2024-2025學(xué)年上學(xué)期上海高中語文高二期末提升卷3

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上學(xué)期上海高中語文高二期末提升卷3一．選擇題（共2小題）1．（2024春?閔行區(qū)期末）假如《紅樓夢》中的人物會像你我一樣用微信發(fā)朋友圈，當(dāng)他們搬入大觀園后，在自己的住所發(fā)定位并分享個人生活，下列哪條信息比較合理？（）A．林黛玉的文案：陪外祖母玩了骨牌回來。定位：瀟湘館。 B．薛寶釵的文案：見花落了可惜，把它們葬了。定位：藕香榭。 C．晴雯的文案：寶玉允我撕扇來玩。定位：怡紅院。 D．妙玉的文案：今天又煮了一盞好茶。定位：蓼風(fēng)軒。2．（2023秋?浦東新區(qū)校級期末）將下列編號的語句依次填入空白處，語意連貫的一項是（）在2023年新一輪榜單中，上海老字號數(shù)量依然名列全國各省份榜首。但仍有一些耳熟能詳?shù)纳虾Ｆ放票灰瞥鲋腥A老字號名錄。由此，如何與時俱進地增強消費者的文化認同依舊是上海老字號難以回避的問題。_________，_________，_________，_________。這要求老字號所構(gòu)建的文化認同，必須與當(dāng)下的審美認知和物質(zhì)需求相統(tǒng)一。①然而文化認同難以維系當(dāng)代消費者與品牌的情感聯(lián)系②消費者對于老字號的文化認同來自民俗活動的開展和生活觀念的承襲③文化認同是指個體或群體對所屬文化的價值肯定和心理上的歸屬感④特別是年輕消費者對老字號品牌存在過時土氣的刻板印象A．①④③② B．②③④① C．③①②④ D．③②①④二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）3．（2023秋?徐匯區(qū)期末）閱讀下面材料成下題。[材料一]①《中庸》所謂慎獨的前提是“道不可須臾離也”，也就是說在道面前人的言行都是敞開的，都是沒有秘密的?！洞髮W(xué)》講究“正心”，心是知曉一切的，因而要誠懇。懺悔是佛教修行的一個重要法門，在佛教徒的修行生活中無處不在，可見人在佛面前是無法隱瞞過錯的，在奧古斯丁的《懺悔錄》中，人在上帝面前是無法隱藏的。無論是中國儒家、佛教的懺悔還是西方的懺悔，都是因為人無法隱瞞過錯，而選擇了懺悔這種方式進行自我顯露。②如果認定人的生命本身就是過錯的產(chǎn)物，則人生來就有原罪，則人人需要懺悔自己的罪過，這樣人才能成為神性的生命?！妒ソ?jīng)》記載著人類始祖亞當(dāng)和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人與神的關(guān)系破裂，個人找不到依存對象，喪失了秩序和確定性等絕對尺度，此即人之“原罪”狀態(tài)。西方文化中的懺悔觀由道德選擇的價值，上升為一種對人的生存狀態(tài)的思辨。儒家和佛教的懺悔意識則有所不同。中國人認為人的言行舉止只要符合社會道德規(guī)范，做到問心無愧就沒有“犯罪”。儒家認為“人之初，性本善”，或相信經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)可以改變?nèi)酥異骸７鸾桃舱f，人想成佛，做到悟本心即可，若為無明所遮蔽，就成不了佛，需要“度”其悉、染，以期其能改邪歸正、遠惡從善。雖然中西方不同文化和不同思想家對過錯的認知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過錯，并不能說明孰優(yōu)孰劣。③懺悔的發(fā)生離不開內(nèi)和外兩種因素。外在的因素可以是一面鏡子，其構(gòu)成了懺悔的對象，因為把自己和對象相對照，而發(fā)現(xiàn)自己的過錯、自己的不足。但是單純的外在對象并不一定能造成懺悔，懺悔總是涉及內(nèi)心的某種認識，涉及對自我的認識。一般來說，自我感知力強的人羞愧感強烈，乞求改過的懺悔意識也相對強烈。反之，自我感知力不強的人羞愧感相對較弱，懺悔意識也相對薄弱。懺悔會導(dǎo)致自我謙卑感和對某種境況的優(yōu)越感的產(chǎn)生，所以內(nèi)在和外在不應(yīng)進行截然的區(qū)分。外在最終會還原于內(nèi)心，而內(nèi)在的心靈過程只有在外在對象的指向下才會導(dǎo)致懺悔。（節(jié)選自支克蓉《東西懺悔觀再探》，有刪改）[材料二]①對于俄羅斯文學(xué)來說，兩個因素具有特別重要的意義：一個是愛，一個是罪。在俄羅斯大師的情感世界里，對人和萬物的愛具有高于一切的意義。這是一種博大而深刻的愛。它因為跨越了一般愛的狹隘性和局限性而臻達宗教的境界。這種愛，我稱之為“圣愛”。有了圣愛的心靈，一個人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因為他不能容忍任何虛妄的自大，也不能對他人的痛苦無動于衷。心懷圣愛者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的病苦為自己的痛苦，甚至覺得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬物的同情之心愈切，則他們對自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺和徹底。而由罪感導(dǎo)致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)。②俄羅斯文學(xué)的懺悔意識如此自覺，而列夫?托爾斯泰則將懺悔敘事推進到驚心動魄，令人贊嘆的高度。在托爾斯泰幾乎所有作品里，懺悔倫理都是具有靈魂意義的精神力量。在他的作品中，也總是有一個或幾個可以被稱作“良心”的人物。這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會中高尚而純潔的道德力量。他們有的盡管從來沒有做過錯事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是他們的良心仍然是痛苦的、不安寧的。他們?yōu)樯鐣牟还腿跽叩牟恍叶纯?，自愿?dān)荷社會的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任；有的雖然做過錯事，但是他們最后都經(jīng)過痛苦的精神煉獄，完成了從罪犯到赤子的人格升華。③但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛那些犯罪的人。雖然在懺悔的過程中也會產(chǎn)生一種自我肯定、自我欣賞的感覺，但俄羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感。托爾斯泰甚至認為，聶赫留朵夫因為發(fā)現(xiàn)自己作為“精神的人”的覺醒而流出的淚水，都是“懷的淚水”，“因為這是自戀自愛的淚水，是為自己的美德所感動的淚水”。這一事象體現(xiàn)了低羅斯文學(xué)敘事中的懺悔倫理在道德上的徹底性。（節(jié)選自李建軍《懺悔倫理與精神復(fù)活——論懺悔敘事的幾種模式》，有刪改）（1）結(jié)合材料一，以下說法正確的一項是A.因為人生來就有原罪，所以人人需要通過懺悔洗清自己的罪過。B.在懺悔對象上的差異，導(dǎo)致東西方在對過錯的認知上存在不同。C.東西方的懺悔觀都基于人的言行是否違背某種道德或價值準則。D.是否具有懺悔意識同人自我感知力的強弱有著密不可分的關(guān)系。（2）上述材料，以下論證正確的一項是A.從材料一來看，東方人比西方人缺少懺悔意識。B.從材料二來看，聶赫留朵夫其實沒有真正懺悔。C.依據(jù)材料一和材料二，懺悔會給人內(nèi)心以滿足感。D.依據(jù)材料一和材料二，若無過錯不必有懺悔意識。（3）下列對材料一和材料二的相關(guān)分析，正確的一項是A.材料一以儒家與佛教的觀念來證明：比懺悔過錯更重要的是自我道德的修煉。B.材料二作者提出“圣愛”的觀念，意在揭示俄羅斯文學(xué)懺悔意識產(chǎn)生的根源。C.兩則材料都圍繞“懺悔意識”展開，一個偏重文化觀念，一個偏重文學(xué)表現(xiàn)。D.兩則材料都運用對比論證，材料一是東西方的對比，材料二將作品進行對比。（4）①材料二提到托爾斯泰作品中總有“被稱作‘良心’的人物”，請列出聶赫留朵夫可被歸為此類人物的理由。②請列出聶赫朵夫不足以被歸為此類人物的理由。（5）有同學(xué)對材料一第①段畫線處的論證提出質(zhì)疑，認為不夠充分。請你對此做出判斷，并說明理由。4．（2023秋?嘉定區(qū)校級期末）閱讀下文，完成下列各題。深處的那些地方李娟唯一沒有去過的地方是北面的那條山谷。我媽倒是常常去，從那里進山拾木耳。但是有一次，她一大早就出去了，快晚飯的時候還不見回來。我們都很著急，外婆催著我去找，可讓我到哪兒找去？這深山老林的，搞不好把自己也給弄丟了……但在家里等也不是個辦法，總?cè)滩蛔『紒y想。于是就一個人踏進了那條山谷。山谷口碧綠的斜坡上扎著一頂雪白的氈房子。有一個女人在氈房門口支著一口巨大的錫鍋熬牛奶，不停地攪動著，奶香味一陣一陣蕩漾過來。細下一嗅，又無影無蹤，只有森林的松脂香氣。我本想繞過這個氈房子，卻遠遠地就被那個女人看見了，她對身邊的一個小孩說了幾句話，那個小孩子就像顆小子彈似的筆直射了過來。我只好站住，等他射到近旁。他在離我十來米遠的地方停住，氣喘吁吁，興奮又認真地大聲喊道：“你！干什么呢？”我指一下遠處。他又說：“你要喝茶嗎？”我說謝謝，拒絕了。他說：“你媽媽都來喝了茶，你為什么不來？”這一帶的牧民都認識我們，因為這一帶只有我們一家漢人。“她去過你們氈房子嗎？”“嗯。”“現(xiàn)在還在嗎？”“走了。”“往哪里走了？”他也指一下遠處。我對這個小孩笑笑，又沖著氈房子那邊正在朝這邊張望的女人揮了揮手，轉(zhuǎn)身走了。這個小孩子此后卻一直跟在我后面走。但一直沒有靠近，始終隔著十多米的光景，不緊不慢地跟著。我想這個小孩子一定是太寂寞了。放眼望去，整條溝里似乎只住著他們一家人，連個小伙伴都找不到。于是又站住，轉(zhuǎn)過身大聲地喊住他，問道：“喂——小孩！你多大了？”一連問了好幾遍，他才很不好意思地回答：“七歲……”“你是男孩還是女孩呀？”他就一個勁兒地笑，再也不說話了?！澳氵^來，讓我看一看，就知道你是男的還是女的了……”他一聽，轉(zhuǎn)身就跑。我也笑著扭頭走了。但過了好一會兒，都開始進森林了，回頭一看，小家伙還在下面遠遠地、很努力地跟著。我摸了摸衣兜，剛好揣著幾粒糖，便掏出來放在腳邊一塊石頭上，沖下面喊了一聲，往地上指了指，使他注意到糖，然后徑直走了。果然，這小孩再也不跟上來了。他走到放糖的地方就停下，坐在那塊石頭上慢慢地剝糖紙，慢慢地吃。從我站著的位置往下看，廣浩的山林莽野，只有這么一個小人兒孤零零地坐在那里，小小的，單薄的，微弱的，安靜的……以此為中心，四面八方全是如同時間一般荒茫的風(fēng)景、氣象……這孤獨會不會有一天傷害到他的成長？那天，我在林子里轉(zhuǎn)了一圈就回去了。那些更深處的地方實在令人害怕……我只站在山谷口上方的森林邊踮足往里看了一會兒，山水重重——那邊不僅僅是一個我不曾去過的地方，更是一處讓人進一步逼近“永遠”和轉(zhuǎn)瞬即逝的地方……深山里還會藏著什么呢？有時候我會反復(fù)地把玩著一塊干凈的茶色水晶，舉起來對著陽光看。從那里面看到的情景實在沒法令人大驚小怪，但實際上真的美麗極了。我看到光在水晶中變幻莫測地晃動，對面山上的森林和群山優(yōu)雅地扭曲著，天空成了夢幻般的紫色。我又把它對著草原看，看到一個騎馬的人從山谷盡頭恍恍惚惚地過來了，整條山谷像是在甜美地燃燒。那人歪在馬背上，在火焰叢中忽遠忽近、忽左忽右地飄蕩。我移開水晶，風(fēng)景瞬時清醒過來似的，那個騎馬的人也清晰無比，越走越近，后來像是對我揮了揮手，又像是沒有。我把水晶揣進口袋，坐在帳篷外的柴火垛上等了好一會兒。正午的陽光明亮眩目，四處安靜不已，每一棵草都靜止不動，似乎連生長都停止了。一只小瓢蟲俯在一株青草的葉稍尖上，好長時間過去了都不曾移動一下。我伸出手指輕輕把它彈下來。這時風(fēng)從指尖傳來，手心空空的。我抬起頭，那個騎馬的人已經(jīng)來到近前。他歪著肩膀，手邊垂著鞭子，緩轡而行。這時我突然覺得天空的藍，藍得那樣地驚人！不遠處的森林力量深厚。我活在一個奇妙無比的世界上。這里大、靜、近，真的真實，又那么直接。我身邊的草真的是草，它的綠真的是綠。我撫摸它時，我是真的在撫摸它。我把它輕輕拔起，它被拔起不是因為我把它拔起，而是出于它自己的命運……我想說的，是一種比和諧更和諧、比公平更公平、比優(yōu)美更優(yōu)美的東西。我在這里生活，與迎面走來的人相識，并且同樣出于自己的命運去向最后時光，并且心滿意足。我所感覺到的那些悲傷，又更像是一種幸福。世界就在手邊，躺倒就是睡眠。嘴里吃的是食物，身上裹的是衣服。在這里，我不知道還能有什么遺憾。是的，我沒有愛情。但是我真的沒有嗎？那么當(dāng)我看到那人向我走來時，心里瞬間涌蕩起來的又是什么呢？他牙齒雪白，眼睛明亮。他向我走來的樣子仿佛從一開始他就是這樣筆直向著我而來的。我前去迎接他，走著走著就跑了起來——怎么能說我沒有愛情呢？每當(dāng)我在深綠浩蕩的草場上走著走著就跑了起來，又突然地轉(zhuǎn)身，總是會看到，世界幾乎也在一剎那間同時轉(zhuǎn)過身去……（選自《阿勒泰的角落》，有刪節(jié)）（1）請賞析畫線句“那個小孩子就像顆小子彈似的筆直射了過來。我只好站住，等他射到近旁”的表達效果。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．作者用自我經(jīng)歷及對深山的思索架構(gòu)整篇文章，在寫景、敘事中流露出對自我、人生的思考，蘊藉深沉。B．本文細膩地描寫阿勒泰地區(qū)廣闊且蒼涼的地域風(fēng)貌，筆下景物呈現(xiàn)一種孤獨、壓抑、蠻荒的狀態(tài)。C．文章結(jié)尾用多個問句，或設(shè)問或反問，以引起讀者的注意，表達了作者對生命中幸福與悲傷的體悟。D．文章用質(zhì)樸真誠的語言對阿勒泰地區(qū)的人情風(fēng)物進行描摹狀寫，營造了和諧、優(yōu)美而充滿生機的氛圍。（3）與小孩的相遇與交流，使“我”對孤獨的認識產(chǎn)生了怎樣的變化？（4）李娟曾獲“在場主義散文獎”，組委會評價其散文“以無可替代的個人視覺，抒寫大地肌膚深處的秘密和生之愛戀”。請結(jié)合本文談?wù)勀銓@一評價的理解。三．詩歌閱讀（共1小題）5．（2023秋?靜安區(qū)校級期末）望月有感白居易自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹。時難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。（1）以下評價適用于本詩的一項是A.含蓄雋永B.用常得奇C.清新流暢D.明快俊逸（2）聯(lián)系全詩，分析尾聯(lián)中“垂淚”蘊含的豐富情感。四．默寫（共1小題）6．（2023秋?崇明區(qū)校級期末）按要求填空。（1）其在道也，，物或惡之，故有道者不處。（《＜老子＞四章》）（2）在《論語?學(xué)而》中，孔子闡述君子應(yīng)做事勤勉而說話謹慎，并到有道的人那里去匡正自己的句子是“，”。（3）《老子》第二十四章中，從站立、行走等日常生活現(xiàn)象的角度，指出急于表現(xiàn)、貪功冒進是沒有好結(jié)果的句子是“，”。五．文言文閱讀（共2小題）7．（2023秋?松江區(qū)校級期末）閱讀下文，完成下列各題。陸贄列傳①陸贄入翰林，年尚少，以材幸。在奉天①，朝夕進見，帝親倚之，同類莫敢望。嘗為帝言：“今盜遍天下，宜痛自咎悔，以感人心。陛下誠不吝改過，以言謝天下，使臣持筆亡所忌，庶叛者革心?！钡蹚闹?。故奉天所下制書，雖武人悍卒無不感動流涕。及輔政不敢自顧重事有可否必言之。②道有獻瓜果者，帝嘉其意，欲授以試官。贄曰：“爵位，天下公器，不可輕也?！钡墼唬骸霸嚬偬撁?，且已與宰相議矣，卿其無嫌?！辟椬啵骸胺枪Χ@爵則輕，非罪而肆刑則褻。今所病者爵輕也，設(shè)法貴之猶恐不重，若又自棄，將何勸焉？”或規(guī)其太過者，對曰：“吾上不負天子，下不負所學(xué)，皇它恤乎？”③京師已平，帝欲召渾瑊訪奔亡內(nèi)人，給裝使赴行在。贄諫曰：“大難始平，而百役疲瘵之氓、重傷殘廢之卒，皆忍死扶疾，想聞德音。蓋事有先后，義有輕重，重者宜先，輕者宜后。當(dāng)今所務(wù)，恤死義，犒有功，官失職，復(fù)廢業(yè)，是皆宜先不可后也。葺宮室，治服玩，耳目之娛，巾櫛之侍，是皆宜后不可先也。天下固多褻人，何必獨此？”帝不復(fù)下詔，猶遣使諭瑊資遣。④帝自用裴延齡。贄言：“延齡僻戾躁妄，不可用?！辈宦?。俄而延齡奸佞得君，天下仇惡，無敢言。贄上書苦諫，帝不懌，竟以太子賓客罷。延齡揣帝意薄，讒短百緒，帝遂發(fā)怒，欲誅贄，賴陽城等交章論辨，乃貶忠州別駕。韋皋數(shù)上表請贄代領(lǐng)劍南，帝猶銜之，不肯與。⑤贊曰：“德宗之不亡，顧不幸哉！在危難時聽贄謀，及已平，追仇盡言，怫然以讒幸逐，猶棄梗。至延齡輩，則寵任磐桓，不移如山，昏佞之相濟也。夫君子小人不兩進，邪諂得君則正士危，何可訾耶？”（《新唐書?列傳第八十二》）【注】①建中四年，涇原兵變，朱泚謀逆，唐德宗避亂于奉天。（1）解釋下列加點詞在句中的意思。①庶叛者革心②皇它恤乎（2）下列句中加點字意思相同的一項是A.昏佞之相濟也此近難濟，恒事攻治，可延歲月（《華佗治病》）B.延齡揣帝意薄鄰之厚，君之薄也（《燭之武退秦師》）C.竟以太子賓客罷歲竟丞相課其殿最（《丙吉為政》）D.賴陽城等交章論辨延及交游（《晏子辭千金》）（3）第①段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。及輔政不敢自顧重事有可否必言之。（4）把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。今所病者爵輕也，設(shè)法貴之猶恐不重，若又自棄，將何勸焉？（5）聯(lián)系②③段的內(nèi)容，分析作者是如何塑造陸贄這一人物形象的。（6）《舊唐書》分析陸贄的仕途經(jīng)歷提出：“贄為朋黨所擠，同職害其能，加以言事激切，動失上之歡心”。請概括新、舊唐書對陸贄不得志原因分析的異同。8．（2023秋?崇明區(qū)校級期末）閱讀下文，完成下列各題。贛州書示四侄正思等王陽明①近聞爾曹學(xué)業(yè)有進，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐，此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之?、谖岱峭酵麪栞叺∏嘧?，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒；爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失學(xué)無行，無師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當(dāng)鑒吾既往，及時勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。習(xí)俗移人，如油漬面，雖賢者不免；況爾曹初學(xué)小子能無溺□？然惟痛懲深創(chuàng)，乃為善變。昔人云：“脫去凡近，以游高明?！贝搜粤甲阋跃?，小子識之?、畚釃L有《立志說》與爾十叔，爾輩可從鈔錄一通，置之幾間，時一省覽，亦足以發(fā)；方雖傳于庸醫(yī)，藥可療夫真病。爾曹勿謂爾伯父只尋常人爾，其言未必足法；又勿謂其言雖似有理，亦只是一場迂闊之談，非吾輩急務(wù)；茍如是，吾末如之何矣?、僮x書講學(xué)，此最吾所宿好，今雖干戈擾攘中，四方有來學(xué)者，吾未嘗拒之。所恨牢落塵網(wǎng)，未能脫身而歸。今幸盜賊稍平，以塞責(zé)求退，歸臥林間，攜爾尊朝夕切磋砥礪，吾何樂如之！偶便，先示爾等，爾等勉焉！毋虛吾望。正德丁丑，四月三十日。（選自《王陽明全集》）【注釋】①吾末如之何：語出《論語》，意為：我也不知道對此怎么辦了。（1）可填入第②段方框處的虛詞是A.歟B.哉C.乎D.耶（2）對第②段內(nèi)容分析不正確的一項是A.首句交代了作者的寫作原因。B.作者結(jié)合自身的成長經(jīng)歷，歷數(shù)了自己在少年時失去學(xué)習(xí)的機會、成績不突出、沒有良師益友等遺憾，以教導(dǎo)子侄。C.運用了比喻論證的手法，認為賢者在習(xí)俗面前也會失去本心，生動形象地表達了習(xí)俗對人的影響之大。D.王陽明希望告誡晚輩們：真正的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理，祛除私欲，致良知，知行合一。（3）賞析第③段畫線句。（4）評析本文的思想意義。六．作文（共1小題）9．（2023秋?浦東新區(qū)期末）有人說：“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，這是否意味著人在環(huán)境面前總是處于被動的地位。請寫一篇文章談?wù)勀愕恼J識和思考。要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期上海高中語文高二期末典型卷3參考答案與試題解析一．選擇題（共2小題）1．（2024春?閔行區(qū)期末）假如《紅樓夢》中的人物會像你我一樣用微信發(fā)朋友圈，當(dāng)他們搬入大觀園后，在自己的住所發(fā)定位并分享個人生活，下列哪條信息比較合理？（）A．林黛玉的文案：陪外祖母玩了骨牌回來。定位：瀟湘館。 B．薛寶釵的文案：見花落了可惜，把它們葬了。定位：藕香榭。 C．晴雯的文案：寶玉允我撕扇來玩。定位：怡紅院。 D．妙玉的文案：今天又煮了一盞好茶。定位：蓼風(fēng)軒?！敬鸢浮緾【分析】本題考查名著閱讀。解答此類題目要了解有關(guān)名著名篇的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色等。主要涉及對作品基本內(nèi)容、主旨的整體把握；結(jié)合作品相關(guān)內(nèi)容，對人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解?；谥R積累和生活經(jīng)驗，對作品價值、意義的感悟和評價。設(shè)題角度主要從名著故事、經(jīng)典情節(jié)、場景、人物性格、作品主題、結(jié)局等方面入手，側(cè)重于對名著內(nèi)容的分析鑒賞，如對名著的人物形象、結(jié)構(gòu)模式、思想主旨、表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格等作簡要的鑒賞分析，主要考查考生對名著的鑒賞評價能力。它要求考生在識記作品人物、情節(jié)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的閱讀感受做出相應(yīng)的評判?！窘獯稹緼不合理。林黛玉不會玩骨牌。B.不合理。薛寶釵不會葬花，她的大觀園住所是蘅蕪苑。C.合理。D.不合理。蓼風(fēng)軒是賈惜春居住的地方。故選C。2．（2023秋?浦東新區(qū)校級期末）將下列編號的語句依次填入空白處，語意連貫的一項是（）在2023年新一輪榜單中，上海老字號數(shù)量依然名列全國各省份榜首。但仍有一些耳熟能詳?shù)纳虾Ｆ放票灰瞥鲋腥A老字號名錄。由此，如何與時俱進地增強消費者的文化認同依舊是上海老字號難以回避的問題。_________，_________，_________，_________。這要求老字號所構(gòu)建的文化認同，必須與當(dāng)下的審美認知和物質(zhì)需求相統(tǒng)一。①然而文化認同難以維系當(dāng)代消費者與品牌的情感聯(lián)系②消費者對于老字號的文化認同來自民俗活動的開展和生活觀念的承襲③文化認同是指個體或群體對所屬文化的價值肯定和心理上的歸屬感④特別是年輕消費者對老字號品牌存在過時土氣的刻板印象A．①④③② B．②③④① C．③①②④ D．③②①④【答案】D【分析】本題考查學(xué)生的語句銜接能力，涉及的是語言連貫的知識。答題時要讀懂語段相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合語境選出填寫正確的選項?！窘獯稹靠瞻滋幬木湔w上看是分析上海老字號在當(dāng)下消費者文化認同上存在的問題，四個句子可分兩層，一是分析消費者對老字號的文化認同的途徑，二是分析當(dāng)代消費者對老字號品牌文化認同存在的問題。據(jù)此可以確定②③在前，①④在后。故選D。二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）3．（2023秋?徐匯區(qū)期末）閱讀下面材料成下題。[材料一]①《中庸》所謂慎獨的前提是“道不可須臾離也”，也就是說在道面前人的言行都是敞開的，都是沒有秘密的?！洞髮W(xué)》講究“正心”，心是知曉一切的，因而要誠懇。懺悔是佛教修行的一個重要法門，在佛教徒的修行生活中無處不在，可見人在佛面前是無法隱瞞過錯的，在奧古斯丁的《懺悔錄》中，人在上帝面前是無法隱藏的。無論是中國儒家、佛教的懺悔還是西方的懺悔，都是因為人無法隱瞞過錯，而選擇了懺悔這種方式進行自我顯露。②如果認定人的生命本身就是過錯的產(chǎn)物，則人生來就有原罪，則人人需要懺悔自己的罪過，這樣人才能成為神性的生命?！妒ソ?jīng)》記載著人類始祖亞當(dāng)和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人與神的關(guān)系破裂，個人找不到依存對象，喪失了秩序和確定性等絕對尺度，此即人之“原罪”狀態(tài)。西方文化中的懺悔觀由道德選擇的價值，上升為一種對人的生存狀態(tài)的思辨。儒家和佛教的懺悔意識則有所不同。中國人認為人的言行舉止只要符合社會道德規(guī)范，做到問心無愧就沒有“犯罪”。儒家認為“人之初，性本善”，或相信經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)可以改變?nèi)酥異?。佛教也說，人想成佛，做到悟本心即可，若為無明所遮蔽，就成不了佛，需要“度”其悉、染，以期其能改邪歸正、遠惡從善。雖然中西方不同文化和不同思想家對過錯的認知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過錯，并不能說明孰優(yōu)孰劣。③懺悔的發(fā)生離不開內(nèi)和外兩種因素。外在的因素可以是一面鏡子，其構(gòu)成了懺悔的對象，因為把自己和對象相對照，而發(fā)現(xiàn)自己的過錯、自己的不足。但是單純的外在對象并不一定能造成懺悔，懺悔總是涉及內(nèi)心的某種認識，涉及對自我的認識。一般來說，自我感知力強的人羞愧感強烈，乞求改過的懺悔意識也相對強烈。反之，自我感知力不強的人羞愧感相對較弱，懺悔意識也相對薄弱。懺悔會導(dǎo)致自我謙卑感和對某種境況的優(yōu)越感的產(chǎn)生，所以內(nèi)在和外在不應(yīng)進行截然的區(qū)分。外在最終會還原于內(nèi)心，而內(nèi)在的心靈過程只有在外在對象的指向下才會導(dǎo)致懺悔。（節(jié)選自支克蓉《東西懺悔觀再探》，有刪改）[材料二]①對于俄羅斯文學(xué)來說，兩個因素具有特別重要的意義：一個是愛，一個是罪。在俄羅斯大師的情感世界里，對人和萬物的愛具有高于一切的意義。這是一種博大而深刻的愛。它因為跨越了一般愛的狹隘性和局限性而臻達宗教的境界。這種愛，我稱之為“圣愛”。有了圣愛的心靈，一個人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因為他不能容忍任何虛妄的自大，也不能對他人的痛苦無動于衷。心懷圣愛者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的病苦為自己的痛苦，甚至覺得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬物的同情之心愈切，則他們對自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺和徹底。而由罪感導(dǎo)致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)。②俄羅斯文學(xué)的懺悔意識如此自覺，而列夫?托爾斯泰則將懺悔敘事推進到驚心動魄，令人贊嘆的高度。在托爾斯泰幾乎所有作品里，懺悔倫理都是具有靈魂意義的精神力量。在他的作品中，也總是有一個或幾個可以被稱作“良心”的人物。這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會中高尚而純潔的道德力量。他們有的盡管從來沒有做過錯事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是他們的良心仍然是痛苦的、不安寧的。他們?yōu)樯鐣牟还腿跽叩牟恍叶纯?，自愿?dān)荷社會的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任；有的雖然做過錯事，但是他們最后都經(jīng)過痛苦的精神煉獄，完成了從罪犯到赤子的人格升華。③但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛那些犯罪的人。雖然在懺悔的過程中也會產(chǎn)生一種自我肯定、自我欣賞的感覺，但俄羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感。托爾斯泰甚至認為，聶赫留朵夫因為發(fā)現(xiàn)自己作為“精神的人”的覺醒而流出的淚水，都是“懷的淚水”，“因為這是自戀自愛的淚水，是為自己的美德所感動的淚水”。這一事象體現(xiàn)了低羅斯文學(xué)敘事中的懺悔倫理在道德上的徹底性。（節(jié)選自李建軍《懺悔倫理與精神復(fù)活——論懺悔敘事的幾種模式》，有刪改）（1）結(jié)合材料一，以下說法正確的一項是DA.因為人生來就有原罪，所以人人需要通過懺悔洗清自己的罪過。B.在懺悔對象上的差異，導(dǎo)致東西方在對過錯的認知上存在不同。C.東西方的懺悔觀都基于人的言行是否違背某種道德或價值準則。D.是否具有懺悔意識同人自我感知力的強弱有著密不可分的關(guān)系。（2）上述材料，以下論證正確的一項是CA.從材料一來看，東方人比西方人缺少懺悔意識。B.從材料二來看，聶赫留朵夫其實沒有真正懺悔。C.依據(jù)材料一和材料二，懺悔會給人內(nèi)心以滿足感。D.依據(jù)材料一和材料二，若無過錯不必有懺悔意識。（3）下列對材料一和材料二的相關(guān)分析，正確的一項是DA.材料一以儒家與佛教的觀念來證明：比懺悔過錯更重要的是自我道德的修煉。B.材料二作者提出“圣愛”的觀念，意在揭示俄羅斯文學(xué)懺悔意識產(chǎn)生的根源。C.兩則材料都圍繞“懺悔意識”展開，一個偏重文化觀念，一個偏重文學(xué)表現(xiàn)。D.兩則材料都運用對比論證，材料一是東西方的對比，材料二將作品進行對比。（4）①材料二提到托爾斯泰作品中總有“被稱作‘良心’的人物”，請列出聶赫留朵夫可被歸為此類人物的理由。②請列出聶赫朵夫不足以被歸為此類人物的理由。（5）有同學(xué)對材料一第①段畫線處的論證提出質(zhì)疑，認為不夠充分。請你對此做出判斷，并說明理由?！敬鸢浮浚?）D（2）C（3）D（4）①聶赫留朵夫雖犯過錯，但在法庭上見到瑪斯洛娃后，深感痛苦與愧疚，決心贖罪。在幫助瑪斯洛娃申訴的過程中，他不斷自我審視，與自身人性的弱點作斗爭，最終完成了心靈的覺醒和改變。②他在懺悔的過程中的自我感動與自我滿足是其懺悔不徹底的表現(xiàn)。（5）認同（不夠充分）。作者以《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》等論據(jù)要證明的是“人無法隱瞞過錯”，但提到《中庸》《大學(xué)》時說“道不可須臾離也”“‘正心’……要誠懇”只能證明“人不應(yīng)該隱瞞自己的過錯”，而不能說明“人是否有辦法隱瞞自己過錯”?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本論點、論據(jù)的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項正確選擇。（4）本題考查學(xué)生理解、分析、評價文本主要觀點態(tài)度的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。（5）本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。解答時，要審準題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）A.“因為人生來就有原罪，所以人人需要通過懺悔洗清自己的罪過”強加因果?！叭绻J定人的生命本身就是過錯的產(chǎn)物，則人生來就有原罪，則人人需要懺悔自己的罪過”可知。B.“導(dǎo)致東西方在對過錯的認知上存在不同”錯誤。據(jù)材料一中的“雖然中西方不同文化和不同思想家對過錯的認知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過錯，并不能說明孰優(yōu)孰劣”可知。C.“東西方的懺悔觀都基于人的言行是否違背某種道德或價值準則”錯誤。據(jù)材料一中的“中國人認為人的言行舉止只要符合社會道德規(guī)范，做到問心無愧就沒有‘犯罪’”可知。D.正確。故選D。（2）A.“東方人比西方人缺少懺悔意識”錯誤。據(jù)材料一中的“雖然中西方不同文化和不同思想家對過錯的認知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過錯”可知，“東方人比西方人缺少懺悔意識”無中生有。B.“聶赫留朵夫并未真正懺悔”錯誤。據(jù)材料二中的“有的雖然做過錯事，但是他們最后都經(jīng)過痛苦的精神煉獄，經(jīng)過痛苦而虔誠的懺悔，完成了從“罪”到“罰”的精神澡雪，完成了從罪犯到赤子的人格升華，托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫就屬于這種類型的人物”可知，選項理解錯誤。D.“若無過錯沒必要有懺悔意識”錯誤。據(jù)材料二中的“他們中間，有的盡管從來沒有做過錯事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是，他們的良心仍然是痛苦的，不安寧的。他們?yōu)樯鐣牟还腿跽叩牟恍叶纯?，自愿?dān)荷社會的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任”可知，選項說法絕對。故選C。（3）D.“兩則材料都主要采用對比論證”錯誤。據(jù)材料一中“相比于西方的懺悔意識，儒家和佛教對罪過的懺悔意識有所不同”等可知，材料一主要是比較，并沒有運用嚴格意義的對比。故選D。（4）根據(jù)“這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會中高尚而純潔的道德力量。他們中間，有的盡管從來沒有做過錯事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是，他們的良心仍然是痛苦的，不安寧的。他們?yōu)樯鐣牟还腿跽叩牟恍叶纯?，自愿?dān)荷社會的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任”可知，“有良心”的人應(yīng)該是：一、從來沒有做過錯事；二、始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)；三、為社會的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿擔(dān)荷社會的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任。根據(jù)“托爾斯泰甚至認為，聶赫留朵夫因為發(fā)現(xiàn)自己作為‘精神的人’的覺醒而流出的‘淚水’，都是‘壞的淚水’”可知，聶赫留朵夫不僅是犯過錯的人，而且在托爾斯泰看來他的懺悔是“自戀自愛的淚水，是為自己的美德所感動的淚水”，因而不具備有良心的人的特點。（5）首先分析第一段的內(nèi)容，作者先舉《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》，隨后指出“無論是中國儒家、佛教的懺悔還是西方的懺悔，都是因為人無法隱瞞過錯，而選擇了懺悔這種方式進行自我顯露”。根據(jù)“《中庸》慎獨的前提是‘道不可須臾離也’……《大學(xué)》講究‘正心’……可見人在佛面前是無法隱瞞過錯的。在奧古斯丁的《懺悔錄》中，人在上帝面前是無法隱藏的”可知，《中庸》認為人在佛面前是無法隱瞞過錯的，《大學(xué)》強調(diào)心是知曉一切的，《懺悔錄》亦指出人在上帝前面是無法隱藏的。作者舉《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》，是論述東西方文化都認為過錯無法隱瞞，這只能證明“人不應(yīng)該隱瞞自己的過錯”。至于“人是否有辦法隱瞞自己的過錯”，畫線句卻沒有加以證明。所以，該論證是不充分的。答案：（1）D（2）C（3）D（4）①聶赫留朵夫雖犯過錯，但在法庭上見到瑪斯洛娃后，深感痛苦與愧疚，決心贖罪。在幫助瑪斯洛娃申訴的過程中，他不斷自我審視，與自身人性的弱點作斗爭，最終完成了心靈的覺醒和改變。②他在懺悔的過程中的自我感動與自我滿足是其懺悔不徹底的表現(xiàn)。（5）認同（不夠充分）。作者以《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》等論據(jù)要證明的是“人無法隱瞞過錯”，但提到《中庸》《大學(xué)》時說“道不可須臾離也”“‘正心’……要誠懇”只能證明“人不應(yīng)該隱瞞自己的過錯”，而不能說明“人是否有辦法隱瞞自己過錯”。4．（2023秋?嘉定區(qū)校級期末）閱讀下文，完成下列各題。深處的那些地方李娟唯一沒有去過的地方是北面的那條山谷。我媽倒是常常去，從那里進山拾木耳。但是有一次，她一大早就出去了，快晚飯的時候還不見回來。我們都很著急，外婆催著我去找，可讓我到哪兒找去？這深山老林的，搞不好把自己也給弄丟了……但在家里等也不是個辦法，總?cè)滩蛔『紒y想。于是就一個人踏進了那條山谷。山谷口碧綠的斜坡上扎著一頂雪白的氈房子。有一個女人在氈房門口支著一口巨大的錫鍋熬牛奶，不停地攪動著，奶香味一陣一陣蕩漾過來。細下一嗅，又無影無蹤，只有森林的松脂香氣。我本想繞過這個氈房子，卻遠遠地就被那個女人看見了，她對身邊的一個小孩說了幾句話，那個小孩子就像顆小子彈似的筆直射了過來。我只好站住，等他射到近旁。他在離我十來米遠的地方停住，氣喘吁吁，興奮又認真地大聲喊道：“你！干什么呢？”我指一下遠處。他又說：“你要喝茶嗎？”我說謝謝，拒絕了。他說：“你媽媽都來喝了茶，你為什么不來？”這一帶的牧民都認識我們，因為這一帶只有我們一家漢人?！八ミ^你們氈房子嗎？”“嗯?！薄艾F(xiàn)在還在嗎？”“走了?！薄巴睦镒吡?？”他也指一下遠處。我對這個小孩笑笑，又沖著氈房子那邊正在朝這邊張望的女人揮了揮手，轉(zhuǎn)身走了。這個小孩子此后卻一直跟在我后面走。但一直沒有靠近，始終隔著十多米的光景，不緊不慢地跟著。我想這個小孩子一定是太寂寞了。放眼望去，整條溝里似乎只住著他們一家人，連個小伙伴都找不到。于是又站住，轉(zhuǎn)過身大聲地喊住他，問道：“喂——小孩！你多大了？”一連問了好幾遍，他才很不好意思地回答：“七歲……”“你是男孩還是女孩呀？”他就一個勁兒地笑，再也不說話了?！澳氵^來，讓我看一看，就知道你是男的還是女的了……”他一聽，轉(zhuǎn)身就跑。我也笑著扭頭走了。但過了好一會兒，都開始進森林了，回頭一看，小家伙還在下面遠遠地、很努力地跟著。我摸了摸衣兜，剛好揣著幾粒糖，便掏出來放在腳邊一塊石頭上，沖下面喊了一聲，往地上指了指，使他注意到糖，然后徑直走了。果然，這小孩再也不跟上來了。他走到放糖的地方就停下，坐在那塊石頭上慢慢地剝糖紙，慢慢地吃。從我站著的位置往下看，廣浩的山林莽野，只有這么一個小人兒孤零零地坐在那里，小小的，單薄的，微弱的，安靜的……以此為中心，四面八方全是如同時間一般荒茫的風(fēng)景、氣象……這孤獨會不會有一天傷害到他的成長？那天，我在林子里轉(zhuǎn)了一圈就回去了。那些更深處的地方實在令人害怕……我只站在山谷口上方的森林邊踮足往里看了一會兒，山水重重——那邊不僅僅是一個我不曾去過的地方，更是一處讓人進一步逼近“永遠”和轉(zhuǎn)瞬即逝的地方……深山里還會藏著什么呢？有時候我會反復(fù)地把玩著一塊干凈的茶色水晶，舉起來對著陽光看。從那里面看到的情景實在沒法令人大驚小怪，但實際上真的美麗極了。我看到光在水晶中變幻莫測地晃動，對面山上的森林和群山優(yōu)雅地扭曲著，天空成了夢幻般的紫色。我又把它對著草原看，看到一個騎馬的人從山谷盡頭恍恍惚惚地過來了，整條山谷像是在甜美地燃燒。那人歪在馬背上，在火焰叢中忽遠忽近、忽左忽右地飄蕩。我移開水晶，風(fēng)景瞬時清醒過來似的，那個騎馬的人也清晰無比，越走越近，后來像是對我揮了揮手，又像是沒有。我把水晶揣進口袋，坐在帳篷外的柴火垛上等了好一會兒。正午的陽光明亮眩目，四處安靜不已，每一棵草都靜止不動，似乎連生長都停止了。一只小瓢蟲俯在一株青草的葉稍尖上，好長時間過去了都不曾移動一下。我伸出手指輕輕把它彈下來。這時風(fēng)從指尖傳來，手心空空的。我抬起頭，那個騎馬的人已經(jīng)來到近前。他歪著肩膀，手邊垂著鞭子，緩轡而行。這時我突然覺得天空的藍，藍得那樣地驚人！不遠處的森林力量深厚。我活在一個奇妙無比的世界上。這里大、靜、近，真的真實，又那么直接。我身邊的草真的是草，它的綠真的是綠。我撫摸它時，我是真的在撫摸它。我把它輕輕拔起，它被拔起不是因為我把它拔起，而是出于它自己的命運……我想說的，是一種比和諧更和諧、比公平更公平、比優(yōu)美更優(yōu)美的東西。我在這里生活，與迎面走來的人相識，并且同樣出于自己的命運去向最后時光，并且心滿意足。我所感覺到的那些悲傷，又更像是一種幸福。世界就在手邊，躺倒就是睡眠。嘴里吃的是食物，身上裹的是衣服。在這里，我不知道還能有什么遺憾。是的，我沒有愛情。但是我真的沒有嗎？那么當(dāng)我看到那人向我走來時，心里瞬間涌蕩起來的又是什么呢？他牙齒雪白，眼睛明亮。他向我走來的樣子仿佛從一開始他就是這樣筆直向著我而來的。我前去迎接他，走著走著就跑了起來——怎么能說我沒有愛情呢？每當(dāng)我在深綠浩蕩的草場上走著走著就跑了起來，又突然地轉(zhuǎn)身，總是會看到，世界幾乎也在一剎那間同時轉(zhuǎn)過身去……（選自《阿勒泰的角落》，有刪節(jié)）（1）請賞析畫線句“那個小孩子就像顆小子彈似的筆直射了過來。我只好站住，等他射到近旁”的表達效果。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA．作者用自我經(jīng)歷及對深山的思索架構(gòu)整篇文章，在寫景、敘事中流露出對自我、人生的思考，蘊藉深沉。B．本文細膩地描寫阿勒泰地區(qū)廣闊且蒼涼的地域風(fēng)貌，筆下景物呈現(xiàn)一種孤獨、壓抑、蠻荒的狀態(tài)。C．文章結(jié)尾用多個問句，或設(shè)問或反問，以引起讀者的注意，表達了作者對生命中幸福與悲傷的體悟。D．文章用質(zhì)樸真誠的語言對阿勒泰地區(qū)的人情風(fēng)物進行描摹狀寫，營造了和諧、優(yōu)美而充滿生機的氛圍。（3）與小孩的相遇與交流，使“我”對孤獨的認識產(chǎn)生了怎樣的變化？（4）李娟曾獲“在場主義散文獎”，組委會評價其散文“以無可替代的個人視覺，抒寫大地肌膚深處的秘密和生之愛戀”。請結(jié)合本文談?wù)勀銓@一評價的理解?！敬鸢浮浚?）畫線句運用比喻的修辭手法，將小孩子比作小子彈，小孩子朝我奔來的速度就好比子彈發(fā)射，迅速且防不勝防，將小男孩看見有人過來無比興奮的心情表現(xiàn)了出來。（2）B（3）相遇前，“我”在孤獨中仔細傾聽，享受孤獨帶給“我”的豐富的體驗；與小男孩相遇與交流后，“我”進一步地認識到孤獨可能會傷害到孩子的成長?！拔摇迸c孩子的相遇與交流，使“我”對孤獨的認識超越了個人主觀的體驗，有了哲學(xué)的意味，孤獨即渺小，孤獨又是在時間一般荒茫的風(fēng)景與氣象中呈現(xiàn)的永恒。（4）本文以“我”的親身經(jīng)歷寫“我”最原始的獨特感受；“大地肌膚深處的秘密”指作者發(fā)現(xiàn)阿勒泰的廣袤山川的美麗、深厚和奇妙無比；“生之愛戀”指在廣袤山川下更真實、直接地感受到了生命的孤獨以及幸福?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對小說中畫線句子的賞析能力。答題時要結(jié)合畫線句在文中的位置及其語境從內(nèi)容、手法、表達效果等方面進行賞析。（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對人物認識變化的分析能力。答題時要讀懂相關(guān)內(nèi)容，找到人物不同情形下的不同反應(yīng)，結(jié)合語境分析認識變化。（4）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)評價的理解和分析能力。答題時要通讀小說及題干中的評價，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）畫線句中“那個小孩子就像顆小子彈似的筆直射了過來”運用比喻的修辭手法，將小孩子比作小子彈，小孩子朝我奔來的速度就好比子彈發(fā)射，迅速且防不勝防，結(jié)合“他在離我十來米遠的地方停住，氣喘吁吁，興奮又認真地大聲喊道”的語境可知，畫線句將小男孩看見有人過來無比興奮的心情表現(xiàn)了出來。（2）B.“筆下景物呈現(xiàn)一種孤獨、壓抑、蠻荒的狀態(tài)”錯誤。由“細下一嗅，又無影無蹤，只有森林的松脂香氣”“我身邊的草真的是草，它的綠真的是綠”可知，阿勒泰地區(qū)雖廣闊且蒼涼，但仍富有生機。故選B。（3）從“這個小孩子此后卻一直跟在我后面走。但一直沒有靠近，始終隔著十多米的光景，不緊不慢地跟著。我想這個小孩子一定是太寂寞了。放眼望去，整條溝里似乎只住著他們一家人，連個小伙伴都找不到”可知，相遇前，“我”在孤獨中仔細傾聽，享受孤獨帶給“我”的豐富的體驗；從“這孤獨會不會有一天傷害到他的成長”“我在這里生活，與迎面走來的人相識，并且同樣出于自己的命運去向最后時光，并且心滿意足。我所感覺到的那些悲傷，又更像是一種幸?！笨芍?，相遇與交流后，我認識到孤獨可能會傷害到孩子的成長。從“我所感覺到的那些悲傷，又更像是一種幸?！薄皬奈艺局奈恢猛驴?，廣浩的山林莽野，只有這么一個小人兒孤零零地坐在那里，小小的，單薄的，微弱的，安靜的……以此為中心，四面八方全是如同時間一般荒茫的風(fēng)景、氣象……”“我只站在山谷口上方的森林邊踮足往里看了一會兒，山水重重——那邊不僅僅是一個我不曾去過的地方，更是一處讓人進一步逼近‘永遠’和轉(zhuǎn)瞬即逝的地方……”可知，我與孩子的相遇與交流，使我對孤獨的認識超越了個人主觀的體驗，有了哲學(xué)的意味，孤獨即渺小，孤獨又是在時間一般荒茫的風(fēng)景與氣象中呈現(xiàn)的永恒。（4）文章一個片段接著一個片段，圍繞作者心靈深處的那些地方展開，作者不停地點擊它，撫摸它，這里是新疆阿勒泰地區(qū)，人們生活在自然深處，就像有些人生活在城市深處。作者見過真正的藍天、白云和風(fēng)，以及各種自然事物，還有過許多“奇異”的經(jīng)歷，始終腳踏大地，勤懇、認真地生活，故本文以“我”的親身經(jīng)歷，寫“我”最原始的獨特感受；從“山谷口碧綠的斜坡上扎著一頂雪白的氈房子。有一個女人在氈房門口支著一口巨大的錫鍋熬牛奶，不停地攪動著，奶香味一陣一陣蕩漾過來。細下一嗅，又無影無蹤，只有森林的松脂香氣”“正午的陽光明亮炫目，四處安靜不已，每一棵草都靜止不動，似乎連生長都停止了。一只小瓢蟲俯在一株青草的葉稍尖上，好長時間過去了都不曾移動一下。我伸出手指輕輕把它彈下來。這時風(fēng)從指尖傳來，手心空空的。我抬起頭，那個騎馬的人已經(jīng)來到近前。他歪著肩膀，手邊垂著鞭子，緩轡而行。這時我突然覺得天空的藍，藍得那樣的驚人！不遠處的森林力量深厚”“我活在一個奇妙無比的世界上。這里大、靜、近，真的真實，又那么直接。我身邊的草真的是草，它的綠真的是綠。我撫摸它時，我是真的在撫摸它。我把它輕輕拔起，它被拔起不是因為我把它拔起，而是出于它自己的命運……”可知，“大地肌膚深處的秘密”指作者發(fā)現(xiàn)阿勒泰的廣袤山川的美麗、深厚和奇妙無比；從“我想說的，是一種比和諧更和諧、比公平更公平、比優(yōu)美更優(yōu)美的東西。我在這里生活，與迎面走來的人相識，并且同樣出于自己的命運去向最后時光，并且心滿意足。我所感覺到的那些悲傷，又更像是一種幸?！薄笆澜缇驮谑诌?，躺倒就是睡眠……我前去迎接他，走著走著就跑了起來——怎么能說我沒有愛情呢？”可知，“生之愛戀”指在廣袤山川下更真實、直接地感受到了生命的孤獨以及幸福。答案：（1）畫線句運用比喻的修辭手法，將小孩子比作小子彈，小孩子朝我奔來的速度就好比子彈發(fā)射，迅速且防不勝防，將小男孩看見有人過來無比興奮的心情表現(xiàn)了出來。（2）B（3）相遇前，“我”在孤獨中仔細傾聽，享受孤獨帶給“我”的豐富的體驗；與小男孩相遇與交流后，“我”進一步地認識到孤獨可能會傷害到孩子的成長?！拔摇迸c孩子的相遇與交流，使“我”對孤獨的認識超越了個人主觀的體驗，有了哲學(xué)的意味，孤獨即渺小，孤獨又是在時間一般荒茫的風(fēng)景與氣象中呈現(xiàn)的永恒。（4）本文以“我”的親身經(jīng)歷寫“我”最原始的獨特感受；“大地肌膚深處的秘密”指作者發(fā)現(xiàn)阿勒泰的廣袤山川的美麗、深厚和奇妙無比；“生之愛戀”指在廣袤山川下更真實、直接地感受到了生命的孤獨以及幸福。三．詩歌閱讀（共1小題）5．（2023秋?靜安區(qū)校級期末）望月有感白居易自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹。時難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。（1）以下評價適用于本詩的一項是BA.含蓄雋永B.用常得奇C.清新流暢D.明快俊逸（2）聯(lián)系全詩，分析尾聯(lián)中“垂淚”蘊含的豐富情感?！敬鸢浮浚?）B（2）一是家業(yè)盡毀的憂傷之情；二是親人離散的痛苦之情；三是五處望月的思鄉(xiāng)之情?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌語言風(fēng)格的分析能力。解答時，要明確詩歌的語言風(fēng)格，再判斷選擇。（2）本題考查學(xué)生分析詩歌思想感情的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）本詩描述了白居易在戰(zhàn)亂年代，與家人分離，望月思念的深沉情感。詩歌中并沒有過于含蓄或雋永的表達，而是用常見的意象和詞匯，通過巧妙的組合和表達，傳達出了深沉而獨特的情感。故詩歌語言用常得奇。故選B。（2）尾聯(lián)“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”意思是同看明月，分散的親人都會傷心落淚，一夜思鄉(xiāng)心情五地相同。其中的“垂淚”一詞蘊含了豐富而深沉的情感。首先，它表現(xiàn)了詩人在戰(zhàn)亂中與家人分離的悲傷之情，無法與親人團聚，只能望月思念，深感痛苦。其次，“垂淚”也反映了詩人對家園被毀、田園荒蕪的哀痛之情，戰(zhàn)亂使得家園不再，親人離散，這是何等的凄涼和悲痛。最后，“垂淚”還體現(xiàn)了詩人對國家的憂慮和擔(dān)憂，他感嘆時事艱難，希望國家能夠早日恢復(fù)和平，人民能夠安居樂業(yè)。整首詩充滿了詩人深沉的鄉(xiāng)情、親情和對國家的關(guān)切，使得“垂淚”這一詞匯飽含了豐富的情感內(nèi)涵。答案：（1）B（2）一是家業(yè)盡毀的憂傷之情；二是親人離散的痛苦之情；三是五處望月的思鄉(xiāng)之情。譯文：自從河南地區(qū)經(jīng)歷戰(zhàn)亂，關(guān)內(nèi)一帶漕運受阻致使饑荒四起，我們兄弟也因此流離失散，各自在一處。因為看到月亮而有所感觸，便隨性寫成詩一首來記錄感想，寄給在浮梁的大哥、在於潛的七哥，在烏江的十五哥和在符離、下邽的弟弟妹妹們看。戰(zhàn)亂災(zāi)荒祖先產(chǎn)業(yè)蕩然空，弟兄漂泊寄居他鄉(xiāng)各西東。戰(zhàn)亂過后田園荒蕪寥落，逃亡途中骨肉同胞流落離散。顧影自憐好像離群的旅雁，行蹤不定酷似無根的秋蓬。同看明月，分散的親人都會傷心落淚，一夜思鄉(xiāng)心情五地相同。賞析：這是一首感情濃郁的抒情詩。全詩意在寫經(jīng)亂之后，懷念諸位兄弟姊妹。此詩讀來如聽詩人傾訴自己身受的離亂之苦。詩的前兩聯(lián)就是從“時難年荒”這一時代的災(zāi)難起筆，以親身經(jīng)歷概括出戰(zhàn)亂頻年、家園荒殘、手足離散這一具有典型意義的苦難的現(xiàn)實生活。接著詩人再以“雁”“蓬”作比：手足離散各在一方，猶如那分飛千里的孤雁，只能吊影自憐；辭別故鄉(xiāng)流離四方，又多么像深秋中斷根的蓬草，隨著蕭瑟的西風(fēng)，飛空而去，飄轉(zhuǎn)無定?！皶r難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東”，時難，即指題目中所說的“河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑”。到白居易和產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過這場戰(zhàn)亂已蕩然無存，骨肉兄弟們?yōu)榱松嬕膊坏貌槐尘x鄉(xiāng)、各奔東西?！疤飯@寥落干戈后，骨肉流離道路中?！睂憫?zhàn)亂結(jié)束后的凄涼景象。戰(zhàn)亂紛爭終于結(jié)束了，然而，田地荒蕪，雜草叢生，骨肉親人仍流離失所，漂泊者相望于道。這兩聯(lián)以作者的親身經(jīng)歷，描寫了戰(zhàn)亂給人們帶來的災(zāi)難。歷來，戰(zhàn)爭帶給人民的都是無窮無盡的災(zāi)難，親人們有家不能回，戰(zhàn)爭一起，田地、產(chǎn)業(yè)個部付諸東流，勞命傷則一，所有的不幸都得由人民來承擔(dān)，興、亡，最苦的都是百姓?！暗跤胺譃榍Ю镅?，辭根散作九秋蓬”兩句，一向為人們所傳誦。詩人以“雁”“蓬”作比：手足離散各在一方，猶如那分飛千里的孤雁，只能吊影自憐；辭別故鄉(xiāng)流離四方，又多么像深秋中斷根的蓬草，隨著蕭瑟的西風(fēng)，飛空而去，飄轉(zhuǎn)無定?！暗跤胺譃榍Ю镅?，辭根散作九秋蓬”兩句，一向為人們所傳誦。詩人不僅以千里孤雁、九秋斷蓬作了形象貼切的比擬，而且以吊影分飛與辭根離散這樣傳神的描述，賦予它們孤苦凄惶的情態(tài)，深刻揭示了飽經(jīng)戰(zhàn)亂的零落之苦。所以結(jié)尾，詩人用“明月”這一自古以來就容易引人遐思的美好意象點明了題意。孤單的詩人凄惶中夜深難寐，舉首遙望孤懸夜空的明月，情不自禁聯(lián)想到飄散在各地的兄長弟妹們。他想：如果此時大家都在舉目遙望這輪勾引無限鄉(xiāng)思的明月，也會和自己一樣潸潸淚垂吧！這一夜之中，流散五處深切思念家園的心，也都會是相同的。詩人在這里以綿邈真摯的詩思，構(gòu)出一幅五地望月共生鄉(xiāng)愁的圖景，形成了默契。從而收結(jié)全詩，創(chuàng)造出渾樸真淳、引人共鳴的藝術(shù)境界。全詩以白描的手法，采用平易的家常話語，抒寫人們所共有而又不是人人俱能道出的真實情感。清劉熙載在《藝概》中說：“常語易，奇語難，此詩之初關(guān)也。奇語易，常語難，此詩之重關(guān)也。香山常得奇，此境良非易到?！卑拙右椎倪@首詩不用典故，不事藻繪，語言淺白平實而又意蘊精深，情韻動人，堪稱“用常得奇”的佳作。四．默寫（共1小題）6．（2023秋?崇明區(qū)校級期末）按要求填空。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《＜老子＞四章》）（2）在《論語?學(xué)而》中，孔子闡述君子應(yīng)做事勤勉而說話謹慎，并到有道的人那里去匡正自己的句子是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。（3）《老子》第二十四章中，從站立、行走等日常生活現(xiàn)象的角度，指出急于表現(xiàn)、貪功冒進是沒有好結(jié)果的句子是“企者不立，跨者不行”?！敬鸢浮浚?）曰余食贅行（2）敏于事而慎于言就有道而正焉（3）企者不立跨者不行【分析】本題考查的是默寫常見名句名篇的能力。本考點包括兩個要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目。平時要加以識記?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）曰余食贅行（重點字：贅）（2）敏于事而慎于言就有道而正焉（重點字：敏）（3）企者不立跨者不行（重點字：跨）五．文言文閱讀（共2小題）7．（2023秋?松江區(qū)校級期末）閱讀下文，完成下列各題。陸贄列傳①陸贄入翰林，年尚少，以材幸。在奉天①，朝夕進見，帝親倚之，同類莫敢望。嘗為帝言：“今盜遍天下，宜痛自咎悔，以感人心。陛下誠不吝改過，以言謝天下，使臣持筆亡所忌，庶叛者革心?！钡蹚闹?。故奉天所下制書，雖武人悍卒無不感動流涕。及輔政不敢自顧重事有可否必言之。②道有獻瓜果者，帝嘉其意，欲授以試官。贄曰：“爵位，天下公器，不可輕也?！钡墼唬骸霸嚬偬撁?，且已與宰相議矣，卿其無嫌?！辟椬啵骸胺枪Χ@爵則輕，非罪而肆刑則褻。今所病者爵輕也，設(shè)法貴之猶恐不重，若又自棄，將何勸焉？”或規(guī)其太過者，對曰：“吾上不負天子，下不負所學(xué)，皇它恤乎？”③京師已平，帝欲召渾瑊訪奔亡內(nèi)人，給裝使赴行在。贄諫曰：“大難始平，而百役疲瘵之氓、重傷殘廢之卒，皆忍死扶疾，想聞德音。蓋事有先后，義有輕重，重者宜先，輕者宜后。當(dāng)今所務(wù)，恤死義，犒有功，官失職，復(fù)廢業(yè)，是皆宜先不可后也。葺宮室，治服玩，耳目之娛，巾櫛之侍，是皆宜后不可先也。天下固多褻人，何必獨此？”帝不復(fù)下詔，猶遣使諭瑊資遣。④帝自用裴延齡。贄言：“延齡僻戾躁妄，不可用?！辈宦?。俄而延齡奸佞得君，天下仇惡，無敢言。贄上書苦諫，帝不懌，竟以太子賓客罷。延齡揣帝意薄，讒短百緒，帝遂發(fā)怒，欲誅贄，賴陽城等交章論辨，乃貶忠州別駕。韋皋數(shù)上表請贄代領(lǐng)劍南，帝猶銜之，不肯與。⑤贊曰：“德宗之不亡，顧不幸哉！在危難時聽贄謀，及已平，追仇盡言，怫然以讒幸逐，猶棄梗。至延齡輩，則寵任磐桓，不移如山，昏佞之相濟也。夫君子小人不兩進，邪諂得君則正士危，何可訾耶？”（《新唐書?列傳第八十二》）【注】①建中四年，涇原兵變，朱泚謀逆，唐德宗避亂于奉天。（1）解釋下列加點詞在句中的意思。①庶叛者革心希冀②皇它恤乎顧慮（2）下列句中加點字意思相同的一項是BA.昏佞之相濟也此近難濟，恒事攻治，可延歲月（《華佗治病》）B.延齡揣帝意薄鄰之厚，君之薄也（《燭之武退秦師》）C.竟以太子賓客罷歲竟丞相課其殿最（《丙吉為政》）D.賴陽城等交章論辨延及交游（《晏子辭千金》）（3）第①段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。及輔政不敢自顧重事有可否必言之。（4）把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。今所病者爵輕也，設(shè)法貴之猶恐不重，若又自棄，將何勸焉？（5）聯(lián)系②③段的內(nèi)容，分析作者是如何塑造陸贄這一人物形象的。（6）《舊唐書》分析陸贄的仕途經(jīng)歷提出：“贄為朋黨所擠，同職害其能，加以言事激切，動失上之歡心”。請概括新、舊唐書對陸贄不得志原因分析的異同?！敬鸢浮浚?）①希冀②顧慮（2）B（3）及輔政/不敢自顧重/事有可否/必言之。（4）現(xiàn)今擔(dān)憂的是爵位輕賤，想辦法使它貴重仍然擔(dān)心不夠貴重，如果又自己隨意棄置，那拿什么來勉勵人們呢？（5）②③段主要通過語言描寫和側(cè)面描寫來表現(xiàn)陸贄秉性正直貞剛，敢于直言諫諍。（6）同：新、舊唐書都認為陸贄被逐與朋黨同事如裴延齡有關(guān)。異：《舊唐書》注重了陸贄的行為方式即“激切”的因素；《新唐書》則注意到了國家形勢的影響：危難時無可替代，受到重用；太平時則被遺棄，遭到報復(fù)；《新唐書》還認為君子、小人本就無法同時進用，這是從普遍的規(guī)律來解釋陸贄被逐的原因?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文言文中重點詞語含義的掌握能力。解答時，學(xué)生要在平時學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語境、語法知識來推斷（2）本題考查學(xué)生對詞語含義的辨析能力。解答時，要明確選項中相關(guān)詞語的含義，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學(xué)生對人物描寫方法的分析能力。解答時，要明確人物形象的描寫方法，再結(jié)合文本內(nèi)容分析作答。（6）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對應(yīng)的信息點，再對其進行準確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）①庶，希冀。句意：希望可以讓叛變者改變心意。②恤，顧慮。句意：哪里還會顧慮其他呢？（2）A.濟：壞人互相勾結(jié)，共同作惡；成功。句意：這真是昏君和奸臣臭味相投呀！/這病近乎難以治好，不斷地進行治療，可以延長一些壽命。B.?。簻p少；減少。句意：裴延齡揣摩皇帝對陸贄的恩情已由濃轉(zhuǎn)薄。/鄰國的勢力雄厚了，您秦國的勢力也就相對削弱了。C.竟：終于；終了。句意：終于罷免了陸贄的宰相之位讓他擔(dān)任太子賓客。/每年年終由丞相考察他們的業(yè)績。D.交：交互；朋友。句意：依靠陽城等人交互向皇帝上書奏事論說辯護。/延伸到朋友。故選B。（3）句意：等到陸贄匡輔政事時，不敢顧及自身，碰到需要決策的事情，他一定會表達自己的看法?！凹拜o政”是介賓結(jié)構(gòu)，在句中作句首狀語，可單獨成句，故其后停頓；“顧重”是一個詞語，作謂語，“自”作前置賓語，故應(yīng)在“不敢自顧重”后停頓；“必言之”前省略主語“陸贄”，故在“必言之”前斷開。故可斷句為：及輔政/不敢自顧重/事有可否/必言之。（4）“今所病者爵輕也”是判斷句，“……者……也”表判斷，譯為“現(xiàn)今擔(dān)憂的是爵位輕賤”；“病”，擔(dān)憂；“爵輕”，爵位輕賤；“貴”，使……貴重；“重”，貴重；“勸”，勉勵。譯文：現(xiàn)今擔(dān)憂的是爵位輕賤，想辦法使它貴重仍然擔(dān)心不夠貴重，如果又自己隨意棄置，那拿什么來勉勵人們呢？（5）由“爵位，天下公器，不可輕也”“吾上不負天子，下不負所學(xué)，皇它恤乎”“大難始平，而百役疲瘵之氓、重傷殘廢之卒，皆忍死扶疾，想聞德音。蓋事有先后，義有輕重，重者宜先，輕者宜后。當(dāng)今所務(wù)，恤死義，犒有功，官失職，復(fù)廢業(yè)，是皆宜先不可后也。葺宮室，治服玩，耳目之娛，巾櫛之侍，是皆宜后不可先也。天下固多褻人，何必獨此”等可知，②③段主要通過語言描寫來表現(xiàn)陸贄秉性正直貞剛，敢于直言諫諍。由“帝不復(fù)下詔，猶遣使諭瑊資遣”可知，語段通過側(cè)面描寫表現(xiàn)陸贄秉性正直貞剛，敢于直言諫諍。（6）同：根據(jù)《舊唐書》中“贄為朋黨所擠，同職害其能，加以言事激切，動失上之歡心”，和《新唐書》中“延齡奸佞得君，天下仇惡，無敢言。贄上書苦諫，帝不懌，竟以太子賓客罷。延齡揣帝意薄，讒短百緒，帝遂發(fā)怒，欲誅贄，賴陽城等交章論辨，乃貶忠州別駕”和“贊曰”中的“至延齡輩，則寵任磐桓，不移如山，昏佞之相濟也”可知，新、舊唐書都認為陸贄被逐與朋黨同事如裴延齡有關(guān)。異：根據(jù)《舊唐書》贊曰中“贄為朋黨所擠，同職害其能，加以言事激切，動失上之歡心”可知，《舊唐書》注重了陸贄的行為方式即“激切”的因素；根據(jù)“贊曰”中的“（德宗）在危難時聽贄謀，及已平，追仇盡言，怫然以讒幸逐，猶棄?！笨芍?，《新唐書》注意到了國家形勢的影響：危難時無可替代，受到重用；太平時則被遺棄，遭到報復(fù)；再根據(jù)“夫君子小人不兩進，邪諂得君則正士危，何可訾耶”可知，《新唐書》還認為君子、小人本就無法同時進用，這是從普遍的規(guī)律來解釋陸贄被逐的原因。答案：（1）①希冀②顧慮（2）B（3）及輔政/不敢自顧重/事有可否/必言之。（4）現(xiàn)今擔(dān)憂的是爵位輕賤，想辦法使它貴重仍然擔(dān)心不夠貴重，如果又自己隨意棄置，那拿什么來勉勵人們呢？（5）②③段主要通過語言描寫和側(cè)面描寫來表現(xiàn)陸贄秉性正直貞剛，敢于直言諫諍。（6）同：新、舊唐書都認為陸贄被逐與朋黨同事如裴延齡有關(guān)。異：《舊唐書》注重了陸贄的行為方式即“激切”的因素；《新唐書》則注意到了國家形勢的影響：危難時無可替代，受到重用；太平時則被遺棄，遭到報復(fù)；《新唐書》還認為君子、小人本就無法同時進用，這是從普遍的規(guī)律來解釋陸贄被逐的原因。參考譯文：陸贄任翰林學(xué)士時，年紀還很輕，憑借自己的才能得到皇帝的寵幸。跟隨皇帝在奉天避亂的時候，白天晚上進朝面見，皇帝親信倚重，官位相當(dāng)?shù)娜硕疾桓疑萸筮@樣的待遇。陸贄曾經(jīng)對皇帝說：“如今叛賊遍布天下，陛下您應(yīng)該深切地責(zé)備自己，反省悔過，來感化人心。陛下果真不惜改正過失，用辭章向天下認錯，讓我無所顧忌地執(zhí)筆直抒，希望可以讓叛變者改變心意?！被实勐爮牧怂慕ㄗh。所以，在奉天所下的制書，即使是武人悍卒讀了也沒有不感動流淚的。等到陸贄匡輔政事時，不敢顧及自身，碰到需要決策的事情一定會表達自己的看法。路上有向皇帝進獻瓜果的人，皇帝贊許他的心意，想要授予他試官（未經(jīng)正式任命的官職）的職位。陸贄說：“爵位是天下共有的器物，不可以輕易地授予?！被实壅f：“試官只是一個虛名，而且這件事我已經(jīng)與宰相商量過了，你就不必疑慮了?！标戀椛献嗾f：“沒有功勞卻能獲取爵位，那么爵位就被人看輕，沒有犯罪卻濫用刑罰，那么法律就為人所輕慢?，F(xiàn)今所擔(dān)憂的是爵位輕賤，想辦法使它貴重仍然擔(dān)心不夠貴重，如果又自己隨意棄置，那拿什么來勉勵人們呢？”有人規(guī)勸他（這樣做）有點過頭了，他回答說：“我上不負天子，下不負所學(xué)，哪里還會顧慮其他呢？”京城收復(fù)后，德宗皇帝想下詔書給渾瑊查訪宮中逃散的宮人，供給盤纏讓他們回到皇帝行宮。陸贄勸諫說：“大難才平定，被各種徭役累得疲病交加的百姓、受重傷和殘廢了的士兵，都帶著病，忍受著死亡的威脅，想聽到皇上降恩的詔書。事情有先后，禮義有輕重，重的應(yīng)該先做，輕的應(yīng)該后做。修葺宮室，置辦服飾，玩好聲色之娛，準備梳洗的宦官、宮女，這些是應(yīng)該后做不能先做的。況宮人逢戰(zhàn)亂離別的變故后，有的人被將士占為私有。天下本來多的是舞樂伎女，為什么一定要找回失散的那幫人呢？”德宗皇帝不再下詔書，但還是派使者告訴渾瑊取出財物把她們送到行宮。皇帝自己任用了裴延齡。陸贄說：“裴延齡邪僻乖張暴躁行為不正，不可任用。”皇帝沒有聽取他的意見。不久裴延齡因為奸滑諂媚得到了皇帝的寵幸，天下人都憎恨他，但沒有人敢說。陸贄上書苦苦進諫，皇帝不高興，終于罷免了陸贄的宰相之位讓他擔(dān)任太子賓客。裴延齡揣摩皇帝對陸贄的恩情已由濃轉(zhuǎn)薄，用各種方法詆毀誹謗，指摘陸贄的過失，于是皇帝發(fā)怒，想要誅殺陸贄，依靠陽城等人交互向皇帝上書奏事論說辯護，才被貶作忠州別駕。韋皋多次上表請求讓陸贄替代他擔(dān)任嶺南節(jié)度使，皇帝依然忌恨陸贄，不肯給他這個職位。贊說：“德宗患難危急時，聽從陸贄的計謀，叛亂平息后，記恨他言無不盡。因偏信奸臣的讒言憤怒地驅(qū)逐有道之士、剛正之臣。對延齡等人，長期寵愛信任，像山岳一樣不動搖，這真是昏君和奸臣臭味相投呀！有道是君子和小人在朝廷勢不兩立。奸邪的小人被寵信，忠誠正直的人士就危險，這有什么可以指責(zé)的呢？”8．（2023秋?崇明區(qū)校級期末）閱讀下文，完成下列各題。贛州書示四侄正思等王陽明①近聞爾曹學(xué)業(yè)有進，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐，此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之?、谖岱峭酵麪栞叺∏嘧?，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒；爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失學(xué)無行，無師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當(dāng)鑒吾既往，及時勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。習(xí)俗移人，如油漬面，雖賢者不免；況爾曹初學(xué)小子能無溺□？然惟痛懲深創(chuàng)，乃為善變。昔人云：“脫去凡近，以游高明。”此言良足以警，小子識之！③吾嘗有《立志說》與爾十叔，爾輩可從鈔錄一通，置之幾間，時一省覽，亦足以發(fā)；方雖傳于庸醫(yī)，藥可療夫真病。爾曹勿謂爾伯父只尋常人爾，其言未必足法；又勿謂其言雖似有理，亦只是一場迂闊之談，非吾輩急務(wù)；茍如是，吾末如之何矣！①讀書講學(xué)，此最吾所宿好，今雖干戈擾攘中，四方有來學(xué)者，吾未嘗拒之。所恨牢落塵網(wǎng)，未能脫身而歸。今幸盜賊稍平，以塞責(zé)求退，歸臥林間，攜爾尊朝夕切磋砥礪，吾何樂如之！偶便，先示爾等，爾等勉焉！毋虛吾望。正德丁丑，四月三十日。（選自《王陽明全集》）【注釋】①吾末如之何：語出《論語》，意為：我也不知道對此怎么辦了。（1）可填入第②段方框處的虛詞是CA.歟B.哉C.乎D.耶（2）對第②段內(nèi)容分析不正確的一項是DA.首句交代了作者的寫作原因。B.作者結(jié)合自身的成長經(jīng)歷，歷數(shù)了自己在少年時失去學(xué)習(xí)的機會、成績不突出、沒有良師益友等遺憾，以教導(dǎo)子侄。C.運用了比喻論證的手法，認為賢者在習(xí)俗面前也會失去本心，生動形象地表達了習(xí)俗對人的影響之大。D.王陽明希望告誡晚輩們：真正的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理，祛除私欲，致良知，知行合一。（3）賞析第③段畫線句。（4）評析本文的思想意義?！敬鸢浮浚?）C（2）D（3）運用比喻論證生動形象地寫出了《立志說》對于后輩的作用，表達了作者對家族后輩教導(dǎo)的懇切用心；又自比庸醫(yī)，顯得謙虛誠懇更便于后輩們接受。（4）本文通過作者寫給家族后輩的一封家書，表達了作者對后輩學(xué)習(xí)勵志的傾情勉勵。作者認為學(xué)習(xí)不應(yīng)追逐世俗名利，而應(yīng)在生活中，隨時想著仁禮，以孝順父母、友愛兄弟為人生觀，以圣賢為榜樣，一定要為先人爭光，為后代造福。另外作者認為遠離不良世俗，堅持本心與高明之人交往，這些思想和觀點對青少年的學(xué)習(xí)成長有重要的啟發(fā)意義。【分析】（1）本題考查對文言虛詞的把握能力，要理解虛詞含義和用法，結(jié)合語境進行分析。（2）本題考查考生對淺易文言文的概括和分析能力，注意將題干與原文進行對比。（3）本題考查賞析句子能力，要理解句子含義，結(jié)合全文分析。（4）本題考查學(xué)生理解分析文本思想內(nèi)涵的能力。作答時明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括。【解答】（1）根據(jù)原文“況爾曹初學(xué)小子能無溺”所示，該句的意思是“更何況你們只是剛剛開始學(xué)習(xí)的小孩子，能不沉溺于習(xí)俗中嗎？”從語氣上來看，這是一個表反問的句子，以“能無”開頭，其固定句式為“能無……乎？”意即只能用“乎”來和“能無”搭配，由此推定，排除答案ABD。故選：C。（2）D.全項解讀錯誤。根據(jù)題干所指“對第二段文字的分析”的提示，可知第二段文字主要在于表達這樣一些意思：作者首先以“吾非徒望爾輩但取青紫榮身肥家，如世俗所尚”對后輩作志向的正確引導(dǎo)，然后作者又說“爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后”，借以告誡后輩要立下為圣之志，保持頑強的毅力學(xué)習(xí)，孝順父母，友愛兄弟，為先人爭光，為后代造福；接著，作者運用比喻論證的方法，以“油漬面”比喻習(xí)俗對一個人的影響，告誡后輩們要警惕自己被習(xí)俗沾染進而改變了應(yīng)該堅持的心志；最后勉勵后輩要“脫離凡庸淺近的人，和高明的人交往”。故選：D。（3）文中畫線翻譯為：我曾寫過一篇關(guān)于立志的文章給十叔，你們可以抄錄一份，就把它放到桌上，有事無事拿出來看一下，必能從中受到啟發(fā)。治病的處方雖然傳給了庸醫(yī)，但藥還是可以治療真正疾病的。這段文字最突出的特征便是運用了比喻論證的方法，把《立志說》必作治病的藥，生動形象地指出了《立志說》對于后輩的作用，化抽象為形象，