“故”的概念，有助于將“推”和“效”兩種方法解釋得更為清楚。D.后期墨家精通“辯”的方法，也做了大量工作，主要是為了澄清和捍衛(wèi)墨家趨利避害的哲學(xué)立場。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.通過《墨經(jīng)》中對“故”和“效”的闡釋，我們可以看出墨家比較注重事理邏輯和事實驗證。B.在現(xiàn)代的邏輯推理中，如果不用事實或?qū)嶒瀬頇z驗，就無法知道某個一般命題是真是假。C.材料一重點闡述了“推”和“效”的方法，可見墨家其他“辯”的方法在現(xiàn)代已經(jīng)失去生命力。D.楊立華認(rèn)為，經(jīng)驗中得出的啟示不能作為普遍的規(guī)律和原理且《老子》兩章的推理方式不值得借鑒。（3）下列各項中，最能體現(xiàn)墨家對“大故”的認(rèn)識的一項是A.只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。B.不入虎穴，焉得虎子？C.當(dāng)且僅當(dāng)一個三角形三個角相等，它才成等邊。D.如果得了肺炎，就會發(fā)燒。（4）墨家對于“辯”的方法的認(rèn)識，很多地方與現(xiàn)代邏輯推理的某些概念相似。請結(jié)合文本內(nèi)容加以說明。（5）《老子》兩章在談及“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理時，主要運用了哪種“辯”的方法？請指出并做具體分析。2．（2023秋?唐山期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。書生論劍韓靜霆古代的兵刃，除去睡在墓穴的和地下的，多半都走進(jìn)博物館去歇著了。只有劍器，還常在今人生活里露面。自然，①這劍早已不是那劍，不再是兩千多年前的青銅鍛造的，劍鋒上不再有兇神惡煞的寒光和深紫色的凝血，很難找到那種野蠻、剽悍、豪俠和陽剛之氣了，也聽不見它在匣中錚錚的鳴叫了。我對那遠(yuǎn)古的青銅劍器，一向有種感性的敬畏和崇拜。我不知道是古人神化了青銅劍，還是青銅劍本來就神。登上那“驟雨過時，有銅綠如雪花小豆，點綴于土石之上”的銅綠山，面對3600年前先祖留下的銅礦豎井、斜井和冷卻了的古煉爐，我一時驚訝得說不出話來。遙想美妙絕倫的青銅古劍飛翔出世的一剎那，親手制造出奇跡的先民也無法不驚駭萬分，紛紛在沖天火光中匍匐在地，誰還能懷疑先民鑄劍本身就是傳奇呢？山中銅綠色的頑石化成熔漿，獲得精氣和生命，成為銅劍，成為世之瑰寶，如此這般地采掘、冶煉、鑄造的精良技藝，西周先民師承何方神祗？從何得來？也許永遠(yuǎn)是謎中之謎。《吳越春秋?闔閭內(nèi)傳》說，干將莫邪夫妻為吳王鑄劍，“采五山之鐵精，六合之精英”，候天伺地，百神臨觀。古書又說，昆侖山有形似兔子的怪獸，雄的黃色，雌的白色，掘了地道潛入?yún)菄淦鲙?，把兵刃全吃了。吳王下令獵得“雙兔”，開其腹，發(fā)現(xiàn)怪獸肚里生有“鐵膽腎”。遂令工匠將粒粒鐵膽腎投入爐中鑄劍。冶煉伊始就很玄乎了，鑄劍的過程更奇異。據(jù)說鑄劍大師歐冶子鑄劍時，礦石不熔化，夫妻雙雙投入爐中，熔汁才流將出來。歐冶子的學(xué)生干將莫邪夫妻倆鑄劍，又碰到了同樣的考驗?！拌F汁”三月不出。這天夜里，夫妻爭著往爐子里跳。彼時，②風(fēng)悲日熏，爐火將衰，莫邪說服了丈夫，站在爐臺之上，揮淚訣別。干將簡直要瘋了，狂呼大叫，命令三百童男童女，把頭發(fā)、指甲剪下來，扔到爐子里。三百人披麻戴孝，拼命裝炭，扯動巨大的牛皮制的風(fēng)箱，之后，一齊跪倒?fàn)t前。莫邪縱身一躍，像一根羽毛投入火中，以身殉劍。頃刻間，爐里發(fā)出咕嘟咕嘟的聲音，火焰騰空而起，照紅了半邊天，青銅的熔漿開鍋了！噴濺而出！“干將”“莫邪”雌雄兩劍鑄成了。讀了這段傳奇，感嘆一代又一代鑄劍師殉劍的悲壯，不由人不相信青銅劍的靈性。匣中的劍在夜里發(fā)出嗡嗡的嘶鳴和錚錚的私語，也沒有什么可奇怪的了。青銅劍是精靈，是人的精神所化。人在爐中涅槃，再生為劍。劍身上熔鑄了人的精氣血肉！傳奇故事雖然不免張揚，闡釋的道理卻是顛撲不破的：沒有天，哪有地？沒有山，哪有礦？沒有人，哪有爐火？③沒有生命，何為劍？人類武庫中林林總總的兵器，充其量都是冷面殺手，只會嗜血殺人，唯獨劍器身上閃耀著儒雅的文化光彩。它和詩人相親，與文人結(jié)緣。我一閉上眼睛就看見偉大的浪漫詩人屈原佩劍呼號著走來。他流放于窮途，行吟于澤畔。臉黑瘦黑瘦的，塌了腮，形同枯死的槁木。鞋子跑丟了，赤著兩腳。衣服扯爛了，袍帶亂舞。長發(fā)飄飄，連頭上的峨冠也不知丟在何處了，可他手里依然緊緊攥著一炳青銅劍！青銅劍成為詩人最后的旅伴兒，唯一可以信任的知己和三閭大夫的證明。屈原身后，鐘情于劍器的詩人層出不窮。李白酒酣興濃時，“三杯拂劍舞秋月”，王維情懷激烈時，“聊持寶劍動星文”，高適憂憤感嘆“豈知書劍老風(fēng)塵”。辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，活畫出一代儒將悲壯而飄逸的胸懷，令后世文人墨客羨慕得死去活來。古代詩人們吟劍，觀劍，舞劍，千古絕唱就這樣應(yīng)運而生了。文人騷客幾乎沒有不愛劍的，像我這樣毫無用處的一介書生也愛劍愛得要命。這一方面是那金屬的鋒刃，能給柔弱的文人一點精神上的雄性補(bǔ)充，是一味藥。另一方面文人可以借題發(fā)揮，抒發(fā)一些胸中積郁的豪氣。更重要的，當(dāng)然還是劍器本身具有的那種文質(zhì)彬彬的品格在起作用，一拍即合。劍器又實在，又質(zhì)樸，又剛直，又不張揚。它在匣中有“天生我材必有用”的矜持，曄然出鞘，則猶如明珠出土，光彩四射。人可以揮劍決浮云，又可以把生死托付給它。在先民眼里，劍還不止是劍，更是一種足以避邪的正義、正直的象征。傳說中驅(qū)魔降妖的鐘馗，總是劍不離身的。民間認(rèn)為一把雕刻的桃木劍掛在房中，百邪皆退。流傳很廣的“十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把示君，誰有不平事？”的詩句，把劍器當(dāng)成了追求公平、公正的唯一利器。而“寧為折劍頭，不作繞指柔”的箴言，又遞進(jìn)了一層，劍器被人格化了。它寧可生命折斷，不肯卑躬屈膝，實現(xiàn)著“威武不能屈，貧賤不能移”的最高人生準(zhǔn)則?，F(xiàn)在，我的眼前，一把青銅寶劍，靜靜地躺在博物館里，一言不發(fā)，仿佛正在小憩。它曾經(jīng)給文人以文采，賜哲人以哲思，讓考古學(xué)家印證歷史。它曾經(jīng)嘯傲疆場，萬馬軍中奪上將首級。它曾經(jīng)夜夜醒在中軍大帳，等待著點兵排陣的料峭的拂曉。它曾經(jīng)用耀眼的光焰裝點著春秋的輝煌！如今春秋時代的輝煌漸漸地黯淡了，冷兵器時代的人喚馬嘶遠(yuǎn)去了……我似乎看見佩劍的先人在遙遠(yuǎn)的天地之交，正回過頭來望著我們，④我不知道應(yīng)該說些什么。我知道，不論用多么美麗的詩句來歌唱青銅劍器，都過時了。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.本文將歷史上有關(guān)“鑄劍”的神奇?zhèn)髡f與文人騷客的千古絕唱熔為一爐，青銅古劍是理想人格的化身。B.作者想象銅綠山上寶劍出世的場景，使讀者聯(lián)想到青銅寶劍精美絕倫，凸顯了中國古代鑄劍技藝的精良。C.作者認(rèn)為劍與文人是互相依存的關(guān)系，劍給文人精神上的雄性補(bǔ)充，文人可借劍抒發(fā)胸中積郁的豪氣。D.作者借“劍”大發(fā)思古之幽情，既有酣暢淋漓的述評，也有直抒胸臆的感慨，還有富含哲理的警句。（2）對文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是A.句子①中“這劍”指現(xiàn)代生活中的劍，“那劍”指古代的青銅劍，作者認(rèn)為現(xiàn)代劍器身上缺乏歷史感和文化光彩。B.句子②通過對環(huán)境和爐火的描寫，營造了一種悲涼又緊迫的氛圍，彰顯了青銅劍鑄造的不易和鑄劍師的悲壯。C.句子③是一個反問句，強(qiáng)調(diào)古代青銅劍的鑄造必須以生命為代價，非如此，劍無法融入人的精氣血肉而成為精靈。D.句子④“我不知道應(yīng)該說些什么”，是因為在青銅劍的滄桑厚重面前，我的任何認(rèn)識描述都會顯得蒼白單薄。（3）文中引用干將莫邪夫妻的悲壯故事，有什么作用？（4）作者說“劍器身上閃耀著儒雅的文化光彩”，請結(jié)合文本分析作者是從哪些方面呈現(xiàn)“文化光彩”的？二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?正定縣校級期末）閱讀下面這首宋詞，完成小題。定風(fēng)波?贈杜鵑花①辛棄疾百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。卻解啼教春小住，風(fēng)雨，空山招得海棠魂②。恰似蜀宮當(dāng)日女，無數(shù)，猩猩血染赭羅巾③。畢竟花開誰作主？記?。捍蠖蓟▽傧Щㄈ??！咀ⅰ竣龠@首詞作于詞人被革職閑居瓢泉之時，詞人雖賦閑在家，仍存恢復(fù)之志。②海棠魂，此處指杜鵑花。海棠含苞未放之時特別紅艷，與火紅的杜鵑花相似。③唐人司空曙《杜鵑行》一詩中有句云：“古時杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)?！M思昔日居深宮，嬪嬙左右如花紅?！保?）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A．首句入筆起波瀾，明確了時序的變化，以此構(gòu)成春天到來又歸去的兩個層次。B．用“海棠魂”體現(xiàn)杜鵑花的精神，表現(xiàn)杜鵑花在風(fēng)雨中盛開彰顯的高潔品格。C．詞的下片，在上片的基礎(chǔ)上，著重描繪杜鵑花的姿色，并引出詞人自己的議論。D．詞人問究竟誰能為花做主，此處“花”不僅是自然界的花，“惜花人”也另有深意。（2）本詞上片第二句“杜鵑聲苦不堪聞”與白居易《琵琶行并序》中的“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”都以“杜鵑”這一意象抒發(fā)悲傷之情，但二者感情頗不相同。請結(jié)合兩首作品的具體內(nèi)容，簡要分析兩首作品所抒感情的不同。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?唐山期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《將進(jìn)酒》中李白用“，”兩句以古照今，表達(dá)了自己不為世所用，只能借酒留名的郁憤、失意之情。（2）《五代史?伶官傳序》中，歐陽修用“，”兩句指出要關(guān)注極小的事，不要沉溺于所愛的人或物。（3）《過秦論》中，秦國憑借六代積累一統(tǒng)天下后，因陳勝起義就陷入“”的境地，連秦王子嬰都被殺，其根本原因是“”。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?滄州期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：子曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰“子”；踐土之會[注]實召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽”。推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉。孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受春秋孔子曰后世知丘者以春秋而罪丘者亦以春秋（節(jié)選自司馬遷《史記?孔子世家》）材料二：嗚呼，天下之惡梁久矣！自后唐以來，皆以為偽也。至予論次五代，獨不偽梁，議者或譏予大失《春秋》之旨，以謂“梁負(fù)大惡，當(dāng)加誅絕，而反進(jìn)之，是獎篡也，非《春秋》之志也”。予應(yīng)之曰：“是《春秋》之志爾。魯桓公弒隱公而自立者，宣公弒子赤而自立者，鄭厲公逐世子忽而自立者，衛(wèi)公孫剽逐其君衎而自立者，圣人于《春秋》，皆不絕其為君。此予所以不偽梁者，用《春秋》之法也?！薄叭粍t《春秋》亦獎篡乎？”曰：“惟不絕四者之為君，于此見《春秋》之意也。圣人之于《春秋》，用意深，故能勸戒切，為言信，然后善惡明。夫欲著其罪于后世，在乎不沒其實。其實嘗為君矣，書其為君。其實篡也，書其篡。各傳其實，而使后世信之，則四君之罪，不可得而掩爾。使為君者不得掩其惡，然后人知惡名不可逃，則為惡者庶乎其息矣。是謂用意深而勸戒切，為言信而善惡明也。桀、紂，不待貶其王，而萬世所共惡者也?！洞呵铩酚诖髳褐徽D絕之者，不害其褒善貶惡之旨也，惟不沒其實以著其罪，而信乎后世，與其為君而不得掩其惡，以息人之為惡。能知《春秋》之此意，然后知予不偽梁之旨也?！保ü?jié)選自歐陽修《新五代史?梁本紀(jì)二》）【注】踐土之會：即踐土之盟，春秋時期晉文公為確立霸主地位而舉行的會盟。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。弟子受A春秋B孔子曰C后世知D丘者以春秋E而F罪丘者亦G以春秋。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.因，根據(jù)，按照，與《過秦論》中“因遺策”的“因”詞義不同。B.繩，按一定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，與《勸學(xué)》中“木直中繩”的“繩”詞義不同。C.偽，非正統(tǒng)的，非法的，與《蘇武傳》中“單于壯其節(jié)”中“壯”用法相同。D.其實，它的事實，與《六國論》中“其實百倍”的“其實”都是古今異義詞。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.《春秋》是孔子以魯國歷史為基礎(chǔ)，尊奉周王室為正統(tǒng)，借鑒商的舊例，承續(xù)夏、商、周的法統(tǒng)編訂的。B.孔子在編撰《春秋》時，用詞及內(nèi)容選擇非常嚴(yán)謹(jǐn)，以至于讓弟子們感覺都不能改動一字一詞。C.自梁建立以來，就有很多史書記載了梁通過篡位得來政權(quán)的歷史，而且世人認(rèn)為梁罪大惡極，不應(yīng)承認(rèn)。D.《春秋》雖然也稱魯桓公、魯宣公、鄭厲公、衛(wèi)公孫剽四人為“君”，但并沒有掩飾他們的過錯。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？②用意深，故能勸戒切，為言信，然后善惡明。（5）后人把孔子編撰《春秋》的敘述手法稱為“春秋筆法”，其主要特點：不埋沒事實，為尊者諱恥，寓褒貶于敘事之中。請結(jié)合材料舉例說明。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?辛集市期末）閱讀下面文字，完成下列各題。倏地變成了網(wǎng)紅詞的“躺平”通常是指人因壓力大，事情頭緒多，搞得焦頭爛額，從而放棄行動而任其自然發(fā)展的處事方式。事實上，在現(xiàn)實生活中，躺平其實是一種睡姿。雖然睡覺采用哪種姿勢，是個人的習(xí)慣，但對于某些人群和特殊情況，需要采取更適宜的睡姿，否則，不僅會影響睡眠質(zhì)量，還可能損害身體健康。嬰幼兒或少兒時期骨架柔軟，睡姿可以千態(tài)萬狀。成人則不然，經(jīng)常打鼾的人不宜仰臥入睡，以側(cè)臥位為宜，孕婦最佳的睡姿是左側(cè)臥位。腰椎間盤突出癥患者通常以仰臥和側(cè)臥位為宜，側(cè)臥位時在雙下肢下方墊一軟枕?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，成人正常的睡姿是向右側(cè)臥位，側(cè)臥時背和雙腿像弓一樣微微彎曲，手交叉成拱形，就像胎兒呆在母親腹中，全身容易放松，有利于解除疲勞。由此可見，“躺平”只可一時，打個盹而已。（1）下列句子中的“某”和文中畫波浪線處的“某”，用法相同的一項是A.追在當(dāng)陽橋前.張飛趕到，高叫：“四弟不必驚慌，某家在此，料也無妨！”B.石家莊部隊某團(tuán)政治處按照黨委的要求，準(zhǔn)備召集營級干部開會。C.李某因謊稱“我要搶劫珠寶店”被公安機(jī)關(guān)行政拘留7日。D.葉公好龍比喻表面愛好某事物，實際上并不是真的愛好它，甚至畏懼它。（2）根據(jù)上述材料的內(nèi)容，下列選項中推斷正確的一項是A.經(jīng)常打鼾的人側(cè)臥，就不會打鼾。B.嬰幼兒或少兒，因為沒有生活壓力，所以什么睡姿都可以。C.腰椎間盤突出癥患者采取仰臥位時，對緩解癥狀有幫助。D.孕婦采用左側(cè)臥位睡姿有利于胎兒在子宮里的發(fā)育。7．（2023秋?辛集市期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。《百年孤獨》將布恩迪亞家族七代人的命運像畫卷一樣展現(xiàn)在讀者面前，是20世紀(jì)重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。關(guān)于《百年孤獨》，有一個軼事。一個記者問起賈平凹對這本書的看法，他說他從來沒有讀過，也不知道好看在哪里。這很有意思?，F(xiàn)實生活中，想必不少人有同樣的想法，卻不敢說出來，就像小資產(chǎn)階級不敢承認(rèn)自己對紅酒和雪茄一竅不通；可一個完全消費得起紅酒和雪茄、但對此不感興趣的富豪，卻可以非常坦然地說出這句話。很多初讀《百年孤獨》的人，可能都會有一種感覺：亂。這種“亂”的來源，可能是源于七代男人共享兩個名字，可能是源于魔幻現(xiàn)實主義寫法，也可能是源于那種強(qiáng)硬的馬爾克斯的敘事風(fēng)格。但你不得不承認(rèn)的是：這種亂的感覺，也源自于一種被震懾，像是一整個南美洲大陸的掠影，帶著烈陽、暴雨和極度難忍的痛楚撲面而來。還沒有準(zhǔn)備好承受這種痛楚的人，往往會本能地選擇閃避。（1）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，是語言表達(dá)流暢準(zhǔn)確?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原句。這種“亂”的來源，可能是源于七代男人共享兩個名字，可能是源于魔幻現(xiàn)實主義寫法，也可能是源于那種強(qiáng)硬的馬爾克斯的敘事風(fēng)格。（2）文中畫波浪線部分的句子可改寫成：“很多初讀《百年孤獨》的人，可能都會有一種亂的感覺?！睆囊馑忌峡炊呋鞠嗤?，但原文表達(dá)效果更好，為什么？六．作文（共1小題）8．（2023秋?唐縣校級期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。奔馳和寶馬是世界著名的汽車品牌，前者誕生于1886年，后者始于1916年。長期以來，兩者既互相競爭，又彼此尊重，不斷超越，成為行業(yè)的佼佼者。2016年3月，寶馬誕生100周年，奔馳公司發(fā)布祝賀海報，寫道：“感謝100年來的競爭，沒有你的那30年好孤獨?！背Ｑ缘?，商道亦人道。讀了上面的材料，你有什么聯(lián)想和啟示？請聯(lián)系生活實際寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期河北高中語文高二期末典型卷3參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?石家莊期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：《墨子?小取》篇的大部分，是用于討論“辯”的。它說：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉，摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予?！边@段話的前半段是說辯的目的和功用，后半段是說辯的方法。《小取》中還說，辯有七種方法：“或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也；此效也。辟也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：子然，我奚獨不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。”“或”表示特稱命題?！氨M”表示全稱命題?！凹佟北硎炯傺悦}，假設(shè)一種現(xiàn)在還沒有發(fā)生的情況?！靶А本褪侨》?。若原因與效相合，就是真的原因；若原因與效不合，就不是真的原因。這是效的方法?！氨伲ㄆ钡姆椒ㄊ怯靡皇挛锝忉屃硪皇挛?。“侔”的方法是系統(tǒng)而詳盡地對比兩個系列的問題。“援”的方法是說：“你可以這樣，為什么我獨獨不可以這樣？”“推”的方法是將相同的東西，像歸于已知者那樣，歸于未知者。這一段內(nèi)“效”的方法，也就是前一段內(nèi)的“以說出故”。這一段內(nèi)“推”的方法，也就是前一段內(nèi)的“以類取，以類予”。這是兩種極其重要的方法，大致相當(dāng)于西方邏輯學(xué)的演繹法和歸納法。在進(jìn)一步解釋這兩種方法之前，先說一說《墨經(jīng)》所謂的“故”。它說：“故，所得而后成也?！保ā督?jīng)上》）就是說，有了“故”，某一現(xiàn)象才成其為某一現(xiàn)象。它還把“故”分為“大故”“小故”?！靶」剩兄槐厝?，無之必不然。”“大故，有之必然，無之必不然?！保ā督?jīng)說上》）《墨經(jīng)》所謂的“小故”顯然就是現(xiàn)代邏輯學(xué)所謂的“必要原因”；《墨經(jīng)》所謂的“大故”顯然是現(xiàn)代邏輯學(xué)所謂的“必要而充足原因”。現(xiàn)代邏輯學(xué)還區(qū)別出另一種原因，即充足原因，可以說是“有之必然，無之或然或不然”，墨家卻沒有看出這一種原因。在現(xiàn)代的邏輯推理中，若要知道某個一般命題是真是假，就用事實或用實驗來檢驗它。例如，若要確定某細(xì)菌是某病的原因，檢驗它的方法是，先假設(shè)一般命題“A細(xì)菌是B病的原因”為公式，再進(jìn)行實驗，看假設(shè)的原因是否真的產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果。產(chǎn)生了，它就真是原因；沒有產(chǎn)生，就不是。這是演繹推理，也就是墨經(jīng)中所謂的“效”的方法。因為，假設(shè)一個一般命題為公式，就是假設(shè)它是“法”，以它來進(jìn)行實驗，就是來“效”它這個“法”。假設(shè)的原因產(chǎn)生了預(yù)期的結(jié)果，就是“故中效”。不產(chǎn)生，就是“不中效“。用這種方法，可以檢驗一個故是真是假，決定一個故是大故還是小故。至于另一種推理方法，就是“推”的方法，可以以“凡人皆有死”這個論斷為例來說明。我們都會做出這個論斷，因為我們知道凡是過去的人都已經(jīng)死了，又知道現(xiàn)在的和將來的人與過去的人都是同一個類。所以我們得出一般的結(jié)論：凡人皆有死。在這個歸納推理中，我們用了“推”的方法。過去的人皆有死，這是已知的?，F(xiàn)在的人皆有死，將來的人皆有死，這是未知的。所以，說“凡人皆有死”，就是把已知的歸予同類之未知的，即“以其所不取之同于其所取者，予之也”。我們正是在“以類取，以類予”。后期墨家精通“辯”的方法，為澄清和捍衛(wèi)墨家的哲學(xué)立場做了很多工作。后期墨家遵循墨子功利主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，主張人類一切行為的目的在于趨利遜害。《大取》中說：“斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小，非取害也，取利也。……利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。”所以人類一切行為的規(guī)則是：“利之中取大；害之中取小?！保ㄕ幾择T友蘭《中國哲學(xué)簡史》）材料二：《老子》以柔弱為貴，多處談及柔弱勝剛強(qiáng)的道理。最典型的，如《老子》第七十六章和第七十八章：人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴础娜粘＝?jīng)驗看，柔弱的東西似乎更為持久?！帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，而連綿細(xì)雨卻往往能經(jīng)年累月。受這樣的經(jīng)驗啟發(fā)，得出一種智慧的處世態(tài)度，是可以的。但若真的將其作為一個普遍的規(guī)律和原理，就失之太遠(yuǎn)了。（節(jié)選自楊立華《中國哲學(xué)十五講》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA.《小取》篇中“以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予”的說法，旨在闡明“辯”的方法。B.《小取》中認(rèn)為，辯有“或”“假”“效”等七種方法，其中“推”和“效”是極為重要的兩種方法。C.馮友蘭先生認(rèn)為，先說清楚《墨經(jīng)》中“故”的概念，有助于將“推”和“效”兩種方法解釋得更為清楚。D.后期墨家精通“辯”的方法，也做了大量工作，主要是為了澄清和捍衛(wèi)墨家趨利避害的哲學(xué)立場。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是AA.通過《墨經(jīng)》中對“故”和“效”的闡釋，我們可以看出墨家比較注重事理邏輯和事實驗證。B.在現(xiàn)代的邏輯推理中，如果不用事實或?qū)嶒瀬頇z驗，就無法知道某個一般命題是真是假。C.材料一重點闡述了“推”和“效”的方法，可見墨家其他“辯”的方法在現(xiàn)代已經(jīng)失去生命力。D.楊立華認(rèn)為，經(jīng)驗中得出的啟示不能作為普遍的規(guī)律和原理且《老子》兩章的推理方式不值得借鑒。（3）下列各項中，最能體現(xiàn)墨家對“大故”的認(rèn)識的一項是CA.只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。B.不入虎穴，焉得虎子？C.當(dāng)且僅當(dāng)一個三角形三個角相等，它才成等邊。D.如果得了肺炎，就會發(fā)燒。（4）墨家對于“辯”的方法的認(rèn)識，很多地方與現(xiàn)代邏輯推理的某些概念相似。請結(jié)合文本內(nèi)容加以說明。（5）《老子》兩章在談及“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理時，主要運用了哪種“辯”的方法？請指出并做具體分析?！敬鸢浮浚?）D（2）A（3）C（4）①“或”“假”二法，分別相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯中的特稱命題和假言命題；②“效”“推”二法，大致相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯中的演繹法和歸納法：③《墨經(jīng)》中所說的“小故”和“大故”，就是現(xiàn)代邏輯學(xué)所說的“必要原因”和“必要而充足原因（充要原因）”。（5）方法：“推”的方法。說明：①“推”相當(dāng)于歸納推理，其特點是由多個具體而類似的事實得出一般的結(jié)論。②《老子》由人和草木萬物“生也柔弱，其死也堅強(qiáng)”的事實和“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”的現(xiàn)象，得出“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，是典型的歸納推理?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項。（3）本題考查學(xué)生對文本的論點論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項。（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。答題時應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點和態(tài)度。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。【解答】（1）D.“主要是為了澄清和捍衛(wèi)墨家趨利避害的哲學(xué)立場”錯誤，曲解文意，結(jié)合“后期墨家精通‘辯’的方法，為澄清和捍衛(wèi)墨家的哲學(xué)立場做了很多工作”可知。故選D。（2）B.“如果……就”錯誤，表述絕對，結(jié)合“在現(xiàn)代的邏輯推理中，若要知道某個一般命題是真是假，就用事實或用實驗來檢驗它”可知；C.“已失去生命力”無中生有；D.“《老子》兩章的推理方式不值得借鑒”并非楊立華的觀點，結(jié)合“受這樣的經(jīng)驗啟發(fā)，得出一種智慧的處世態(tài)度，是可以的”可知。故選A。（3）C.依據(jù)原文“大故，有之必然，無之必不然”和“《墨經(jīng)》所謂的‘大故’顯然是現(xiàn)代邏輯學(xué)所謂的‘必要而充足原因’”判斷，只有C項體現(xiàn)了墨家對“大故”的認(rèn)識。故選C。（4）①結(jié)合“‘或’表示特稱命題?！M’表示全稱命題?！佟硎炯傺悦}，假設(shè)一種現(xiàn)在還沒有發(fā)生的情況”可知，“或”“假”二法，分別相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯中的特稱命題和假言命題；②結(jié)合“這一段內(nèi)‘效’的方法，也就是前一段內(nèi)的‘以說出故’。這一段內(nèi)‘推’的方法，也就是前一段內(nèi)的‘以類取，以類予’。這是兩種極其重要的方法，大致相當(dāng)于西方邏輯學(xué)的演繹法和歸納法”可知，“效”“推”二法，大致相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯中的演繹法和歸納法：③結(jié)合“《墨經(jīng)》所謂的‘小故’顯然就是現(xiàn)代邏輯學(xué)所謂的‘必要原因’；《墨經(jīng)》所謂的‘大故’顯然是現(xiàn)代邏輯學(xué)所謂的‘必要而充足原因’”可知，《墨經(jīng)》中所說的“小故”和“大故”，就是現(xiàn)代邏輯學(xué)所說的“必要原因”和“必要而充足原因（充要原因）”。（5）方法：“推”的方法。說明：結(jié)合“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”可知，“推”相當(dāng)于歸納推理，其特點是由多個具體而類似的事實得出一般的結(jié)論。《老子》由人和草木萬物“生也柔弱，其死也堅強(qiáng)”的事實和“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”的現(xiàn)象，得出“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，是典型的歸納推理。答案：（1）D（2）A（3）C（4）①“或”“假”二法，分別相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯中的特稱命題和假言命題；②“效”“推”二法，大致相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯中的演繹法和歸納法：③《墨經(jīng)》中所說的“小故”和“大故”，就是現(xiàn)代邏輯學(xué)所說的“必要原因”和“必要而充足原因（充要原因）”。（5）方法：“推”的方法。說明：①“推”相當(dāng)于歸納推理，其特點是由多個具體而類似的事實得出一般的結(jié)論。②《老子》由人和草木萬物“生也柔弱，其死也堅強(qiáng)”的事實和“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”的現(xiàn)象，得出“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，是典型的歸納推理。2．（2023秋?唐山期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。書生論劍韓靜霆古代的兵刃，除去睡在墓穴的和地下的，多半都走進(jìn)博物館去歇著了。只有劍器，還常在今人生活里露面。自然，①這劍早已不是那劍，不再是兩千多年前的青銅鍛造的，劍鋒上不再有兇神惡煞的寒光和深紫色的凝血，很難找到那種野蠻、剽悍、豪俠和陽剛之氣了，也聽不見它在匣中錚錚的鳴叫了。我對那遠(yuǎn)古的青銅劍器，一向有種感性的敬畏和崇拜。我不知道是古人神化了青銅劍，還是青銅劍本來就神。登上那“驟雨過時，有銅綠如雪花小豆，點綴于土石之上”的銅綠山，面對3600年前先祖留下的銅礦豎井、斜井和冷卻了的古煉爐，我一時驚訝得說不出話來。遙想美妙絕倫的青銅古劍飛翔出世的一剎那，親手制造出奇跡的先民也無法不驚駭萬分，紛紛在沖天火光中匍匐在地，誰還能懷疑先民鑄劍本身就是傳奇呢？山中銅綠色的頑石化成熔漿，獲得精氣和生命，成為銅劍，成為世之瑰寶，如此這般地采掘、冶煉、鑄造的精良技藝，西周先民師承何方神祗？從何得來？也許永遠(yuǎn)是謎中之謎?！秴窃酱呵?闔閭內(nèi)傳》說，干將莫邪夫妻為吳王鑄劍，“采五山之鐵精，六合之精英”，候天伺地，百神臨觀。古書又說，昆侖山有形似兔子的怪獸，雄的黃色，雌的白色，掘了地道潛入?yún)菄淦鲙?，把兵刃全吃了。吳王下令獵得“雙兔”，開其腹，發(fā)現(xiàn)怪獸肚里生有“鐵膽腎”。遂令工匠將粒粒鐵膽腎投入爐中鑄劍。冶煉伊始就很玄乎了，鑄劍的過程更奇異。據(jù)說鑄劍大師歐冶子鑄劍時，礦石不熔化，夫妻雙雙投入爐中，熔汁才流將出來。歐冶子的學(xué)生干將莫邪夫妻倆鑄劍，又碰到了同樣的考驗?！拌F汁”三月不出。這天夜里，夫妻爭著往爐子里跳。彼時，②風(fēng)悲日熏，爐火將衰，莫邪說服了丈夫，站在爐臺之上，揮淚訣別。干將簡直要瘋了，狂呼大叫，命令三百童男童女，把頭發(fā)、指甲剪下來，扔到爐子里。三百人披麻戴孝，拼命裝炭，扯動巨大的牛皮制的風(fēng)箱，之后，一齊跪倒?fàn)t前。莫邪縱身一躍，像一根羽毛投入火中，以身殉劍。頃刻間，爐里發(fā)出咕嘟咕嘟的聲音，火焰騰空而起，照紅了半邊天，青銅的熔漿開鍋了！噴濺而出！“干將”“莫邪”雌雄兩劍鑄成了。讀了這段傳奇，感嘆一代又一代鑄劍師殉劍的悲壯，不由人不相信青銅劍的靈性。匣中的劍在夜里發(fā)出嗡嗡的嘶鳴和錚錚的私語，也沒有什么可奇怪的了。青銅劍是精靈，是人的精神所化。人在爐中涅槃，再生為劍。劍身上熔鑄了人的精氣血肉！傳奇故事雖然不免張揚，闡釋的道理卻是顛撲不破的：沒有天，哪有地？沒有山，哪有礦？沒有人，哪有爐火？③沒有生命，何為劍？人類武庫中林林總總的兵器，充其量都是冷面殺手，只會嗜血殺人，唯獨劍器身上閃耀著儒雅的文化光彩。它和詩人相親，與文人結(jié)緣。我一閉上眼睛就看見偉大的浪漫詩人屈原佩劍呼號著走來。他流放于窮途，行吟于澤畔。臉黑瘦黑瘦的，塌了腮，形同枯死的槁木。鞋子跑丟了，赤著兩腳。衣服扯爛了，袍帶亂舞。長發(fā)飄飄，連頭上的峨冠也不知丟在何處了，可他手里依然緊緊攥著一炳青銅劍！青銅劍成為詩人最后的旅伴兒，唯一可以信任的知己和三閭大夫的證明。屈原身后，鐘情于劍器的詩人層出不窮。李白酒酣興濃時，“三杯拂劍舞秋月”，王維情懷激烈時，“聊持寶劍動星文”，高適憂憤感嘆“豈知書劍老風(fēng)塵”。辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，活畫出一代儒將悲壯而飄逸的胸懷，令后世文人墨客羨慕得死去活來。古代詩人們吟劍，觀劍，舞劍，千古絕唱就這樣應(yīng)運而生了。文人騷客幾乎沒有不愛劍的，像我這樣毫無用處的一介書生也愛劍愛得要命。這一方面是那金屬的鋒刃，能給柔弱的文人一點精神上的雄性補(bǔ)充，是一味藥。另一方面文人可以借題發(fā)揮，抒發(fā)一些胸中積郁的豪氣。更重要的，當(dāng)然還是劍器本身具有的那種文質(zhì)彬彬的品格在起作用，一拍即合。劍器又實在，又質(zhì)樸，又剛直，又不張揚。它在匣中有“天生我材必有用”的矜持，曄然出鞘，則猶如明珠出土，光彩四射。人可以揮劍決浮云，又可以把生死托付給它。在先民眼里，劍還不止是劍，更是一種足以避邪的正義、正直的象征。傳說中驅(qū)魔降妖的鐘馗，總是劍不離身的。民間認(rèn)為一把雕刻的桃木劍掛在房中，百邪皆退。流傳很廣的“十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把示君，誰有不平事？”的詩句，把劍器當(dāng)成了追求公平、公正的唯一利器。而“寧為折劍頭，不作繞指柔”的箴言，又遞進(jìn)了一層，劍器被人格化了。它寧可生命折斷，不肯卑躬屈膝，實現(xiàn)著“威武不能屈，貧賤不能移”的最高人生準(zhǔn)則?，F(xiàn)在，我的眼前，一把青銅寶劍，靜靜地躺在博物館里，一言不發(fā)，仿佛正在小憩。它曾經(jīng)給文人以文采，賜哲人以哲思，讓考古學(xué)家印證歷史。它曾經(jīng)嘯傲疆場，萬馬軍中奪上將首級。它曾經(jīng)夜夜醒在中軍大帳，等待著點兵排陣的料峭的拂曉。它曾經(jīng)用耀眼的光焰裝點著春秋的輝煌！如今春秋時代的輝煌漸漸地黯淡了，冷兵器時代的人喚馬嘶遠(yuǎn)去了……我似乎看見佩劍的先人在遙遠(yuǎn)的天地之交，正回過頭來望著我們，④我不知道應(yīng)該說些什么。我知道，不論用多么美麗的詩句來歌唱青銅劍器，都過時了。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA.本文將歷史上有關(guān)“鑄劍”的神奇?zhèn)髡f與文人騷客的千古絕唱熔為一爐，青銅古劍是理想人格的化身。B.作者想象銅綠山上寶劍出世的場景，使讀者聯(lián)想到青銅寶劍精美絕倫，凸顯了中國古代鑄劍技藝的精良。C.作者認(rèn)為劍與文人是互相依存的關(guān)系，劍給文人精神上的雄性補(bǔ)充，文人可借劍抒發(fā)胸中積郁的豪氣。D.作者借“劍”大發(fā)思古之幽情，既有酣暢淋漓的述評，也有直抒胸臆的感慨，還有富含哲理的警句。（2）對文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是CA.句子①中“這劍”指現(xiàn)代生活中的劍，“那劍”指古代的青銅劍，作者認(rèn)為現(xiàn)代劍器身上缺乏歷史感和文化光彩。B.句子②通過對環(huán)境和爐火的描寫，營造了一種悲涼又緊迫的氛圍，彰顯了青銅劍鑄造的不易和鑄劍師的悲壯。C.句子③是一個反問句，強(qiáng)調(diào)古代青銅劍的鑄造必須以生命為代價，非如此，劍無法融入人的精氣血肉而成為精靈。D.句子④“我不知道應(yīng)該說些什么”，是因為在青銅劍的滄桑厚重面前，我的任何認(rèn)識描述都會顯得蒼白單薄。（3）文中引用干將莫邪夫妻的悲壯故事，有什么作用？（4）作者說“劍器身上閃耀著儒雅的文化光彩”，請結(jié)合文本分析作者是從哪些方面呈現(xiàn)“文化光彩”的？【答案】（1）C（2）C（3）①豐富了作品的內(nèi)容，使文本具有了濃厚的浪漫主義色彩，拓展了讀者的想象空間。②莫邪在爐中涅槃，再生為劍，突出了寶劍是人的精神所化，很好地詮釋了寶劍身上的靈性。③每把傳奇寶劍的誕生，都凝聚著鑄劍人的理想、期待，贊美了為理想而獻(xiàn)身的精神。（4）①劍與詩人相親，詩人借劍抒發(fā)胸中積郁的情感，留下了許多千古絕唱。②文人們欣賞劍本身具有的陽剛之氣和文質(zhì)彬彬的品格，這種品格與文人追求的人格相符。③劍是足以避邪的正義、正直的象征。④劍代表著“威武不能屈，貧賤不能移”的寧折不彎的文人品格?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯誤；其次，要明確題目的考查點，然后瀏覽每個選項，再逐一進(jìn)行分析、比較。（2）本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后看如何寫的，達(dá)到什么效果。（3）本題考查分析引用的作用的能力。首先注意引用的內(nèi)容不同所表達(dá)的內(nèi)容也不同，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析，看看各自寫出了什么東西。另外注意引文本身在表達(dá)上所起到的效果。分開分析，注意結(jié)合文章內(nèi)容。（4）本題考查對內(nèi)容的篩選和概括的能力，應(yīng)該注重對散文描寫部分的理解，對具體內(nèi)容加以概括。【解答】（1）C.“互相依存的關(guān)系”錯誤，“劍給文人精神上的雄性補(bǔ)充，文人可借劍抒發(fā)胸中積郁的豪氣”都是文人對劍的依賴，文本沒有涉及劍對文人的依賴。故選C。（2）C.“必須以生命為代價”錯誤，“沒有生命，何為劍？”是對鑄劍師精神的歌頌，沒有必須犧牲生命的意思。不能將傳說理解為事實。故選C。（3）①講述故事，豐富了作品的內(nèi)容，干將莫邪夫妻之間感情深厚，但為了鑄劍寧可夫妻分離，寧可舍棄生命，這樣就使文本具有了濃厚的浪漫主義色彩，拓展了讀者的想象空間。②結(jié)合“莫邪縱身一躍，像一根羽毛投入火中，以身殉劍。頃刻間，爐里發(fā)出咕嘟咕嘟的聲音，火焰騰空而起，照紅了半邊天，青銅的熔漿開鍋了！噴濺而出！‘干將’‘莫邪’雌雄兩劍鑄成了。讀了這段傳奇，感嘆一代又一代鑄劍師殉劍的悲壯，不由人不相信青銅劍的靈性”可知，這段描寫莫邪以身殉劍，在爐中涅槃，再生為劍，突出了寶劍是人的精神所化，很好地詮釋了寶劍身上的靈性。③干將莫邪的故事只是古代鑄劍故事中的一個，前面還有干將莫邪的師傅的故事，結(jié)合“據(jù)說鑄劍大師歐冶子鑄劍時，礦石不熔化，夫妻雙雙投入爐中，熔汁才流將出來”可知，“鑄劍”是鑄劍人使命，鑄出寶劍是每個鑄劍人的理想，可見每把傳奇寶劍的誕生，都凝聚著鑄劍人的理想、期待，贊美了為理想而獻(xiàn)身的精神。（4）①畫線句后文說“它和詩人相親，與文人結(jié)緣”，然后寫了屈原與劍的故事，“青銅劍成為詩人最后的旅伴兒，唯一可以信任的知己和三閭大夫的證明”；再然后“屈原身后，鐘情于劍器的詩人層出不窮”，寫了李白、王維、高適、辛棄疾等與劍有關(guān)的詩句。劍與詩人相親，詩人借劍抒發(fā)胸中積郁的情感，留下了許多千古絕唱。②作者分析了“劍”之于“文人”的意義，結(jié)合“這一方面是那金屬的鋒刃，能給柔弱的文人一點精神上的雄性補(bǔ)充，是一味藥。另一方面文人可以借題發(fā)揮，抒發(fā)一些胸中積郁的豪氣。更重要的，當(dāng)然還是劍器本身具有的那種文質(zhì)彬彬的品格在起作用，一拍即合”可知，文人們欣賞劍本身具有的陽剛之氣和文質(zhì)彬彬的品格，這種品格與文人追求的人格相符。③還寫了先民眼中劍的文化意義，結(jié)合“在先民眼里，劍還不止是劍，更是一種足以避邪的正義、正直的象征。傳說中驅(qū)魔降妖的鐘馗，總是劍不離身的。民間認(rèn)為一把雕刻的桃木劍掛在房中，百邪皆退”，引用了流傳的詩句，“十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把示君，誰有不平事？”“把劍器當(dāng)成了追求公平、公正的唯一利器”可知，可見劍是足以避邪的正義、正直的象征。④最后“而‘寧為折劍頭，不作繞指柔’的箴言，又遞進(jìn)了一層，劍器被人格化了。它寧可生命折斷，不肯卑躬屈膝，實現(xiàn)著‘威武不能屈，貧賤不能移’的最高人生準(zhǔn)則”，劍代表著“威武不能屈，貧賤不能移”的寧折不彎的文人品格。答案：（1）C（2）C（3）①豐富了作品的內(nèi)容，使文本具有了濃厚的浪漫主義色彩，拓展了讀者的想象空間。②莫邪在爐中涅槃，再生為劍，突出了寶劍是人的精神所化，很好地詮釋了寶劍身上的靈性。③每把傳奇寶劍的誕生，都凝聚著鑄劍人的理想、期待，贊美了為理想而獻(xiàn)身的精神。（4）①劍與詩人相親，詩人借劍抒發(fā)胸中積郁的情感，留下了許多千古絕唱。②文人們欣賞劍本身具有的陽剛之氣和文質(zhì)彬彬的品格，這種品格與文人追求的人格相符。③劍是足以避邪的正義、正直的象征。④劍代表著“威武不能屈，貧賤不能移”的寧折不彎的文人品格。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?正定縣校級期末）閱讀下面這首宋詞，完成小題。定風(fēng)波?贈杜鵑花①辛棄疾百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。卻解啼教春小住，風(fēng)雨，空山招得海棠魂②。恰似蜀宮當(dāng)日女，無數(shù)，猩猩血染赭羅巾③。畢竟花開誰作主？記?。捍蠖蓟▽傧Щㄈ恕！咀ⅰ竣龠@首詞作于詞人被革職閑居瓢泉之時，詞人雖賦閑在家，仍存恢復(fù)之志。②海棠魂，此處指杜鵑花。海棠含苞未放之時特別紅艷，與火紅的杜鵑花相似。③唐人司空曙《杜鵑行》一詩中有句云：“古時杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)?！M思昔日居深宮，嬪嬙左右如花紅?！保?）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是BA．首句入筆起波瀾，明確了時序的變化，以此構(gòu)成春天到來又歸去的兩個層次。B．用“海棠魂”體現(xiàn)杜鵑花的精神，表現(xiàn)杜鵑花在風(fēng)雨中盛開彰顯的高潔品格。C．詞的下片，在上片的基礎(chǔ)上，著重描繪杜鵑花的姿色，并引出詞人自己的議論。D．詞人問究竟誰能為花做主，此處“花”不僅是自然界的花，“惜花人”也另有深意。（2）本詞上片第二句“杜鵑聲苦不堪聞”與白居易《琵琶行并序》中的“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”都以“杜鵑”這一意象抒發(fā)悲傷之情，但二者感情頗不相同。請結(jié)合兩首作品的具體內(nèi)容，簡要分析兩首作品所抒感情的不同?！敬鸢浮恳娫囶}解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對詩歌思想感情的比較和分析能力。答題時要讀懂題干涉及的詩句，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析。【解答】（1）B.“表現(xiàn)杜鵑花……的高潔品格”錯誤?！昂Ｌ幕辍比衷诖颂幨侵付霹N花，海棠含苞未放之時特別紅艷，與火紅的杜鵑很相似?！皡s解啼教春小住，風(fēng)雨，空山招得海棠魂”既寫鳥，又寫花。在詞人的筆下，這杜鵑鳥似乎有了人的靈性，它聲聲啼血，苦叫不停，雖不堪聞，卻是想教春天再在人間“小住”，挽回匆匆歸去的春光。結(jié)果在風(fēng)雨之中，在它的聲聲呼喚之下，杜鵑花芬芳吐艷，把新的春色帶給人間。所以并沒有體現(xiàn)其精神和高潔品格。故選B。（2）“杜鵑聲苦不堪聞”，寫詞人不堪“聞”“杜鵑”啼鳴。這是詞人在仲春時節(jié)想象到了暮春的悲涼，詞人傷春的情感。結(jié)合注釋①，可知國家分裂，作者此時被革職閑居瓢泉，進(jìn)而表現(xiàn)了作者對國家風(fēng)雨飄搖的哀嘆和壯志不能酬的悲涼。白詩，寫詩人被貶謫聽到琵琶女的彈奏，引發(fā)了詩人對自己命運的思考。被貶謫之地偏遠(yuǎn)，早晚只能聽到杜鵑和猿猴的叫聲，詩人以此表現(xiàn)此地的偏僻荒涼，表達(dá)被貶后內(nèi)心的哀傷等。答案：（1）B（2）本詞主要寫詞人傷春的情感，也表達(dá)了對風(fēng)雨飄搖的國家的哀嘆和對自己壯志難酬的哀傷；②白詩主要表達(dá)被貶之地的荒涼僻遠(yuǎn)，以及被貶后內(nèi)心的悲涼情感。譯文：萬紫千紅的春光已經(jīng)遠(yuǎn)去，杜鵑鳥的聲聲悲鳴讓人不忍心去聽。連它也知道，想用啼聲喚得春色暫留，怎奈這晚春的風(fēng)雨無情。滿山的杜鵑花，延續(xù)了海棠嬌艷的神韻。又好似蜀國宮中千嬌百媚的嬪妃，花團(tuán)錦簇數(shù)不勝數(shù)。那朵朵花瓣好似猩紅的絳紗羅巾，杜鵑花在山間自開自落，誰是擁有她們的主人？請記住，世上的花兒多屬于愛花之人。賞析：首句是描寫仲春時的境況，為描寫杜鵑花作了鋪墊，次句意在點明杜鵑花開。“百紫千紅”指那些早春花卉，“過了春”是說它們過了花期。此時為春三月，杜鵑鳥開始鳴叫，杜鵑花也正在此時開放。詞人這里的“杜鵑聲苦”實際上便表明杜鵑花開?！冻啥技o(jì)》一書中說：“望帝死，其魂化為鳥，名曰杜鵑?！薄度A陽風(fēng)俗錄》又載：“杜鵑大如鵲而羽鳥。其聲哀而吻有血。士人云：春到則鳴，聞其聲則有離別之苦。人惡聞之。”詞人這里說“杜鵑聲苦不堪聞”便是由此生發(fā)出來的。接下來幾句：“卻解啼教春小住，風(fēng)雨，空山招得海棠魂?！奔葘戻B，又寫花，立意新穎別致。在詞人的筆下，這杜鵑鳥似乎有了人的靈性，它聲聲啼血，苦叫不停，雖不堪聞，卻是想教春天再在人間“小住”，挽回匆匆歸去的春光。結(jié)果在風(fēng)雨之中，在它的聲聲呼喚之下，杜鵑花芬芳吐艷，把新的春色帶給人間?！昂Ｌ幕辍比衷诖颂幨侵付霹N花。海棠含苞未放之時特別紅艷，與火紅的杜鵑很相似。詞的下片，在上片的基礎(chǔ)之上，著重描繪杜鵑花的姿色，并引出詞人自己的議論?！扒∷剖駥m當(dāng)日女，無數(shù)，猩猩血染赭羅巾?！边@幾句詞主要從杜鵑花顏色上著筆。唐人司空曙《杜鵑行》一詩中有句云：“古時杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)?！M思昔日居深宮，嬪嬙左右如花紅?！边@里邊后兩句便是“蜀宮當(dāng)日女”一句的由來，以美人姿色形容花色，生動形象?！靶尚裳睘轷r紅色，“赭羅巾”即紅羅巾，這一方面是繼續(xù)描寫杜鵑花色，同時以“羅巾”喻花，更進(jìn)一步表現(xiàn)出杜鵑花的輕盈柔美之態(tài)。詞的最后幾句，是詞人的議論：“畢竟花開誰作主？記?。捍蠖蓟▽傧Щㄈ恕！薄爱吘埂?，即究竟。杜鵑花開得如此艷麗，可究竟誰能為它做主，誰真正珍視它呢？詞人提請人們記住：花是屬于惜花之人的，只有真正的惜花人才能為花做主。應(yīng)該說，這最后幾句詞已不單單是就花談花了。在辛詞中，花有時含有特殊的意義。詞人在《摸魚兒》一詞中就寫道：“惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)！”花的榮謝象征著國家時局。“惜春”是他憂慮國家時局的代名詞，所以，本詞中的“惜花人”也即“惜春”之人，實際上是詞人自己心憂國家時局，不甘寂寞的真實寫照。而這幾句議論的實質(zhì)是在表明茍安妥協(xié)、不關(guān)心國家時局、不關(guān)心民族命運的南宋朝廷不能掌握時局變化，不配做國家的主人。辛詞雖以豪放為主要特色，但有時也以婉約取勝，本詞就是如此，無一直白之語，皆以婉媚出之。寫杜鵑花開，不著一個“開”字，而用“杜鵑聲苦”來暗示。寫紅杜鵑之色，不著一個“紅”字，而用蜀宮女色和猩猩血來暗示。至于詞末的幾句議論就更為委婉含蓄了。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?唐山期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《將進(jìn)酒》中李白用“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”兩句以古照今，表達(dá)了自己不為世所用，只能借酒留名的郁憤、失意之情。（2）《五代史?伶官傳序》中，歐陽修用“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”兩句指出要關(guān)注極小的事，不要沉溺于所愛的人或物。（3）《過秦論》中，秦國憑借六代積累一統(tǒng)天下后，因陳勝起義就陷入“一夫作難而七廟隳”的境地，連秦王子嬰都被殺，其根本原因是“仁義不施而攻守之勢異也”?！敬鸢浮浚?）古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（2）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（3）一夫作難而七廟隳仁義不施而攻守之勢異也【分析】本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句。【解答】故答案為：（1）古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（重點字：寞）（2）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（重點字：溺）（3）一夫作難而七廟隳仁義不施而攻守之勢異也（重點字：隳）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?滄州期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：子曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰“子”；踐土之會[注]實召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽”。推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉?？鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受春秋孔子曰后世知丘者以春秋而罪丘者亦以春秋（節(jié)選自司馬遷《史記?孔子世家》）材料二：嗚呼，天下之惡梁久矣！自后唐以來，皆以為偽也。至予論次五代，獨不偽梁，議者或譏予大失《春秋》之旨，以謂“梁負(fù)大惡，當(dāng)加誅絕，而反進(jìn)之，是獎篡也，非《春秋》之志也”。予應(yīng)之曰：“是《春秋》之志爾。魯桓公弒隱公而自立者，宣公弒子赤而自立者，鄭厲公逐世子忽而自立者，衛(wèi)公孫剽逐其君衎而自立者，圣人于《春秋》，皆不絕其為君。此予所以不偽梁者，用《春秋》之法也?！薄叭粍t《春秋》亦獎篡乎？”曰：“惟不絕四者之為君，于此見《春秋》之意也。圣人之于《春秋》，用意深，故能勸戒切，為言信，然后善惡明。夫欲著其罪于后世，在乎不沒其實。其實嘗為君矣，書其為君。其實篡也，書其篡。各傳其實，而使后世信之，則四君之罪，不可得而掩爾。使為君者不得掩其惡，然后人知惡名不可逃，則為惡者庶乎其息矣。是謂用意深而勸戒切，為言信而善惡明也。桀、紂，不待貶其王，而萬世所共惡者也。《春秋》于大惡之君不誅絕之者，不害其褒善貶惡之旨也，惟不沒其實以著其罪，而信乎后世，與其為君而不得掩其惡，以息人之為惡。能知《春秋》之此意，然后知予不偽梁之旨也?！保ü?jié)選自歐陽修《新五代史?梁本紀(jì)二》）【注】踐土之會：即踐土之盟，春秋時期晉文公為確立霸主地位而舉行的會盟。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。弟子受A春秋B孔子曰C后世知D丘者以春秋E而F罪丘者亦G以春秋。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA.因，根據(jù)，按照，與《過秦論》中“因遺策”的“因”詞義不同。B.繩，按一定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，與《勸學(xué)》中“木直中繩”的“繩”詞義不同。C.偽，非正統(tǒng)的，非法的，與《蘇武傳》中“單于壯其節(jié)”中“壯”用法相同。D.其實，它的事實，與《六國論》中“其實百倍”的“其實”都是古今異義詞。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA.《春秋》是孔子以魯國歷史為基礎(chǔ)，尊奉周王室為正統(tǒng)，借鑒商的舊例，承續(xù)夏、商、周的法統(tǒng)編訂的。B.孔子在編撰《春秋》時，用詞及內(nèi)容選擇非常嚴(yán)謹(jǐn)，以至于讓弟子們感覺都不能改動一字一詞。C.自梁建立以來，就有很多史書記載了梁通過篡位得來政權(quán)的歷史，而且世人認(rèn)為梁罪大惡極，不應(yīng)承認(rèn)。D.《春秋》雖然也稱魯桓公、魯宣公、鄭厲公、衛(wèi)公孫剽四人為“君”，但并沒有掩飾他們的過錯。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？②用意深，故能勸戒切，為言信，然后善惡明。（5）后人把孔子編撰《春秋》的敘述手法稱為“春秋筆法”，其主要特點：不埋沒事實，為尊者諱恥，寓褒貶于敘事之中。請結(jié)合材料舉例說明。【答案】（1）BCE（2）C（3）C（4）①我的主張不能實行，我將憑借什么讓我的思想在后世顯現(xiàn)呢？②因為用意深刻，所以才能勸誡懇切，所說的誠信真實，然后才能使人善惡分明。（5）①“四君”歷史上曾做過國君，《春秋》就稱他們?yōu)椤熬?。②晉文公在踐土?xí)耍瑢嶋H上是召周天子入會，《春秋》中避諱說“天王狩于河陽”。③吳、楚之君自稱為王，在《春秋》中仍貶稱為子爵?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)表達(dá)技巧的分析能力。答題時要通讀文本，根據(jù)題干的提示，篩選整合信息，結(jié)合具體要求舉例分析?！窘獯稹浚?）句意：弟子們聽孔子講《春秋》時，孔子說：“后世要了解我孔丘需要憑借《春秋》，而要責(zé)怪我孔丘也要憑借《春秋》?！暗茏邮艽呵铩苯Y(jié)構(gòu)完整，作狀語，B處斷開；“曰”后面引出孔子說的話，故在C處斷開；“知丘者以春秋”“罪丘者亦以春秋”為并列結(jié)構(gòu)，“而”表轉(zhuǎn)折，與“罪丘者”聯(lián)系緊密，故在E處斷開。故選BCE。（2）C.“用法相同”錯誤?！敖砸詾閭我病钡摹皞巍笔切稳菰~，非正統(tǒng)的，非法的，句意：都把它稱為偽朝。“壯”為形容詞的意動用法，認(rèn)為……豪壯。句意：單于認(rèn)為蘇武的氣節(jié)豪壯。故選C。（3）C.“自梁建立以來，就有很多史書記載了梁通過篡位得來政權(quán)的歷史”錯，文中無據(jù)，且不承認(rèn)它的政權(quán)也是在“后唐以來”。故選C。（4）①“不行”，不能實行；“何以”，賓語前置句，憑借什么；“自見于后世”，狀語后置句，讓我的思想在后世顯現(xiàn)。譯文：我的主張不能實行，我將憑借什么讓我的思想在后世顯現(xiàn)呢？②“故”，所以；“切”，懇切；“明”，分明。譯文：因為用意深刻，所以才能勸誡懇切，所說的誠信真實，然后才能使人善惡分明。（5）①由“惟不絕四者之為君，于此見《春秋》之意也……其實嘗為君矣，書其為君”可知，“四君”歷史上曾做過國君，《春秋》就稱他們?yōu)椤熬?。②由“踐土之會實召周天子，而《春秋》諱之曰‘天王狩于河陽’”可知，晉文公在踐土?xí)?，實際上是召周天子入會，《春秋》中避諱說“天王狩于河陽”。③由“故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰‘子’”可知，吳、楚之君自稱為王，在《春秋》中仍貶稱為子爵。答案：（1）BCE（2）C（3）C（4）①我的主張不能實行，我將憑借什么讓我的思想在后世顯現(xiàn)呢？②因為用意深刻，所以才能勸誡懇切，所說的誠信真實，然后才能使人善惡分明。（5）①“四君”歷史上曾做過國君，《春秋》就稱他們?yōu)椤熬薄＂跁x文公在踐土?xí)?，實際上是召周天子入會，《春秋》中避諱說“天王狩于河陽”。③吳、楚之君自稱為王，在《春秋》中仍貶稱為子爵。參考譯文：材料一：孔子說：“不行啊，不行！君子最擔(dān)憂的就是死后沒有留下好的名聲。我的主張不能實行，我將憑借什么讓我的思想在后世顯現(xiàn)呢？”于是就根據(jù)魯國的史書作了《春秋》，上起魯隱公元年，下止魯哀公十四年，共包括魯國十二個國君。以魯國為中心記述，尊奉周王室為正統(tǒng)，以殷商的舊例為借鑒，推而上承夏、商、周的法統(tǒng)。全書文辭簡約而旨意廣博。所以吳、楚的國君自稱為王的，在《春秋》中仍貶稱為子爵；晉文公在踐土與諸侯會盟，實際上是召周天子入會的，而《春秋》中卻避諱說“周天子巡狩來到河陽”。依此類推，《春秋》就是用這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)時的人物、事件的。貶損的意義，在于后來的君主推崇并推廣開來?！洞呵铩返牧x法通行，天下那些亂臣奸賊就都害怕起來了?？鬃訐?dān)任官職審案時，文辭上如果有需要和別人商量的，從不肯擅專獨行。到了他編撰《春秋》時，認(rèn)為該記錄下來的就記錄下來，該刪減的就刪減，即使像子夏這樣（長于文采）的弟子都不能改動一字一詞。弟子們聽孔子講《春秋》時，孔子說：“后世要了解我孔丘需要憑借《春秋》，而要責(zé)怪我孔丘也要憑借《春秋》?！辈牧隙喊Γ煜氯送春蘖旱慕y(tǒng)治已經(jīng)很久了！自后唐以來，都把它稱為偽朝。到我寫五代史，獨不把梁作為偽朝，有人譏笑我失掉《春秋》的宗旨，說什么“梁罪大惡極，應(yīng)當(dāng)口誅筆伐，卻反而加以肯定，是褒獎篡奪，不符合孔子《春秋》的大義”。我回答說：“這是符合《春秋》大義的。魯桓公弒隱公而自立，宣公弒子赤而自立，鄭厲公趕走世子忽而自立，衛(wèi)公孫剽趕走國君衎而自立，孔圣人在《春秋》一書里都稱他們?yōu)榫?。這就是我之所以不稱偽梁的原因了，是依照《春秋》的慣例而這樣做的?！薄澳敲础洞呵铩芬勃剟畛枷麓蹤?quán)嗎？”我回答說：“只要看到稱前四者為君，就可知孔子《春秋》用意之深了?？鬃幼鳌洞呵铩?，因為用意深刻，所以才能勸誡懇切，所說的誠信真實，然后才能使人善惡分明。想要在后代使他們的罪惡顯著，就在于不掩飾真實情況。他們實際上曾是君主，就記載他們是君主。他們實際上是篡位，就記載他們是篡位。分別記載他們的真實情況，才能使后人相信，那么四君之罪，就不可能掩蓋了。使為國君的人不能掩蓋他的罪惡，然后使后人知道惡名不可逃，那么為惡的人就會改正惡習(xí)了。這就是《春秋》用意之深而勸誡真切，為的是尊重事實使善惡自明啊。桀、紂，用不著貶他們的王號，卻是人們?nèi)f世都厭惡的人。《春秋》對于罪惡的君主照實寫出，并不影響其褒善貶惡的宗旨，只要將其罪惡事實寫出來，為后代所相信，記載他們曾作為君主而不能掩蓋他們的罪惡，這樣就可勸誡惡人改正錯誤。知道了《春秋》的這種用意，也就知道我寫書不稱偽梁的用意了?！蔽澹Z言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?辛集市期末）閱讀下面文字，完成下列各題。倏地變成了網(wǎng)紅詞的“躺平”通常是指人因壓力大，事情頭緒多，搞得焦頭爛額，從而放棄行動而任其自然發(fā)展的處事方式。事實上，在現(xiàn)實生活中，躺平其實是一種睡姿。雖然睡覺采用哪種姿勢，是個人的習(xí)慣，但對于某些人群和特殊情況，需要采取更適宜的睡姿，否則，不僅會影響睡眠質(zhì)量，還可能損害身體健康。嬰幼兒或少兒時期骨架柔軟，睡姿可以千態(tài)萬狀。成人則不然，經(jīng)常打鼾的人不宜仰臥入睡，以側(cè)臥位為宜，孕婦最佳的睡姿是左側(cè)臥位。腰椎間盤突出癥患者通常以仰臥和側(cè)臥位為宜，側(cè)臥位時在雙下肢下方墊一軟枕?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，成人正常的睡姿是向右側(cè)臥位，側(cè)臥時背和雙腿像弓一樣微微彎曲，手交叉成拱形，就像胎兒呆在母親腹中，全身容易放松，有利于解除疲勞。由此可見，“躺平”只可一時，打個盹而已。（1）下列句子中的“某”和文中畫波浪線處的“某”，用法相同的一項是DA.追在當(dāng)陽橋前.張飛趕到，高叫：“四弟不必驚慌，某家在此，料也無妨！”B.石家莊部隊某團(tuán)政治處按照黨委的要求，準(zhǔn)備召集營級干部開會。C.李某因謊稱“我要搶劫珠寶店”被公安機(jī)關(guān)行政拘留7日。D.葉公好龍比喻表面愛好某事物，實際上并不是真的愛好它，甚至畏懼它。（2）根據(jù)上述材料的內(nèi)容，下列選項中推斷正確的一項是CA.經(jīng)常打鼾的人側(cè)臥，就不會打鼾。B.嬰幼兒或少兒，因為沒有生活壓力，所以什么睡姿都可以。C.腰椎間盤突出癥患者采取仰臥位時，對緩解癥狀有幫助。D.孕婦采用左側(cè)臥位睡姿有利于胎兒在子宮里的發(fā)育?！敬鸢浮浚?）D（2）C【分析】（1）本題考查學(xué)生對相關(guān)詞語含義的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合語境進(jìn)行分析，正確選擇。（2）本題考查學(xué)生的邏輯推理能力。答題時要讀懂題干要求，根據(jù)題干要求仔細(xì)比對各個選項的說法，正確推理?！窘獯稹浚?）文中畫線句中的“某”指不定的不說明的人或事物。A句中“某”是自稱之詞，指代“我”或本名，舊時謙虛的用法；B和C句中“某”指一定的不明說的人或事物；D句和劃線句相同。故選D。（2）A.主觀臆斷，文中只說“經(jīng)常打鼾的人不宜仰臥入睡，以側(cè)臥位為宜”。B.強(qiáng)加因果，根據(jù)原文“嬰幼兒或少兒時期骨架柔軟”可知是因為骨架柔軟。C.正確。D.主觀臆斷，文中只說“孕婦