晏殊蝶戀花的詩(shī)眼

【晏殊蝶戀花高中課本】晏殊蝶戀花的詩(shī)眼《蝶戀花》檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長(zhǎng)水闊知何處。晏殊蝶戀花的詩(shī)眼昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)中的凋字。“詩(shī)眼”一詞最早見(jiàn)于北宋。蘇軾詩(shī)云：“天工忽向背，詩(shī)眼巧增損?！痹?shī)眼是詩(shī)歌中最能開(kāi)拓意旨和表現(xiàn)力最強(qiáng)的關(guān)鍵詞句。詩(shī)眼是理解詩(shī)歌的一把鑰匙，抓住了詩(shī)眼，明白了主旨，可以有效地幫助解題。王安石“春風(fēng)又綠江南岸”，用“綠”字而不用“到”“過(guò)”“入”“滿”等字，是取“綠”字的色彩，增強(qiáng)了文章的形象性。賞析在解釋這首詞之前讓我們先看看作者。晏殊(991-1055)，字同叔，北宋撫州臨川人(今江西撫州市)。七歲能屬文，景德初，張知白安撫江南,以神童薦，帝召殊與進(jìn)士千余人并試廷中,殊神氣不懾,深獲真宗的賞識(shí)而賜同進(jìn)士出身。后復(fù)試，擢秘書(shū)省正字，盡閱秘閣藏書(shū)，學(xué)問(wèn)益博。遷翰林學(xué)士，深為真宗所倚重，《宋史》本傳載曰："帝每訪殊以事,率用方寸小紙細(xì)書(shū),已答奏,輒并槁(應(yīng)高上木下)封上,帝重其慎密。"仁宗繼位后，更加信任他，歷居要職。慶歷中，更晉官至集賢殿大學(xué)士，樞密使、同中書(shū)門(mén)下平章事(兼文武二職的宰相)。一年后罷相，貶為工部尚書(shū)，接著出任穎州、陳州、許州等地的地方官，后升任兵部尚書(shū)。六十四歲病逝，仁宗雖親臨喪事，但以不視疾為恨，特罷朝二日，死后贈(zèng)司空兼侍中，謚元獻(xiàn)。仁宗親篆其碑曰:"舊學(xué)之碑。"晏殊高才碩學(xué)，識(shí)見(jiàn)過(guò)人，知人善任。1027年，他留守南京應(yīng)天府(今河南商丘)時(shí)，鑒于五代以來(lái)，天下學(xué)校廢，于是"大興學(xué)校，以教諸生。"延范仲淹以教生徒，吸引賢才，當(dāng)是時(shí)，四方求學(xué)者咸集，其后顯身于場(chǎng)屋與朝廷的，大多出于此。除范仲淹外，韓琦、富弼、歐陽(yáng)修、宋祁等歷史名臣，都出自他的門(mén)下。一時(shí)間把五代以來(lái)荒廢已久的教育事業(yè)很快地振興起來(lái),一方面為國(guó)興學(xué),并且另一方面也為國(guó)養(yǎng)才和儲(chǔ)才。除了在教育上有所改革外,《宋史》也提到兩件事顯示出他的高超識(shí)見(jiàn)。本傳說(shuō):"仁宗即位,章獻(xiàn)太后奉遺詔權(quán)聽(tīng)政.宰相丁謂、樞密使曹利用各欲獨(dú)見(jiàn)奏事,無(wú)敢決其議者。殊建言群臣奏事太后,垂簾聽(tīng)之。皆毋得見(jiàn)。議遂定。"另一事是:"陜西方用兵(指西夏寇邊),殊請(qǐng)罷內(nèi)臣監(jiān)兵,不以陣圖授諸將,使得應(yīng)敵為攻守,及募弓箭手教之,以備戰(zhàn)斗。又請(qǐng)出宮中長(zhǎng)物助邊費(fèi),凡他司之領(lǐng)財(cái)利者,悉罷還度支。悉為施行。"足見(jiàn)他真是識(shí)見(jiàn)超群,文武全才。他在文學(xué)方面的貢獻(xiàn)也是多方面的。能詩(shī)善詞,文章瞻麗,四六文、書(shū)法無(wú)不工?！端问贰繁緜髡f(shuō)他"晚歲篤學(xué)不倦,文集二百四十卷,及刪次梁陳以后名臣述作為集,選一百卷。"現(xiàn)尚存世為《珠玉詞》及清人所輯的《晏元獻(xiàn)遺文》。又編有類書(shū)《類要》,僅存殘本。他的詞風(fēng)繼承五代,深受馮延己的影響,工于造語(yǔ),寫(xiě)景言情均屬上乘。一般評(píng)論認(rèn)為他的詞作內(nèi)容貧乏，這是很不公允的。因?yàn)樵~在當(dāng)時(shí)仍以寫(xiě)景抒情為主調(diào)，一直到了范仲淹才開(kāi)始將邊愁融入詞作中，但也未能蔚以成風(fēng)。馮煦《蒿庵論詞》說(shuō)得比較平實(shí)。"晏同叔去五代未遠(yuǎn)，馨烈所扇，得之最先，故左宮右徵，和婉而明麗，為北宋倚聲家初祖。"要而言之，他在宋詞的地位是處于一個(gè)承前啟后的位置上，并對(duì)歐陽(yáng)修、晏幾道有一定的影響。他一方面吸收了《陽(yáng)春集》的清麗蘊(yùn)藉，另一方面又避免了《花間集》的濃艷纖巧，足見(jiàn)他在取舍之間從而形成自己特定的詞風(fēng)，論者譽(yù)其"導(dǎo)宋詞之先路",誠(chéng)為恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論！對(duì)作者晏殊有了一個(gè)基本認(rèn)識(shí)后,我們便可以進(jìn)一步去探究他這首詞的確切意旨了。這首詞的主題是寫(xiě)離別以及離別后的傷痛。明顯地,跟他離別的人是一位女性，而且是一去無(wú)回，也未曾留下地址。整首詞所寫(xiě)事件發(fā)生的時(shí)間就在昨天黃昏到今天的清晨，并且事件的直接結(jié)果是讓晏殊澈夜無(wú)眠與悲痛無(wú)已。"明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。"皎潔的月亮不明白離別給人帶來(lái)的苦楚，它的光輝斜斜地照射入詩(shī)人紅紅的門(mén)內(nèi)，直照到破曉時(shí)分。詩(shī)人晏殊失戀了，對(duì)方離他而去，他連月亮也怪罪起來(lái)了。是不是正因?yàn)樗钌類?ài)著對(duì)方，但對(duì)方卻離他而去，才引發(fā)出這深深的傷痛？"人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月"，這是稍后一點(diǎn)兒另一位詞人歐陽(yáng)永叔的名句。誠(chéng)然，假如你在情感上沒(méi)有深陷進(jìn)去的話，離愁也只不過(guò)是淡淡的一種無(wú)可奈何而已！當(dāng)前真實(shí)的悲痛，不正因?yàn)槭菬o(wú)法自拔的一往情深所引致的嗎？那又干風(fēng)月何事？也正因?yàn)槭浅阂篃o(wú)眠，他見(jiàn)證了清晨門(mén)外欄桿旁籠罩在一片慘霧愁煙中的菊花，見(jiàn)證了哭泣的蘭花葉尖上的淚珠(露珠)，見(jiàn)證了橫梁帷幕上雙雙的燕子竟因?yàn)椴艅倓傆悬c(diǎn)兒初涼卻不辭而別。這一系列清晨的秋景居然是這般的令人神傷！但是，還不止如此而已，下面才是詩(shī)人晏殊要真切表白的。"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"門(mén)前原先是綠意盎然的一棵樹(shù)，現(xiàn)在經(jīng)秋日的西風(fēng)在昨夜一吹之后，竟然開(kāi)始凋謝了。樹(shù)經(jīng)受不起西風(fēng)的輕寒，開(kāi)始凋殘萎謝，而人呢？他在詞里真的只是說(shuō)那棵樹(shù)嗎？不是的，他客觀地說(shuō)的是樹(shù)而主觀地說(shuō)的卻是人-他自己。原先跟她在一起時(shí)是快樂(lè)的、幸福的，充滿著人生希望的，現(xiàn)在她卻離他遠(yuǎn)去，對(duì)他來(lái)說(shuō)，正好像秋日的西風(fēng)對(duì)一棵碧綠的樹(shù)所造成的摧殘一樣，一下子便生意盡失！失去了她，人生還有什么樂(lè)趣？這便是古今中外所有的失戀的人共同的實(shí)感。借樹(shù)喻人，在晏殊稍早一點(diǎn)的五代詞中李后主便用過(guò)，他在亡國(guó)之后被禁閉起來(lái)，在他的詞中說(shuō)："無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。"(注)那棵寂寞的梧桐樹(shù)不就是李后主本人嗎？孤孤單單地在深院里而與外界清朗的秋天隔成兩個(gè)世界。在這兒,晏殊顯然繼承了李后主相同的手法，并且同樣是登樓，同樣是秋日就更明顯不過(guò)了。然而他仍不完全死心，獨(dú)自登上高樓眺望遠(yuǎn)處，天涯望斷，盼望她會(huì)回頭，盼望她會(huì)回心轉(zhuǎn)意！這里用了個(gè)"獨(dú)"字真是高妙，首先是響應(yīng)前面雙燕而形成對(duì)比，顯示出當(dāng)前的他是如何的形只影單，進(jìn)一步更刻劃出他那了無(wú)生意的形軀攀上高樓的企盼與企盼的失落而產(chǎn)生的內(nèi)心孤寂凄苦。答案是清楚不過(guò)的，對(duì)方昨天離他而去后并沒(méi)有再回頭。詩(shī)人晏殊很想把內(nèi)心對(duì)她的思念和苦楚寫(xiě)在信上告訴她，這兒彩箋和尺素指的都是信,重復(fù)地說(shuō)出,用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是:我想寫(xiě)信給她啊!我想寫(xiě)信給她啊!但是，她已下定決心不再理晏殊了，并沒(méi)有留下地址，離開(kāi)了這傷心地而遠(yuǎn)適他方。還有什么辦法可以向她剖白呢?她又會(huì)去什么地方呢？"山長(zhǎng)水闊知何處？"-這是晏殊內(nèi)心中興起的另一個(gè)疑問(wèn)。獨(dú)自站在高樓上，天涯望斷,然而只眺望到山河遠(yuǎn)隔，而人呢？"溪又斜，山又遮，人去也",她已遠(yuǎn)去，不曾留下地址，這就是他們的悲哀！事件發(fā)生在約九百多年前北宋初期，我仍可讀出晏殊當(dāng)時(shí)的悲痛！那個(gè)女孩子是誰(shuí)？她叫什么名字？他們?yōu)槭裁磿?huì)分手？這發(fā)生在晏殊當(dāng)宰相之前還是當(dāng)了宰相之后？他在哪兒認(rèn)識(shí)她的？她干什么的？我細(xì)讀了《宋史晏殊傳》和查核了許多書(shū)籍，但完全找不出任何線索！然而這很重要嗎？重要的恐怕是晏殊曾為這一件事深深地痛苦過(guò)，并且在他的其它詞作里也表達(dá)出同樣的失落與后悔，我覺(jué)得，這已足夠。所謂的足夠，我的意思是我們距離他所處的時(shí)代已九百余年，仍能感受到他那份苦楚、無(wú)奈與后悔！讀晏殊的這首詞，我真切地驗(yàn)證了他當(dāng)時(shí)澈夜無(wú)眠和傷心流淚的情景。他既然那么愛(ài)她，為什么不娶她為妻？我也曾興起過(guò)這樣的疑問(wèn)。然而，人生似乎總有一些非個(gè)人所能掌控的東西，又似乎不是，而是雙方的特殊性格鑄塑了這特殊的悲哀，誰(shuí)又能說(shuō)得清楚？我相信他們?cè)僖矝](méi)有重逢，這憾恨便變成了他們心靈深處的永恒！通過(guò)以上的分析，可見(jiàn)出晏殊當(dāng)時(shí)內(nèi)心的悲痛。西風(fēng)之凋碧樹(shù)正充盡地道出那離別對(duì)他生命的沖擊。有趣的是葉嘉瑩女士卻有完全不同的了解。葉女士在她的《嘉陵談詞》書(shū)里《談詩(shī)歌的欣賞與人間詞話的三境界》一文中說(shuō)："在臺(tái)灣，四季無(wú)鮮明之變化，此三句詞所表現(xiàn)之境界頗不易體會(huì)得到，而在大陸的北方，每當(dāng)玉露凋傷金風(fēng)乍起之時(shí)，草木的黃落變衰是一種極其急促而明顯的現(xiàn)象。長(zhǎng)林落葉，四野風(fēng)飄，轉(zhuǎn)眼間便顯示出天地的高迥。新寒似水，不僅侵入肌骨，更且沁人心脾。偶爾登高望遠(yuǎn)，一種蒼茫寥廓之感，會(huì)使人覺(jué)得爽然若所失。"顯然葉女士未讀懂此處以樹(shù)喻人之詞旨！我出生于廣州，成長(zhǎng)于南中國(guó)的香港，在臺(tái)灣讀大學(xué)。大學(xué)時(shí)期對(duì)她的說(shuō)法信以為真，后來(lái)長(zhǎng)期居住在緯度極高的北歐始知其不然！每年的觀察，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)西風(fēng)一夜之間凋碧樹(shù)的現(xiàn)象，而是漸進(jìn)式的。顯然晏殊只是透過(guò)文學(xué)的手筆借樹(shù)以喻人，說(shuō)出自己內(nèi)心的沖擊而已！葉女士花了這么多華麗的辭藻去解說(shuō)，正顯示出她未正視晏殊內(nèi)心之真實(shí)感受！在她同一書(shū)中，有《大晏詞的欣賞》一文，見(jiàn)解則更是新奇，她把晏殊歸類為"大晏乃是一個(gè)理性的詩(shī)人"。在該文里，她說(shuō)："一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)人的性格可大別為兩種：一種是屬于成功的類型，而另一種則是屬于失敗的類型。屬于成功的一型，就性格而言，可以目之為理性的詩(shī)人，而屬于失敗的一型，則可目之為純情的詩(shī)人。"這種說(shuō)法顯然犯了兩重錯(cuò)誤。第一是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的濫用。第二是用成功型與失敗型去區(qū)分詩(shī)人的"性格"為兩種類別顯然不合常理。假如以這觀點(diǎn)再跟詩(shī)人的事業(yè)成功或失敗產(chǎn)生一個(gè)必然的關(guān)連則更牽強(qiáng)。因?yàn)槭聵I(yè)成功的詩(shī)人并不能保證其它方面就無(wú)挫折，尤其像感情一類的波折！這就會(huì)引致悲傷。而事業(yè)失敗的詩(shī)人，也可能會(huì)在其它方面有所獲，這就會(huì)引致快樂(lè)。并且，我們只能說(shuō)某種某種的性格較易導(dǎo)致成功，或某種某種的性格較易導(dǎo)致失敗等。而相反地用成功型或失敗型去說(shuō)一個(gè)人或詩(shī)人的"性格"則未之或聞！再由此進(jìn)一步去推演出"理性的詩(shī)人"與"純情的詩(shī)人"就更缺乏說(shuō)服力了。至于理性一辭，依康德，可劃分純粹理性與實(shí)踐理性，前者是理性的思辨使用，后者是理性的實(shí)踐使用。不知葉嘉瑩女士采取那一種？還是另有其它？顯然，葉女士作這種區(qū)分受到王國(guó)維先生《人間詞話》把詩(shī)人區(qū)分為"主觀之詩(shī)人"與"客觀之詩(shī)人"的誤導(dǎo)。她在該文中也承認(rèn)這一點(diǎn)?，F(xiàn)在就讓我們檢查一下王國(guó)維先生的說(shuō)法?！度碎g詞話》里說(shuō)："詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。客觀之詩(shī)人不可不多閱世，閱世越深則材料越豐富變化，水滸傳紅樓夢(mèng)之作者是也。主觀之詩(shī)人不必多閱世，閱世越淺則性情越真，李后主是也。"別人的悲痛也如此！附：古詩(shī)文閱讀原則一、抓詩(shī)眼、抓意象、明意境1、詩(shī)眼詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，古人寫(xiě)詩(shī)特別講究“煉字”。一句詩(shī)或一首詩(shī)中最傳神的一個(gè)字、一個(gè)詞，一般是動(dòng)詞、形容詞。如“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字等等，使詩(shī)歌生動(dòng)形象，境界全出。2、意象詩(shī)作中作者所寫(xiě)之景、所示之物，這客觀的“象”與作者借景抒情的“情”、詠物所言的“志”的完美結(jié)合。

古詩(shī)詞中的意象往往是約定俗成，有規(guī)律可循的，例如：“梅花”是高潔品格的象征；“月亮”代表思鄉(xiāng)之情；“鴻雁”是傳書(shū)的信使等等。有時(shí)詩(shī)人還會(huì)創(chuàng)造一群意象，如馬致遠(yuǎn)的《秋思》就創(chuàng)造了11個(gè)意象，用“斷腸人”這一中心意象來(lái)表達(dá)思?xì)w懷遠(yuǎn)的秋思。3、意境是文藝作品中和諧、廣闊的自然和生活圖景，滲透著作者含蓄、豐富的情思而形成的能誘發(fā)讀者想象和思索的藝術(shù)境界。優(yōu)秀的古詩(shī)詞都創(chuàng)造了具有廣闊藝術(shù)空間的意境。詩(shī)歌意境（情景