2023-2024學(xué)年浙江省寧波市高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年浙江省寧波市高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。歷史是人類(lèi)精神的基本構(gòu)造，是人類(lèi)的思維形式，離開(kāi)了歷史就不會(huì)有人類(lèi)的思維。歷史是對(duì)過(guò)去的講述，無(wú)比巨大、混沌一團(tuán)的過(guò)去中被賦予了秩序和意義并且被講述出來(lái)的那很小很小的一部分，才是我們所說(shuō)的歷史。從過(guò)去中選擇原料、組織模型和生產(chǎn)歷史，是人類(lèi)最古老、最基本的智力活動(dòng)，而對(duì)歷史的生成、演變、發(fā)展和應(yīng)用這個(gè)過(guò)程進(jìn)行考察的學(xué)科就是歷史學(xué)。既然我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用歷史，對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察，確保歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)厥褂枚皇菫E用或錯(cuò)用歷史，就關(guān)乎人類(lèi)的精神健康與心智發(fā)育，這正是歷史學(xué)家的職責(zé)。確保這一職責(zé)得以履行的，就是歷史學(xué)家的美德。什么是歷史學(xué)家的美德？一般人首先想到的是“求真”。然而求真不是美德，求真是歷史的本性。沒(méi)有人會(huì)說(shuō)他講述的歷史不夠真實(shí)，所有人在使用歷史時(shí)都深信或至少宣稱(chēng)這個(gè)歷史是真實(shí)的。這是由歷史在人類(lèi)精神活動(dòng)中的本質(zhì)屬性決定的，講述真實(shí)的過(guò)去、忠誠(chéng)于事實(shí)，是歷史唯一的特性。當(dāng)然，許多曾經(jīng)被認(rèn)為真實(shí)的歷史，后來(lái)逐漸被排除在歷史之外，而歸入神話(huà)、偽史或編造。歷史學(xué)的歷史表明，太多的歷史都已被剔除在歷史之外，過(guò)去的許多歷史知識(shí)現(xiàn)在已經(jīng)被歸入神話(huà)或偽史。各個(gè)文化、各個(gè)時(shí)代的大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持求真的職業(yè)精神，然而他們還是會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地制造神話(huà)與偽史。求真幾乎可以等同于歷史學(xué)的職業(yè)本身，還不能說(shuō)是一種品德。那么什么是歷史學(xué)家的美德呢？歷史學(xué)家有三大美德：批判、懷疑和想象力。因?yàn)闅v史如此有用，生產(chǎn)偽史、篡改歷史、制造遺忘，以及濫用或錯(cuò)用歷史，就是歷史應(yīng)用的基本形態(tài)之一。過(guò)去當(dāng)然是確定無(wú)疑的、已經(jīng)發(fā)生的、唯一的，但事實(shí)上人們總是因眼前的需要而把過(guò)去那個(gè)“唯一”改寫(xiě)為“多種”。我們所知道的過(guò)去就是多種多樣的、非常復(fù)雜的，充滿(mǎn)了可能性，是基于一代又一代、一群又一群人的需要而反復(fù)改寫(xiě)的結(jié)果。從古至今積累了巨量的歷史知識(shí)庫(kù)，今天研究歷史、寫(xiě)歷史的人，主要是面對(duì)這個(gè)巨量的知識(shí)庫(kù)重新選擇和組織素材，賦予目的和意義，這樣就寫(xiě)出了新的歷史。通過(guò)對(duì)已知的歷史進(jìn)行考察，確認(rèn)或者否定前人的某些講述，在新的問(wèn)題意識(shí)之下生產(chǎn)出新的歷史知識(shí)。歷史并非無(wú)中生有，而是有中生有，是從已有的歷史當(dāng)中生產(chǎn)出新的歷史來(lái)。我們面對(duì)舊的歷史知識(shí)，首先需要的是批判和懷疑。批判性思維是人類(lèi)理性的基礎(chǔ)，歷史思維的價(jià)值就在其批判性。我們熟悉的歷史，包含著大量的神話(huà)與偽史，其中有些將會(huì)被揭穿、剔除和取代，有些則因史料匱乏、證據(jù)單一而使質(zhì)疑者無(wú)可奈何。懷疑與批判的美德使我們不僅勇于揭破神話(huà)、創(chuàng)造新知，而且有助于我們?cè)谀切簳r(shí)難以撼動(dòng)的新老神話(huà)面前保持警惕、保持距離。如果沉浸在已有論述中不加懷疑、不加批判，那就成了舊歷史的囚徒，就失去了選擇的能力。沒(méi)有選擇能力，就不會(huì)有選擇不同方式觀察自己的能力，也就不可能生產(chǎn)出新的歷史知識(shí)。史料自己不會(huì)說(shuō)話(huà)，史料不是透明的、無(wú)辜的，它們是在特定情形下、由特定作者因特定目的為特定讀者寫(xiě)下的。批判和懷疑的品德幫助我們質(zhì)疑陳說(shuō)，提出論辯。論辯開(kāi)掘出通向改變的道路。想象力是歷史研究的另一大美德。歷史給擁有好奇心的人提供“替代性經(jīng)驗(yàn)”，我們?cè)谙胂笾薪?jīng)歷前人的經(jīng)歷。歷史是人類(lèi)思維的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，研究歷史就是研究我們自己。訪(fǎng)問(wèn)過(guò)去好比訪(fǎng)問(wèn)外國(guó)，那里的人們跟我們有點(diǎn)像也有點(diǎn)不像，觀察他們可以增加我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。歷史是揭示人性的，但不是通過(guò)抽象的哲學(xué)方式，而是通過(guò)讓我們經(jīng)歷他人的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)我們共有的人性。任何寫(xiě)下來(lái)的歷史都僅僅是“真實(shí)歷史”的一部分。史家必須選擇：他要決定什么是重要的，并基于這個(gè)判斷來(lái)確定故事的起點(diǎn)與終點(diǎn)。因?yàn)闅v史教給我們，自古以來(lái)就有多種可能、多種行動(dòng)、多種方式、多個(gè)道路、多種結(jié)局。歷史給我們提供了抗辯和異議的工具，抗辯和異議，提供了改變現(xiàn)實(shí)的可能。歷史學(xué)家為了現(xiàn)實(shí)、為了未來(lái)才去研究歷史，不只是為了滿(mǎn)足自己嗜古的偏好。為了確保當(dāng)前社會(huì)走向期待中的未來(lái)，歷史學(xué)家把過(guò)去邀請(qǐng)到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，是為了看清楚我們究竟是如何從過(guò)去走到現(xiàn)在。這樣，歷史學(xué)家以回到過(guò)去、與過(guò)去對(duì)話(huà)的方式參與現(xiàn)實(shí)，以保護(hù)我們的未來(lái)。歷史會(huì)影響我們的未來(lái)，但是真正決定未來(lái)的，是我們的現(xiàn)實(shí)，是我們當(dāng)前的立場(chǎng)、意志和選擇，以及我們的行動(dòng)。為此，作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護(hù)并培育這三大美德：批判、懷疑和想象力。（摘編自羅新《歷史學(xué)家的美德》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.過(guò)去不同于歷史。前者是無(wú)比巨大、難以言說(shuō)的，后者則是從過(guò)去挑選出來(lái)的賦予了秩序和意義的并被使用和講述的很小很小的一部分。B.被視作真實(shí)的歷史有可能在未來(lái)被證偽，盡管大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持著求真的職業(yè)精神，還是難以避免神話(huà)和偽史的出現(xiàn)。C.過(guò)去是多種多樣的、非常復(fù)雜的、充滿(mǎn)可能性的，人們會(huì)反復(fù)改寫(xiě)所知道的過(guò)去來(lái)服務(wù)于自己的需要。D.歷史學(xué)家研究歷史不只是為了滿(mǎn)足自己嗜古的愛(ài)好，還是為了以回到過(guò)去、與過(guò)去對(duì)話(huà)的方式參與現(xiàn)實(shí)，把握當(dāng)前社會(huì)的未來(lái)走向。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.歷史學(xué)家的職責(zé)首先是使用歷史知識(shí)，其次是考察并確保所使用歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，以及防止錯(cuò)用和濫用歷史的發(fā)生。B.“生產(chǎn)偽史”“篡改歷史”“制造遺忘”等，是歷史應(yīng)用的基本形態(tài)之一，歷史中存在大量的神話(huà)、偽史。C.“史料自己不會(huì)說(shuō)話(huà)”“史料不是透明的、無(wú)辜的”，說(shuō)明已有論述背后隱藏著舊歷史的特定傾向，要通過(guò)批判和懷疑辨析本質(zhì)。D.“讓我們經(jīng)歷他人經(jīng)歷”，不是指再次經(jīng)歷前人的生活，而是指借助歷史記錄在想象中對(duì)前人經(jīng)歷進(jìn)行重現(xiàn)、觀察和認(rèn)識(shí)。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中劃線(xiàn)句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.魏源《默觚下?治篇五》：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。”B.胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》：“搜集史料，須審定史料的真假，須把一切不可信的史料全行除去不用?！盋.錢(qián)穆《國(guó)史大綱》：“惟藉過(guò)去乃可認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，亦惟對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，乃能對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)?！盌.陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》：“歷史的惰性寄生于多數(shù)人之中，所以，只有多數(shù)人觀念的改變才能戰(zhàn)勝歷史的惰性。”（4）請(qǐng)概括本文的行文思路。（5）復(fù)旦大學(xué)歷史教授葛兆光曾言：“作為專(zhuān)業(yè)學(xué)者，應(yīng)該盡自己的職責(zé)去發(fā)掘或逼近歷史真相。這個(gè)根本立場(chǎng)，作為學(xué)者我們必須堅(jiān)守?！闭?qǐng)你結(jié)合本文，談?wù)勗趫?jiān)守歷史真相的立場(chǎng)上，歷史學(xué)者應(yīng)當(dāng)有怎樣的作為？（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。黑馬之吻傅菲撇角每次看到黑馬的眼睛，就會(huì)想起那個(gè)釣客的話(huà)：“你的馬，眼睛里盛下了記憶中的整個(gè)草原?！逼步窍霃鸟R的眼睛里找出那片草原，可他找到的是馬的孤獨(dú)，孤獨(dú)是馬眼睛里純潔的液體。它的故鄉(xiāng)在北方草原。它站在馬廄里，或站在峽谷的某一處草坪上，不像一匹馬，而更像那片樟湖，溫柔，沉靜，又熱情澎湃。它健美的體形如湖中山影，它的眼睛明亮，眼瞼優(yōu)美，如湖一般深邃，深不見(jiàn)底。他每次給馬洗臉，都會(huì)托起馬頭，凝視馬的眼睛。他看見(jiàn)藍(lán)天，①看見(jiàn)消失在遠(yuǎn)方的飛鷹，看見(jiàn)山野的四季，他看到馬的心臟在怦怦跳動(dòng)，看到馬奔跑時(shí)擺動(dòng)的臀肌。他用棉布巾給它輕輕地擦眼睛，擦耳朵，然后給它刷臉，它呼呼地打著響鼻，熏熱的氣息烘著他。撇角手頭沒(méi)事就會(huì)去馬廄看馬，馬聽(tīng)到了撇角的腳步聲，咴咴咴咴地低嘶。馬熟悉他的腳步聲，熟悉他的說(shuō)話(huà)聲，熟悉他的口哨聲，即使他不發(fā)出聲音地走近，它也知道是他來(lái)了。它要么打響鼻，要么咴咴嘶鳴，要么踢蹄子，若是在野外，它會(huì)跑過(guò)來(lái)靠近他，昂起頭，用嘴巴拱他的身子。撇角坐在橫欄上，馬站在他身邊，咴咴地叫，他在馬的眼睛里，看見(jiàn)了一種奇怪的東西。那個(gè)東西像星空，星空并沒(méi)有繁星，只有一顆白金色泛著黃暈的星星，天幕則是純黑的，發(fā)出烏鐵般的光澤。星空如一個(gè)旋渦，飛速旋轉(zhuǎn)，形成的巨大氣流拖曳著他陷入其中，他被深深地吸了進(jìn)去。馬的秘密藏在深不可測(cè)的眼睛里，但撇角不知道馬有什么秘密，馬無(wú)法說(shuō)出自己的秘密。它揚(yáng)起頭，張開(kāi)眼瞼，露出整個(gè)眼睛，像心扉袒露。村子距公路遠(yuǎn)，一條五米寬的水泥機(jī)耕道用于出行，村里有人陸陸續(xù)續(xù)往鎮(zhèn)上遷徙，買(mǎi)地建房，愛(ài)英和撇角也商量去鎮(zhèn)上買(mǎi)地?！吧夏膬喝セI錢(qián)呢？”撇角說(shuō)?！鞍疡R賣(mài)了吧。”愛(ài)英說(shuō)?！拔疑岵坏?，不到迫不得已的地步，我不會(huì)賣(mài)馬，馬賣(mài)了，就回不來(lái)了。要不，我們把這棟房子賣(mài)了?！薄百u(mài)馬不影響生活，賣(mài)了房子”撇角執(zhí)意賣(mài)房留馬，他放了很多線(xiàn)出去，要賣(mài)房子，可沒(méi)有一條線(xiàn)有回音。是啊，大家都想賣(mài)掉自己的房子，誰(shuí)會(huì)在偏僻的山間買(mǎi)房呢？他便只能牽著馬去賣(mài)。他拉著韁繩，往機(jī)耕道走，馬似乎知道他的心思，兀自立在那兒，不挪步。他用手掌撫摸著馬的臉，說(shuō)：“你怎么不邁開(kāi)步子走走呢？我是沒(méi)辦法了才賣(mài)你。”馬的眼睛一下子涌出了淚水，邁開(kāi)步子走，撇角又用手掌繃緊它的臉，說(shuō)：“你怎么這么笨，我是賣(mài)你，②你還要邁開(kāi)步子走？”馬的眼中滾圓滾圓的淚珠一直滴落著。鎮(zhèn)里人都知道撇角養(yǎng)了一匹好馬，買(mǎi)馬人騎車(chē)來(lái)到村里，找撇角談價(jià)錢(qián)，可價(jià)錢(qián)一直談不攏。撇角說(shuō)：“既然是好馬，就得是好馬的價(jià)錢(qián)，它又不是馱貨的命，不能當(dāng)作賤馬賣(mài)了?！辟I(mǎi)馬的人用鼻子哼哼，說(shuō)：“你也是四十來(lái)歲的人，用你的腳后跟想想，買(mǎi)馬不為了馱貨，那買(mǎi)它干什么？如果買(mǎi)馬只是為了看看摸摸，那還不如買(mǎi)一幅畫(huà)掛在墻上?！逼步钦酒饋?lái)，憋紅了臉，說(shuō)：“你這樣說(shuō)我的馬，是侮辱我的馬，也是侮辱我?！眮?lái)了五個(gè)買(mǎi)馬人，沒(méi)一個(gè)談成的。暑假撇角帶兩個(gè)孩子在珠三角游玩了一圈，回到家，發(fā)現(xiàn)馬不見(jiàn)了。他問(wèn)愛(ài)英：“馬去哪里了？”“我們商量好了賣(mài)馬，你賣(mài)不出去，我來(lái)賣(mài)啊?！睈?ài)英說(shuō)?！澳阗u(mài)馬，我沒(méi)什么意見(jiàn)，但你得告訴我是誰(shuí)買(mǎi)了?！逼步钦f(shuō)。愛(ài)英知道自己的老公是個(gè)很較真兒的人，說(shuō)：“李宅橋的喇叭牯買(mǎi)走了?！逼步球T上摩托車(chē)去了李宅橋，村里人說(shuō)喇叭牯去蕎麥灣馱貨了。撇角又去蕎麥灣，見(jiàn)馬正馱著兩袋水泥在山道上走。馬挺著腰脊，步子很穩(wěn)健地走著，被水泥袋子一顛一顛地壓著，馬咴咴咴低沉地嘶鳴了幾聲，快步?jīng)_過(guò)小片荒地，返身往下跑，向撇角奔了過(guò)來(lái)。喇叭牯被馬突然奔下山的勇猛樣子驚呆了，他甩著麻繩，罵：“③該死的馬，不抽死就是有鬼！”撇角張開(kāi)雙手，噓噓噓地吹口哨。馬在離他十米的地方站住了，咴咴咴，嘶鳴聲低沉，它看著撇角，撇角走向它，它后退。它的尾巴下垂著晃，它的腿部和背部裹著泥垢，它的鬃毛粘著灰灰的水泥粉塵。馬又被撇角原價(jià)買(mǎi)了回來(lái)，與其說(shuō)是買(mǎi)回來(lái)的，還不如說(shuō)是搶回來(lái)的。喇叭牯不肯賣(mài)，撇角把錢(qián)往桌上一扔，吹了吹口哨，馬跑了過(guò)來(lái)，撇角騎上馬，馬不停蹄地回家了。有一次，是月圓之夜，撇角睡不著。他騎著馬，在峽谷里悠然慢走。月色如銀，峽谷白亮又朦朧，山色青青，月色如湖水般漫溢，寂靜的美麗如忍冬花一樣盛開(kāi)。馬靜靜地站在山谷，他靜靜地坐在馬背上，撇角第一次覺(jué)得馬天生是孤獨(dú)的。馬長(zhǎng)久的沉默變得無(wú)邊無(wú)際，像山野一樣深邃，馬袒露的部分供人理解，而更多的部分深藏著，如頭頂上燦然的星空，星星空無(wú)之處，是恒久的謎團(tuán)。人也是這樣，肉身是一座廟，心是一尊佛，佛供奉在哪里，誰(shuí)又知道呢？他下了馬，來(lái)到溪邊掬水洗臉，在溪水中，他看到馬的身影。馬黑得如一尾烏魚(yú)，鬃毛閃亮，泛著銀灰色的光澤。馬兀自昂著頭，望著月亮，撇角突然覺(jué)得很悲傷，不知從何而來(lái)的悲傷填滿(mǎn)他的胸膛。他抱著馬頭，馬歪過(guò)頭嗅他的臉。他的悲傷被馬看到了。馬的眼神柔和且充滿(mǎn)仁慈，馬踢了踢蹄子，咴咴咴咴地嘶鳴，他跨上馬背，跑向峽谷更深處的山谷?；ㄩ睒?shù)的葉子輕輕抖落，溪水不緊不慢地流著，月光洗滌著樹(shù)林，洗滌著空山。撇角哼唱起童年的歌謠，馬踏出飛濺的水花，如黑夜一樣瘋狂、張揚(yáng)。以前，撇角覺(jué)得生活特別無(wú)聊，上午收貨下午打牌，孩子在寄宿學(xué)校讀書(shū)，也不用他花精力多管，生活雖然充滿(mǎn)了熱望，但大多數(shù)時(shí)候讓他垂頭喪氣。自從養(yǎng)了馬，他覺(jué)得每一天都有意思。生活有意思，日子就過(guò)得快，像水流進(jìn)樟湖一樣。日子過(guò)著過(guò)著，湖水就滿(mǎn)了，④滿(mǎn)眼的澄碧，滿(mǎn)眼的狂野。（節(jié)選自傅菲散文集《靈獸之語(yǔ)》）（1）下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A黑馬與撇角的情感并非單向的主導(dǎo)或奉獻(xiàn)，而是雙向的交流與聯(lián)結(jié)，撇角能讀懂馬嘶鳴聲里的內(nèi)涵，馬也能讀懂撇角的悲傷。B.撇角眼中的黑馬不同于一般作為搬貨工具的馬匹，而是象征野性風(fēng)采、高貴之美、與人類(lèi)地位平等且富有審美意涵的形象。C.月圓之夜的景色描寫(xiě)富有詩(shī)意，月色漫溢，山色澄澈，整體營(yíng)造出了靜謐的意境，使讀者沉浸其中而獲取獨(dú)特的心靈感悟。D.文章以“黑馬之吻”為線(xiàn)索，綜合運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、議論、抒情等表達(dá)方式，用明白曉暢又形象典雅的語(yǔ)言抒寫(xiě)作者的悲憫之思。（2）對(duì)文中畫(huà)橫句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是A.句子①中“消失”一詞，表達(dá)了作者對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀的惋惜以及對(duì)人類(lèi)破壞行為的批判。B.句子②通過(guò)寫(xiě)撇角不想讓馬走，表現(xiàn)其內(nèi)心的矛盾，為后文贖馬的情節(jié)埋下伏筆。C.句子③中喇叭牯罵馬與前文撇角的愛(ài)馬形成對(duì)比，以他的斥馬反襯出撇角的惜馬。D.句子④中的“滿(mǎn)眼”既指黑馬眼中的澄澈與狂野，也指撇角的生活富有意趣與希望。（3）文章劃波浪線(xiàn)句子說(shuō)“馬的秘密藏在深不可測(cè)的眼睛里”，你認(rèn)為馬的眼睛里蘊(yùn)藏著哪些秘密。（4）作者在《靈獸之語(yǔ)》的創(chuàng)作手記中寫(xiě)道：“我大多時(shí)候遠(yuǎn)離自然現(xiàn)場(chǎng)，講述的是人與哺乳動(dòng)物的情感關(guān)系、互動(dòng)關(guān)系、倫理關(guān)系。”請(qǐng)分析本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。墨子稱(chēng)：“景公問(wèn)晏子以孔子而不對(duì)，又問(wèn)三，皆不對(duì)。公曰：“以孔子語(yǔ)寡人者眾矣，俱以為賢圣也，今問(wèn)于子而不對(duì)，何也？”晏子曰：“嬰聞孔子之荊，知白公謀而奉之以石乞，勸下亂上，教臣弒君，非圣賢之行也?！痹懼唬骸俺淹踔?，夫子應(yīng)聘如荊，不用而反，周旋乎陳宋齊衛(wèi)。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公，是時(shí)魯哀公十五年也，夫子自衛(wèi)反魯，居五年矣。白公立一年，然后乃謀作亂。亂作在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子雖欲謗毀圣人，虛造妄言，奈此年世不相值何？”墨子曰：“孔子厄于陳蔡之間，子路烹豚孔子不問(wèn)肉之所由來(lái)而食之剝?nèi)酥乱怨辆瓶鬃硬粏?wèn)酒之所由來(lái)而飲之?！痹懼唬骸八^厄者，沽買(mǎi)無(wú)處，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚飲酒，則何言乎厄？斯不然矣。且子路為人，勇于見(jiàn)義?？v有豚酒，不以義，不取之可知也，又何問(wèn)焉？”曹明問(wèn)子魚(yú)曰：“觀子詰墨者之辭，事義相反，墨者妄矣。假使墨者復(fù)起，對(duì)之乎？”答曰：“茍得其禮，雖百墨吾亦明白焉。失其正，雖一人猶不能當(dāng)前也。墨子之所引者，矯稱(chēng)晏子。晏子之善吾先君，吾先君之善晏子，其事庸盡乎。”曹明曰：“可得聞諸？”子魚(yú)曰：“昔齊景公問(wèn)晏子曰：“吾欲善治，可以霸諸侯乎？”對(duì)曰：“官未具也。臣亟以聞，而君未肯然也。臣聞孔子圣人，然猶居處倦惰，廉隅不修，則原憲、季羔侍；血?dú)獠恍?，志意不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不勤，則顏閔、冉雍侍。今君之朝臣萬(wàn)人，立車(chē)千乘，不善之政，加于下民者眾矣，未能以聞?wù)?，臣故曰官未備也?此又晏子之善孔子者也。曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”此又孔子之貴晏子者也。”曹明曰：“吾始謂墨子可疑，今則決不妄疑矣。”（節(jié)選自《孔叢子?詰墨》）（1）選文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，超過(guò)三處不給分。子路烹豚A孔子不問(wèn)B肉之所由C來(lái)而食之D剝?nèi)酥翬以沽酒F孔子不問(wèn)G酒之所由H來(lái)而飲之。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.反，指反對(duì)、抵抗，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”中的“反”詞義不同。B.矯，指假托，與陶潛作品《歸去來(lái)兮辭》“時(shí)矯首而遐觀”中的“矯”詞義不同。C.謗毀，指無(wú)中生有，說(shuō)人壞話(huà)，毀人名譽(yù)，與現(xiàn)在常說(shuō)的“毀謗”“誹謗”義同。D.千乘，指擁有一千輛兵車(chē)中等諸侯國(guó)，子路曾說(shuō)自己的志向就是治理這樣的國(guó)家。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.墨子拉出晏子來(lái)批評(píng)孔子，既借重名人，又細(xì)節(jié)逼真，因此形成了很強(qiáng)的迷惑性。B.子魚(yú)明確指出孔子在楚時(shí)間和白勝回國(guó)及謀亂時(shí)間，證據(jù)確鑿，使謠言不攻自破。C.孔子與晏子關(guān)系一直都很親密，墨子捏造事實(shí)，肆意挑撥，既失其正，又失其禮。D.本文針對(duì)墨子評(píng)價(jià)孔子的不實(shí)言論進(jìn)行逐一批駁，邏輯性強(qiáng)，彰顯理性精神。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①以孔子語(yǔ)寡人者眾矣，俱以為賢圣也，今問(wèn)于子而不對(duì)，何也？②縱有豚酒，不以義，不取之可知也，又何問(wèn)焉？（5）子魚(yú)用了哪些方法來(lái)反駁墨子？有人根據(jù)文章最后一句話(huà)認(rèn)為，他并沒(méi)有說(shuō)服曹明，對(duì)此你怎么看？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。綠頭鴨?詠月晁端禮晚云收，淡天一片琉璃。爛銀盤(pán)、來(lái)從海底，皓色千里澄輝?，摕o(wú)塵、素娥淡佇，靜可數(shù)、丹桂參差。玉露初零，金風(fēng)未凜，一年無(wú)似此佳時(shí)。露坐久、疏螢時(shí)度，烏鵲正南飛。瑤臺(tái)冷，闌干憑暖，欲下遲遲。露坐久闌干憑暖。念佳人音塵別后，對(duì)此應(yīng)解相思。最關(guān)情、漏聲正永，暗斷腸、花影偷移。料得來(lái)宵，清光未減，陰晴天氣又爭(zhēng)知？共凝戀，如今別后，還是隔年期。人強(qiáng)健，清樽素影，長(zhǎng)愿相隨。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是A.“爛銀盤(pán)”即殘損的銀盤(pán)，代指有虧缺的月亮，既寫(xiě)實(shí)，又隱喻人事，與下片的“音塵別后”“如今別后”相觀照，形象生動(dòng)，耐人尋味。B.“對(duì)此應(yīng)解相思”指遠(yuǎn)方的佳人看到這皎潔的月光，心中沉沉的思念當(dāng)會(huì)有所緩解。詞人通過(guò)想象對(duì)方的感受表達(dá)了對(duì)其揮之不去的牽掛。C.本詞上片重在寫(xiě)景，下片著力抒情?！艾幣_(tái)冷，闌干憑暖，欲下遲遲”由景入情，與“念佳人”緊密銜接，過(guò)渡平滑妥帖，渾然無(wú)跡。D.化用前人名句抒情是本詞的一大特色，如“烏鵲正南飛”即由《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”脫胎而來(lái)，表達(dá)了詞人的懷才不遇之情。（2）胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》對(duì)晁端禮這首詞評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它“殊清婉”。這種“清婉”的特點(diǎn)在詞中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陳情表》中用“，”兩句表明自己原本就希圖官職顯達(dá)、不很看重名譽(yù)和節(jié)操，希望以此打消晉武帝的猜疑。（2）魏征的《諫太宗十思疏》中與《詩(shī)經(jīng)》“靡不有初，鮮克有終”意思接近的兩句是：“，。”（3）“蘭”作為重要的意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)人的筆端，古詩(shī)詞中令你印象深刻的用“蘭”來(lái)傳情達(dá)意的兩句是：“，?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。愛(ài)默生說(shuō)：“連貫一致是庸人騙人的戲?！标P(guān)注世俗的《繁花》，顯然對(duì)連貫一致興味不高。在這本小說(shuō)里，①____，有的只是挨挨擠擠的一件事連著另一件事，一個(gè)人引出另一個(gè)人，一場(chǎng)對(duì)話(huà)緊接著另一場(chǎng)對(duì)話(huà)，牽牽連連，似斷非斷。讀《繁花》，仿佛在看一臺(tái)不停改變頻道的電視，不斷變換的節(jié)目各自為政，毫無(wú)關(guān)聯(lián)。要陪伴這些看似無(wú)關(guān)的節(jié)目很長(zhǎng)時(shí)間，才能漸漸發(fā)現(xiàn)節(jié)目間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并慢慢積聚起來(lái)，在腦海中形成某種特殊的印象。在《繁花》里，上海這座城市的現(xiàn)代特征和自然景致，以致濃濃的居家氣息，自然而言地收攏在一起，發(fā)酵，醞釀，傳達(dá)出世俗的深味。而對(duì)于那些即將登場(chǎng)的人物，也會(huì)在這樣的環(huán)境里活泛開(kāi)來(lái)，起床，伸懶腰，化妝，然后大大方方地走進(jìn)小說(shuō)的正文。正是這樣的書(shū)寫(xiě)方式，讓《繁花》激活了上海的體溫與脈象，把城市從干枯冰冷的符號(hào)系統(tǒng)中還原出來(lái)，②_____。這樣一座城市，不理睬理論賦予它的抽象命名，不管是魔都還是時(shí)髦之都。它不過(guò)是人物的置身之所，生存之地，因?yàn)榫幼∪站茫司透@座城市生長(zhǎng)在了一起。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）文中劃波浪線(xiàn)的第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃ǘ┱Z(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。黑暗中聽(tīng)到了這樣一些交談。岳之峰的心平靜下來(lái)了。是的，這里曾經(jīng)沒(méi)有鐵路，沒(méi)有公路，連自行車(chē)走的路也沒(méi)有。農(nóng)民挑著一千五百個(gè)雞蛋，從早晨天不亮出發(fā)，越過(guò)無(wú)數(shù)的丘陵和河谷，黃昏時(shí)候才能趕到X城。我親愛(ài)的美麗而又貧瘠的土地！你也該富饒起來(lái)了吧？過(guò)往的記憶，已經(jīng)像煙一樣、霧一樣淡薄了，但總不會(huì)被徹底忘卻吧？歷史，歷史；現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)；理想，理想；哞—哞—咣嘁咣嘁……喀啷喀啷……沿著萊茵河的高速公路。山坡上的葡萄。暗綠色的河流。飛速旋轉(zhuǎn)。這不就是法蘭克福的孩子們嗎？男孩子和女孩子，黃眼睛和藍(lán)眼睛，追逐著的，跳躍著的，歡呼著的。那歡樂(lè)的生命的聲音。那友愛(ài)的動(dòng)人的吶喊。那紅的、粉的和白的玫瑰。那紫羅蘭和藍(lán)藍(lán)的毋忘我。不。那不是法蘭克福。那是西北高原的故鄉(xiāng)。一株巨大的白丁香把花開(kāi)在了屋頂?shù)幕疑耐呃闵?，如雪，如玉，如飛濺的浪花。摘下一條碧綠的柳葉，卷成一個(gè)小筒，仰望著藍(lán)天白云，吹一聲尖厲的哨子，驚得兩個(gè)小小的黃鸝飛起，挎上小藍(lán)，跟著大姐姐，去采擷灰灰菜，去擲石塊，去追逐野兔，去撿鵪鶉的斑斕的彩蛋。連每一條小狗，每一只小貓，每一頭牛犢和驢駒都在嬉戲，連每一根小草都在跳舞。（1）文學(xué)作品中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)其實(shí)有著很強(qiáng)的表意功能，請(qǐng)?bào)w會(huì)“我親愛(ài)的美麗而又貧瘠的土地！你也該富饒起來(lái)了吧？”這兩句話(huà)“！”和“？”寄寓的主人公的情感。（2）第二段劃?rùn)M線(xiàn)的部分其句子結(jié)構(gòu)和思維推進(jìn)上有什么特點(diǎn)？（3）請(qǐng)結(jié)合相關(guān)的句子賞析最后一段的修辭手法。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。林語(yǔ)堂在《悠閑生活的時(shí)尚》一文中提到：“有豐富的心靈才有悠閑的生活。”那么，一個(gè)人擁有悠閑的生活，僅僅是因?yàn)橛胸S富的心靈嗎？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年浙江省寧波市高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。歷史是人類(lèi)精神的基本構(gòu)造，是人類(lèi)的思維形式，離開(kāi)了歷史就不會(huì)有人類(lèi)的思維。歷史是對(duì)過(guò)去的講述，無(wú)比巨大、混沌一團(tuán)的過(guò)去中被賦予了秩序和意義并且被講述出來(lái)的那很小很小的一部分，才是我們所說(shuō)的歷史。從過(guò)去中選擇原料、組織模型和生產(chǎn)歷史，是人類(lèi)最古老、最基本的智力活動(dòng)，而對(duì)歷史的生成、演變、發(fā)展和應(yīng)用這個(gè)過(guò)程進(jìn)行考察的學(xué)科就是歷史學(xué)。既然我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用歷史，對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察，確保歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)厥褂枚皇菫E用或錯(cuò)用歷史，就關(guān)乎人類(lèi)的精神健康與心智發(fā)育，這正是歷史學(xué)家的職責(zé)。確保這一職責(zé)得以履行的，就是歷史學(xué)家的美德。什么是歷史學(xué)家的美德？一般人首先想到的是“求真”。然而求真不是美德，求真是歷史的本性。沒(méi)有人會(huì)說(shuō)他講述的歷史不夠真實(shí)，所有人在使用歷史時(shí)都深信或至少宣稱(chēng)這個(gè)歷史是真實(shí)的。這是由歷史在人類(lèi)精神活動(dòng)中的本質(zhì)屬性決定的，講述真實(shí)的過(guò)去、忠誠(chéng)于事實(shí)，是歷史唯一的特性。當(dāng)然，許多曾經(jīng)被認(rèn)為真實(shí)的歷史，后來(lái)逐漸被排除在歷史之外，而歸入神話(huà)、偽史或編造。歷史學(xué)的歷史表明，太多的歷史都已被剔除在歷史之外，過(guò)去的許多歷史知識(shí)現(xiàn)在已經(jīng)被歸入神話(huà)或偽史。各個(gè)文化、各個(gè)時(shí)代的大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持求真的職業(yè)精神，然而他們還是會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地制造神話(huà)與偽史。求真幾乎可以等同于歷史學(xué)的職業(yè)本身，還不能說(shuō)是一種品德。那么什么是歷史學(xué)家的美德呢？歷史學(xué)家有三大美德：批判、懷疑和想象力。因?yàn)闅v史如此有用，生產(chǎn)偽史、篡改歷史、制造遺忘，以及濫用或錯(cuò)用歷史，就是歷史應(yīng)用的基本形態(tài)之一。過(guò)去當(dāng)然是確定無(wú)疑的、已經(jīng)發(fā)生的、唯一的，但事實(shí)上人們總是因眼前的需要而把過(guò)去那個(gè)“唯一”改寫(xiě)為“多種”。我們所知道的過(guò)去就是多種多樣的、非常復(fù)雜的，充滿(mǎn)了可能性，是基于一代又一代、一群又一群人的需要而反復(fù)改寫(xiě)的結(jié)果。從古至今積累了巨量的歷史知識(shí)庫(kù)，今天研究歷史、寫(xiě)歷史的人，主要是面對(duì)這個(gè)巨量的知識(shí)庫(kù)重新選擇和組織素材，賦予目的和意義，這樣就寫(xiě)出了新的歷史。通過(guò)對(duì)已知的歷史進(jìn)行考察，確認(rèn)或者否定前人的某些講述，在新的問(wèn)題意識(shí)之下生產(chǎn)出新的歷史知識(shí)。歷史并非無(wú)中生有，而是有中生有，是從已有的歷史當(dāng)中生產(chǎn)出新的歷史來(lái)。我們面對(duì)舊的歷史知識(shí)，首先需要的是批判和懷疑。批判性思維是人類(lèi)理性的基礎(chǔ)，歷史思維的價(jià)值就在其批判性。我們熟悉的歷史，包含著大量的神話(huà)與偽史，其中有些將會(huì)被揭穿、剔除和取代，有些則因史料匱乏、證據(jù)單一而使質(zhì)疑者無(wú)可奈何。懷疑與批判的美德使我們不僅勇于揭破神話(huà)、創(chuàng)造新知，而且有助于我們?cè)谀切簳r(shí)難以撼動(dòng)的新老神話(huà)面前保持警惕、保持距離。如果沉浸在已有論述中不加懷疑、不加批判，那就成了舊歷史的囚徒，就失去了選擇的能力。沒(méi)有選擇能力，就不會(huì)有選擇不同方式觀察自己的能力，也就不可能生產(chǎn)出新的歷史知識(shí)。史料自己不會(huì)說(shuō)話(huà)，史料不是透明的、無(wú)辜的，它們是在特定情形下、由特定作者因特定目的為特定讀者寫(xiě)下的。批判和懷疑的品德幫助我們質(zhì)疑陳說(shuō)，提出論辯。論辯開(kāi)掘出通向改變的道路。想象力是歷史研究的另一大美德。歷史給擁有好奇心的人提供“替代性經(jīng)驗(yàn)”，我們?cè)谙胂笾薪?jīng)歷前人的經(jīng)歷。歷史是人類(lèi)思維的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，研究歷史就是研究我們自己。訪(fǎng)問(wèn)過(guò)去好比訪(fǎng)問(wèn)外國(guó)，那里的人們跟我們有點(diǎn)像也有點(diǎn)不像，觀察他們可以增加我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。歷史是揭示人性的，但不是通過(guò)抽象的哲學(xué)方式，而是通過(guò)讓我們經(jīng)歷他人的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)我們共有的人性。任何寫(xiě)下來(lái)的歷史都僅僅是“真實(shí)歷史”的一部分。史家必須選擇：他要決定什么是重要的，并基于這個(gè)判斷來(lái)確定故事的起點(diǎn)與終點(diǎn)。因?yàn)闅v史教給我們，自古以來(lái)就有多種可能、多種行動(dòng)、多種方式、多個(gè)道路、多種結(jié)局。歷史給我們提供了抗辯和異議的工具，抗辯和異議，提供了改變現(xiàn)實(shí)的可能。歷史學(xué)家為了現(xiàn)實(shí)、為了未來(lái)才去研究歷史，不只是為了滿(mǎn)足自己嗜古的偏好。為了確保當(dāng)前社會(huì)走向期待中的未來(lái)，歷史學(xué)家把過(guò)去邀請(qǐng)到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，是為了看清楚我們究竟是如何從過(guò)去走到現(xiàn)在。這樣，歷史學(xué)家以回到過(guò)去、與過(guò)去對(duì)話(huà)的方式參與現(xiàn)實(shí)，以保護(hù)我們的未來(lái)。歷史會(huì)影響我們的未來(lái)，但是真正決定未來(lái)的，是我們的現(xiàn)實(shí)，是我們當(dāng)前的立場(chǎng)、意志和選擇，以及我們的行動(dòng)。為此，作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護(hù)并培育這三大美德：批判、懷疑和想象力。（摘編自羅新《歷史學(xué)家的美德》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.過(guò)去不同于歷史。前者是無(wú)比巨大、難以言說(shuō)的，后者則是從過(guò)去挑選出來(lái)的賦予了秩序和意義的并被使用和講述的很小很小的一部分。B.被視作真實(shí)的歷史有可能在未來(lái)被證偽，盡管大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持著求真的職業(yè)精神，還是難以避免神話(huà)和偽史的出現(xiàn)。C.過(guò)去是多種多樣的、非常復(fù)雜的、充滿(mǎn)可能性的，人們會(huì)反復(fù)改寫(xiě)所知道的過(guò)去來(lái)服務(wù)于自己的需要。D.歷史學(xué)家研究歷史不只是為了滿(mǎn)足自己嗜古的愛(ài)好，還是為了以回到過(guò)去、與過(guò)去對(duì)話(huà)的方式參與現(xiàn)實(shí)，把握當(dāng)前社會(huì)的未來(lái)走向。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA.歷史學(xué)家的職責(zé)首先是使用歷史知識(shí)，其次是考察并確保所使用歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，以及防止錯(cuò)用和濫用歷史的發(fā)生。B.“生產(chǎn)偽史”“篡改歷史”“制造遺忘”等，是歷史應(yīng)用的基本形態(tài)之一，歷史中存在大量的神話(huà)、偽史。C.“史料自己不會(huì)說(shuō)話(huà)”“史料不是透明的、無(wú)辜的”，說(shuō)明已有論述背后隱藏著舊歷史的特定傾向，要通過(guò)批判和懷疑辨析本質(zhì)。D.“讓我們經(jīng)歷他人經(jīng)歷”，不是指再次經(jīng)歷前人的生活，而是指借助歷史記錄在想象中對(duì)前人經(jīng)歷進(jìn)行重現(xiàn)、觀察和認(rèn)識(shí)。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中劃線(xiàn)句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA.魏源《默觚下?治篇五》：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。”B.胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》：“搜集史料，須審定史料的真假，須把一切不可信的史料全行除去不用?！盋.錢(qián)穆《國(guó)史大綱》：“惟藉過(guò)去乃可認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，亦惟對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，乃能對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)?！盌.陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》：“歷史的惰性寄生于多數(shù)人之中，所以，只有多數(shù)人觀念的改變才能戰(zhàn)勝歷史的惰性?！保?）請(qǐng)概括本文的行文思路。（5）復(fù)旦大學(xué)歷史教授葛兆光曾言：“作為專(zhuān)業(yè)學(xué)者，應(yīng)該盡自己的職責(zé)去發(fā)掘或逼近歷史真相。這個(gè)根本立場(chǎng)，作為學(xué)者我們必須堅(jiān)守?！闭?qǐng)你結(jié)合本文，談?wù)勗趫?jiān)守歷史真相的立場(chǎng)上，歷史學(xué)者應(yīng)當(dāng)有怎樣的作為？【解答】（1）C.由第五段“過(guò)去當(dāng)然是確定無(wú)疑的、已經(jīng)發(fā)生的、唯一的”可知，“過(guò)去”是“唯一”的?！岸喾N多樣”“充滿(mǎn)可能性”的特點(diǎn)，是“我們所知道”的過(guò)去的特征，是“基于一代又一代、一群又一群人的需要而反復(fù)改寫(xiě)的結(jié)果”。故選C。（2）A.由第二段“既然我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用歷史”可知，“使用歷史”是人類(lèi)的基本活動(dòng)，不是歷史學(xué)家的職責(zé)，歷史學(xué)家的職責(zé)是對(duì)“使用歷史”進(jìn)行把關(guān)，“對(duì)所使用的歷史……而不是濫用或錯(cuò)用歷史”因?yàn)椤瓣P(guān)乎人類(lèi)的精神健康與心智發(fā)育”。故選A。（3）A.意為時(shí)代和條件變化，社會(huì)也會(huì)跟著發(fā)生變化，既不能以今律古，也不能以古繩今，而只能是尊重歷史，尊重現(xiàn)實(shí)。C.強(qiáng)調(diào)通過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)去的作用，可以認(rèn)識(shí)、參與、改變現(xiàn)在。D.強(qiáng)調(diào)歷史觀的作用。故選B。（4）①結(jié)合“歷史是人類(lèi)精神的基本構(gòu)造，是人類(lèi)的思維形式，離開(kāi)了歷史就不會(huì)有人類(lèi)的思維”可知，首先提出歷史的內(nèi)涵及其重要性：與人類(lèi)的思維緊密相關(guān)，使用歷史關(guān)乎人類(lèi)的精神發(fā)展。②結(jié)合“什么是歷史學(xué)家的美德？一般人首先想到的是‘求真’。然而求真不是美德，求真是歷史的本性”可知，然后以歷史學(xué)家的職責(zé)來(lái)引出歷史學(xué)家應(yīng)具有的美德，并說(shuō)明“求真”是歷史學(xué)的特性而不是美德。③結(jié)合“那么什么是歷史學(xué)家的美德呢？歷史學(xué)家有三大美德：批判、懷疑和想象力”可知，接著采取了總分式結(jié)構(gòu)，分析批判、懷疑和想象力三大美德的作用：讓我們?cè)谝阎臍v史面前保持批判和懷疑，產(chǎn)生新的歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)共有的人性。④結(jié)合“歷史會(huì)影響我們的未來(lái)，但是真正決定未來(lái)的，是我們的現(xiàn)實(shí)，是我們當(dāng)前的立場(chǎng)、意志和選擇，以及我們的行動(dòng)。為此，作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護(hù)并培育這三大美德：批判、懷疑和想象力”可知，最后總結(jié)，研究歷史的目的是為了現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，呼吁歷史學(xué)家珍視、保護(hù)并培育三大美德。（5）①結(jié)合“既然我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用歷史，對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察，確保歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)厥褂枚皇菫E用或錯(cuò)用歷史，就關(guān)乎人類(lèi)的精神健康與心智發(fā)育，這正是歷史學(xué)家的職責(zé)”可知，對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察，確保歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)厥褂枚皇菫E用或錯(cuò)用歷史。②結(jié)合“各個(gè)文化、各個(gè)時(shí)代的大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持求真的職業(yè)精神……求真幾乎可以等同于歷史學(xué)的職業(yè)本身”可知，秉持求真的精神，講述真實(shí)的過(guò)去，忠誠(chéng)于事實(shí)。③結(jié)合“為此，作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護(hù)并培育這三大美德：批判、懷疑和想象力”“從古至今積累了巨量的歷史知識(shí)庫(kù)，今天研究歷史、寫(xiě)歷史的人，主要是面對(duì)這個(gè)巨量的知識(shí)庫(kù)重新選擇和組織素材，賦予目的和意義，這樣就寫(xiě)出了新的歷史。通過(guò)對(duì)已知的歷史進(jìn)行考察，確認(rèn)或者否定前人的某些講述，在新的問(wèn)題意識(shí)之下生產(chǎn)出新的歷史知識(shí)”可知，珍視、保護(hù)并培養(yǎng)批判、懷疑和想象力這三大美德，用以觀察歷史，提升認(rèn)識(shí)，選擇和組織歷史素材，生產(chǎn)新的歷史知識(shí)。④結(jié)合“為了確保當(dāng)前社會(huì)走向期待中的未來(lái)，歷史學(xué)家把過(guò)去邀請(qǐng)到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，是為了看清楚我們究竟是如何從過(guò)去走到現(xiàn)在。這樣，歷史學(xué)家以回到過(guò)去、與過(guò)去對(duì)話(huà)的方式參與現(xiàn)實(shí)，以保護(hù)我們的未來(lái)”可知，在歷史學(xué)習(xí)和研究中，用自己正確的立場(chǎng)、意志、選擇和行動(dòng)，參與現(xiàn)實(shí)，共建未來(lái)。答案：（1）C（2）A（3）B（4）①首先提出歷史的內(nèi)涵及其重要性：與人類(lèi)的思維緊密相關(guān)，使用歷史關(guān)乎人類(lèi)的精神發(fā)展。②然后以歷史學(xué)家的職責(zé)來(lái)引出歷史學(xué)家應(yīng)具有的美德，并說(shuō)明“求真”是歷史學(xué)的特性而不是美德。③接著采取了總分式結(jié)構(gòu)，分析批判、懷疑和想象力三大美德的作用：讓我們?cè)谝阎臍v史面前保持批判和懷疑，產(chǎn)生新的歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)共有的人性。④最后總結(jié)，研究歷史的目的是為了現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，呼吁歷史學(xué)家珍視、保護(hù)并培育三大美德。（5）①對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察，確保歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)厥褂枚皇菫E用或錯(cuò)用歷史。②秉持求真的精神，講述真實(shí)的過(guò)去，忠誠(chéng)于事實(shí)。③珍視、保護(hù)并培養(yǎng)批判、懷疑和想象力這三大美德，用以觀察歷史，提升認(rèn)識(shí)，選擇和組織歷史素材，生產(chǎn)新的歷史知識(shí)。④在歷史學(xué)習(xí)和研究中，用自己正確的立場(chǎng)、意志、選擇和行動(dòng)，參與現(xiàn)實(shí)，共建未來(lái)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。黑馬之吻傅菲撇角每次看到黑馬的眼睛，就會(huì)想起那個(gè)釣客的話(huà)：“你的馬，眼睛里盛下了記憶中的整個(gè)草原?！逼步窍霃鸟R的眼睛里找出那片草原，可他找到的是馬的孤獨(dú)，孤獨(dú)是馬眼睛里純潔的液體。它的故鄉(xiāng)在北方草原。它站在馬廄里，或站在峽谷的某一處草坪上，不像一匹馬，而更像那片樟湖，溫柔，沉靜，又熱情澎湃。它健美的體形如湖中山影，它的眼睛明亮，眼瞼優(yōu)美，如湖一般深邃，深不見(jiàn)底。他每次給馬洗臉，都會(huì)托起馬頭，凝視馬的眼睛。他看見(jiàn)藍(lán)天，①看見(jiàn)消失在遠(yuǎn)方的飛鷹，看見(jiàn)山野的四季，他看到馬的心臟在怦怦跳動(dòng)，看到馬奔跑時(shí)擺動(dòng)的臀肌。他用棉布巾給它輕輕地擦眼睛，擦耳朵，然后給它刷臉，它呼呼地打著響鼻，熏熱的氣息烘著他。撇角手頭沒(méi)事就會(huì)去馬廄看馬，馬聽(tīng)到了撇角的腳步聲，咴咴咴咴地低嘶。馬熟悉他的腳步聲，熟悉他的說(shuō)話(huà)聲，熟悉他的口哨聲，即使他不發(fā)出聲音地走近，它也知道是他來(lái)了。它要么打響鼻，要么咴咴嘶鳴，要么踢蹄子，若是在野外，它會(huì)跑過(guò)來(lái)靠近他，昂起頭，用嘴巴拱他的身子。撇角坐在橫欄上，馬站在他身邊，咴咴地叫，他在馬的眼睛里，看見(jiàn)了一種奇怪的東西。那個(gè)東西像星空，星空并沒(méi)有繁星，只有一顆白金色泛著黃暈的星星，天幕則是純黑的，發(fā)出烏鐵般的光澤。星空如一個(gè)旋渦，飛速旋轉(zhuǎn)，形成的巨大氣流拖曳著他陷入其中，他被深深地吸了進(jìn)去。馬的秘密藏在深不可測(cè)的眼睛里，但撇角不知道馬有什么秘密，馬無(wú)法說(shuō)出自己的秘密。它揚(yáng)起頭，張開(kāi)眼瞼，露出整個(gè)眼睛，像心扉袒露。村子距公路遠(yuǎn)，一條五米寬的水泥機(jī)耕道用于出行，村里有人陸陸續(xù)續(xù)往鎮(zhèn)上遷徙，買(mǎi)地建房，愛(ài)英和撇角也商量去鎮(zhèn)上買(mǎi)地?！吧夏膬喝セI錢(qián)呢？”撇角說(shuō)?！鞍疡R賣(mài)了吧。”愛(ài)英說(shuō)?！拔疑岵坏?，不到迫不得已的地步，我不會(huì)賣(mài)馬，馬賣(mài)了，就回不來(lái)了。要不，我們把這棟房子賣(mài)了?！薄百u(mài)馬不影響生活，賣(mài)了房子”撇角執(zhí)意賣(mài)房留馬，他放了很多線(xiàn)出去，要賣(mài)房子，可沒(méi)有一條線(xiàn)有回音。是啊，大家都想賣(mài)掉自己的房子，誰(shuí)會(huì)在偏僻的山間買(mǎi)房呢？他便只能牽著馬去賣(mài)。他拉著韁繩，往機(jī)耕道走，馬似乎知道他的心思，兀自立在那兒，不挪步。他用手掌撫摸著馬的臉，說(shuō)：“你怎么不邁開(kāi)步子走走呢？我是沒(méi)辦法了才賣(mài)你?！瘪R的眼睛一下子涌出了淚水，邁開(kāi)步子走，撇角又用手掌繃緊它的臉，說(shuō)：“你怎么這么笨，我是賣(mài)你，②你還要邁開(kāi)步子走？”馬的眼中滾圓滾圓的淚珠一直滴落著。鎮(zhèn)里人都知道撇角養(yǎng)了一匹好馬，買(mǎi)馬人騎車(chē)來(lái)到村里，找撇角談價(jià)錢(qián)，可價(jià)錢(qián)一直談不攏。撇角說(shuō)：“既然是好馬，就得是好馬的價(jià)錢(qián)，它又不是馱貨的命，不能當(dāng)作賤馬賣(mài)了。”買(mǎi)馬的人用鼻子哼哼，說(shuō)：“你也是四十來(lái)歲的人，用你的腳后跟想想，買(mǎi)馬不為了馱貨，那買(mǎi)它干什么？如果買(mǎi)馬只是為了看看摸摸，那還不如買(mǎi)一幅畫(huà)掛在墻上?！逼步钦酒饋?lái)，憋紅了臉，說(shuō)：“你這樣說(shuō)我的馬，是侮辱我的馬，也是侮辱我?！眮?lái)了五個(gè)買(mǎi)馬人，沒(méi)一個(gè)談成的。暑假撇角帶兩個(gè)孩子在珠三角游玩了一圈，回到家，發(fā)現(xiàn)馬不見(jiàn)了。他問(wèn)愛(ài)英：“馬去哪里了？”“我們商量好了賣(mài)馬，你賣(mài)不出去，我來(lái)賣(mài)啊?！睈?ài)英說(shuō)。“你賣(mài)馬，我沒(méi)什么意見(jiàn)，但你得告訴我是誰(shuí)買(mǎi)了?！逼步钦f(shuō)。愛(ài)英知道自己的老公是個(gè)很較真兒的人，說(shuō)：“李宅橋的喇叭牯買(mǎi)走了?！逼步球T上摩托車(chē)去了李宅橋，村里人說(shuō)喇叭牯去蕎麥灣馱貨了。撇角又去蕎麥灣，見(jiàn)馬正馱著兩袋水泥在山道上走。馬挺著腰脊，步子很穩(wěn)健地走著，被水泥袋子一顛一顛地壓著，馬咴咴咴低沉地嘶鳴了幾聲，快步?jīng)_過(guò)小片荒地，返身往下跑，向撇角奔了過(guò)來(lái)。喇叭牯被馬突然奔下山的勇猛樣子驚呆了，他甩著麻繩，罵：“③該死的馬，不抽死就是有鬼！”撇角張開(kāi)雙手，噓噓噓地吹口哨。馬在離他十米的地方站住了，咴咴咴，嘶鳴聲低沉，它看著撇角，撇角走向它，它后退。它的尾巴下垂著晃，它的腿部和背部裹著泥垢，它的鬃毛粘著灰灰的水泥粉塵。馬又被撇角原價(jià)買(mǎi)了回來(lái)，與其說(shuō)是買(mǎi)回來(lái)的，還不如說(shuō)是搶回來(lái)的。喇叭牯不肯賣(mài)，撇角把錢(qián)往桌上一扔，吹了吹口哨，馬跑了過(guò)來(lái)，撇角騎上馬，馬不停蹄地回家了。有一次，是月圓之夜，撇角睡不著。他騎著馬，在峽谷里悠然慢走。月色如銀，峽谷白亮又朦朧，山色青青，月色如湖水般漫溢，寂靜的美麗如忍冬花一樣盛開(kāi)。馬靜靜地站在山谷，他靜靜地坐在馬背上，撇角第一次覺(jué)得馬天生是孤獨(dú)的。馬長(zhǎng)久的沉默變得無(wú)邊無(wú)際，像山野一樣深邃，馬袒露的部分供人理解，而更多的部分深藏著，如頭頂上燦然的星空，星星空無(wú)之處，是恒久的謎團(tuán)。人也是這樣，肉身是一座廟，心是一尊佛，佛供奉在哪里，誰(shuí)又知道呢？他下了馬，來(lái)到溪邊掬水洗臉，在溪水中，他看到馬的身影。馬黑得如一尾烏魚(yú)，鬃毛閃亮，泛著銀灰色的光澤。馬兀自昂著頭，望著月亮，撇角突然覺(jué)得很悲傷，不知從何而來(lái)的悲傷填滿(mǎn)他的胸膛。他抱著馬頭，馬歪過(guò)頭嗅他的臉。他的悲傷被馬看到了。馬的眼神柔和且充滿(mǎn)仁慈，馬踢了踢蹄子，咴咴咴咴地嘶鳴，他跨上馬背，跑向峽谷更深處的山谷?；ㄩ睒?shù)的葉子輕輕抖落，溪水不緊不慢地流著，月光洗滌著樹(shù)林，洗滌著空山。撇角哼唱起童年的歌謠，馬踏出飛濺的水花，如黑夜一樣瘋狂、張揚(yáng)。以前，撇角覺(jué)得生活特別無(wú)聊，上午收貨下午打牌，孩子在寄宿學(xué)校讀書(shū)，也不用他花精力多管，生活雖然充滿(mǎn)了熱望，但大多數(shù)時(shí)候讓他垂頭喪氣。自從養(yǎng)了馬，他覺(jué)得每一天都有意思。生活有意思，日子就過(guò)得快，像水流進(jìn)樟湖一樣。日子過(guò)著過(guò)著，湖水就滿(mǎn)了，④滿(mǎn)眼的澄碧，滿(mǎn)眼的狂野。（節(jié)選自傅菲散文集《靈獸之語(yǔ)》）（1）下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA黑馬與撇角的情感并非單向的主導(dǎo)或奉獻(xiàn)，而是雙向的交流與聯(lián)結(jié)，撇角能讀懂馬嘶鳴聲里的內(nèi)涵，馬也能讀懂撇角的悲傷。B.撇角眼中的黑馬不同于一般作為搬貨工具的馬匹，而是象征野性風(fēng)采、高貴之美、與人類(lèi)地位平等且富有審美意涵的形象。C.月圓之夜的景色描寫(xiě)富有詩(shī)意，月色漫溢，山色澄澈，整體營(yíng)造出了靜謐的意境，使讀者沉浸其中而獲取獨(dú)特的心靈感悟。D.文章以“黑馬之吻”為線(xiàn)索，綜合運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、議論、抒情等表達(dá)方式，用明白曉暢又形象典雅的語(yǔ)言抒寫(xiě)作者的悲憫之思。（2）對(duì)文中畫(huà)橫句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是CA.句子①中“消失”一詞，表達(dá)了作者對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀的惋惜以及對(duì)人類(lèi)破壞行為的批判。B.句子②通過(guò)寫(xiě)撇角不想讓馬走，表現(xiàn)其內(nèi)心的矛盾，為后文贖馬的情節(jié)埋下伏筆。C.句子③中喇叭牯罵馬與前文撇角的愛(ài)馬形成對(duì)比，以他的斥馬反襯出撇角的惜馬。D.句子④中的“滿(mǎn)眼”既指黑馬眼中的澄澈與狂野，也指撇角的生活富有意趣與希望。（3）文章劃波浪線(xiàn)句子說(shuō)“馬的秘密藏在深不可測(cè)的眼睛里”，你認(rèn)為馬的眼睛里蘊(yùn)藏著哪些秘密。（4）作者在《靈獸之語(yǔ)》的創(chuàng)作手記中寫(xiě)道：“我大多時(shí)候遠(yuǎn)離自然現(xiàn)場(chǎng)，講述的是人與哺乳動(dòng)物的情感關(guān)系、互動(dòng)關(guān)系、倫理關(guān)系?！闭?qǐng)分析本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的?！窘獯稹浚?）D.“黑馬之吻”并非文章的線(xiàn)索；典雅有誤，本文語(yǔ)言明白曉暢、清晰形象。故選D。（2）A.對(duì)主旨的解讀屬于無(wú)中生有。B.為后文埋伏筆有誤。D.“滿(mǎn)眼”是指黑馬讓撇角找到了生活的意趣與希望，并不指黑馬眼中的澄澈與狂野。故選C。（3）①結(jié)合“撇角想從馬的眼睛里找出那片草原，可他找到的是馬的孤獨(dú)，孤獨(dú)是馬眼睛里純潔的液體”可知，馬的眼睛里有不被理解的孤獨(dú)，純潔而美好；②結(jié)合“他的悲傷被馬看到了。馬的眼神柔和且充滿(mǎn)仁慈”可知，馬的眼睛里有對(duì)人的溫柔與熱情、理解與仁慈；③結(jié)合“撇角哼唱起童年的歌謠，馬踏出飛濺的水花，如黑夜一樣瘋狂、張揚(yáng)”可知，馬的眼睛里有對(duì)自由的向往和對(duì)野性的呼喚；④結(jié)合“馬長(zhǎng)久的沉默變得無(wú)邊無(wú)際，像山野一樣深邃，馬袒露的部分供人理解，而更多的部分深藏著，如頭頂上燦然的星空，星星空無(wú)之處，是恒久的謎團(tuán)。人也是這樣，肉身是一座廟，心是一尊佛，佛供奉在哪里，誰(shuí)又知道呢？”可知，馬的眼睛里有對(duì)人類(lèi)物質(zhì)和精神世界的理解和悲憫，觸發(fā)人類(lèi)對(duì)自我的反思。（4）①結(jié)合“撇角手頭沒(méi)事就會(huì)去馬廄看馬，馬聽(tīng)到了撇角的腳步聲，咴咴咴咴地低嘶。馬熟悉他的腳步聲，熟悉他的說(shuō)話(huà)聲，熟悉他的口哨聲，即使他不發(fā)出聲音地走近，它也知道是他來(lái)了。它要么打響鼻，要么咴咴嘶鳴，要么踢蹄子，若是在野外，它會(huì)跑過(guò)來(lái)靠近他，昂起頭，用嘴巴拱他的身子”可知，文章通過(guò)撇角與黑馬的情感互通與和諧共處，展現(xiàn)了人與哺乳動(dòng)物的情感關(guān)系；②結(jié)合“你這樣說(shuō)我的馬，是侮辱我的馬，也是侮辱我”“他的悲傷被馬看到了。馬的眼神柔和且充滿(mǎn)仁慈，馬踢了踢蹄子，咴咴咴咴地嘶鳴，他跨上馬背，跑向峽谷更深處的山谷。花楸樹(shù)的葉子輕輕抖落，溪水不緊不慢地流著，月光洗滌著樹(shù)林，洗滌著空山。撇角哼唱起童年的歌謠，馬踏出飛濺的水花，如黑夜一樣瘋狂、張揚(yáng)”可知，撇角理解黑馬的孤獨(dú)與善良，發(fā)掘黑馬的不同價(jià)值，黑馬理解撇角的悲傷，撇角騎馬跑向峽谷更深處的山谷等，展現(xiàn)了人與動(dòng)物的互動(dòng)關(guān)系；③結(jié)合“以前，撇角覺(jué)得生活特別無(wú)聊，上午收貨下午打牌，孩子在寄宿學(xué)校讀書(shū)，也不用他花精力多管，生活雖然充滿(mǎn)了熱望，但大多數(shù)時(shí)候讓他垂頭喪氣。自從養(yǎng)了馬，他覺(jué)得每一天都有意思。生活有意思，日子就過(guò)得快，像水流進(jìn)樟湖一樣”可知，撇角感覺(jué)以前的生活很無(wú)聊，但自從養(yǎng)了馬后感覺(jué)生活的意義不大相同，作者借此說(shuō)明在人類(lèi)陷入物質(zhì)或精神困境，有動(dòng)物直接或間接地以補(bǔ)救式措施或情感觸動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的救贖，以此確證人性真善美的命題主旨，展現(xiàn)了人與動(dòng)物的倫理關(guān)系。答案：（1）D（2）C（3）①馬的眼睛里有不被理解的孤獨(dú)，純潔而美好；②馬的眼睛里有對(duì)人的溫柔與熱情、理解與仁慈；③馬的眼睛里有對(duì)自由的向往和對(duì)野性的呼喚；④馬的眼睛里有對(duì)人類(lèi)物質(zhì)和精神世界的理解和悲憫，觸發(fā)人類(lèi)對(duì)自我的反思。（4）①文章通過(guò)撇角與黑馬的情感互通與和諧共處，展現(xiàn)了人與哺乳動(dòng)物的情感關(guān)系；②撇角理解黑馬的孤獨(dú)與善良，發(fā)掘黑馬的不同價(jià)值，黑馬理解撇角的悲傷，撇角騎馬跑向峽谷更深處的山谷等，展現(xiàn)了人與動(dòng)物的互動(dòng)關(guān)系；③撇角感覺(jué)以前的生活很無(wú)聊，但自從養(yǎng)了馬后感覺(jué)生活的意義不大相同，作者借此說(shuō)明在人類(lèi)陷入物質(zhì)或精神困境，有動(dòng)物直接或間接地以補(bǔ)救式措施或情感觸動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的救贖，以此確證人性真善美的命題主旨，展現(xiàn)了人與動(dòng)物的倫理關(guān)系。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。墨子稱(chēng)：“景公問(wèn)晏子以孔子而不對(duì)，又問(wèn)三，皆不對(duì)。公曰：“以孔子語(yǔ)寡人者眾矣，俱以為賢圣也，今問(wèn)于子而不對(duì)，何也？”晏子曰：“嬰聞孔子之荊，知白公謀而奉之以石乞，勸下亂上，教臣弒君，非圣賢之行也?！痹懼唬骸俺淹踔?，夫子應(yīng)聘如荊，不用而反，周旋乎陳宋齊衛(wèi)。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公，是時(shí)魯哀公十五年也，夫子自衛(wèi)反魯，居五年矣。白公立一年，然后乃謀作亂。亂作在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子雖欲謗毀圣人，虛造妄言，奈此年世不相值何？”墨子曰：“孔子厄于陳蔡之間，子路烹豚孔子不問(wèn)肉之所由來(lái)而食之剝?nèi)酥乱怨辆瓶鬃硬粏?wèn)酒之所由來(lái)而飲之?！痹懼唬骸八^厄者，沽買(mǎi)無(wú)處，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚飲酒，則何言乎厄？斯不然矣。且子路為人，勇于見(jiàn)義?？v有豚酒，不以義，不取之可知也，又何問(wèn)焉？”曹明問(wèn)子魚(yú)曰：“觀子詰墨者之辭，事義相反，墨者妄矣。假使墨者復(fù)起，對(duì)之乎？”答曰：“茍得其禮，雖百墨吾亦明白焉。失其正，雖一人猶不能當(dāng)前也。墨子之所引者，矯稱(chēng)晏子。晏子之善吾先君，吾先君之善晏子，其事庸盡乎?！辈苊髟唬骸翱傻寐勚T？”子魚(yú)曰：“昔齊景公問(wèn)晏子曰：“吾欲善治，可以霸諸侯乎？”對(duì)曰：“官未具也。臣亟以聞，而君未肯然也。臣聞孔子圣人，然猶居處倦惰，廉隅不修，則原憲、季羔侍；血?dú)獠恍?，志意不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不勤，則顏閔、冉雍侍。今君之朝臣萬(wàn)人，立車(chē)千乘，不善之政，加于下民者眾矣，未能以聞?wù)?，臣故曰官未備也?此又晏子之善孔子者也。曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！贝擞挚鬃又F晏子者也。”曹明曰：“吾始謂墨子可疑，今則決不妄疑矣。”（節(jié)選自《孔叢子?詰墨》）（1）選文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，超過(guò)三處不給分。子路烹豚A孔子不問(wèn)B肉之所由C來(lái)而食之D剝?nèi)酥翬以沽酒F孔子不問(wèn)G酒之所由H來(lái)而飲之。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA.反，指反對(duì)、抵抗，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”中的“反”詞義不同。B.矯，指假托，與陶潛作品《歸去來(lái)兮辭》“時(shí)矯首而遐觀”中的“矯”詞義不同。C.謗毀，指無(wú)中生有，說(shuō)人壞話(huà)，毀人名譽(yù)，與現(xiàn)在常說(shuō)的“毀謗”“誹謗”義同。D.千乘，指擁有一千輛兵車(chē)中等諸侯國(guó)，子路曾說(shuō)自己的志向就是治理這樣的國(guó)家。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.墨子拉出晏子來(lái)批評(píng)孔子，既借重名人，又細(xì)節(jié)逼真，因此形成了很強(qiáng)的迷惑性。B.子魚(yú)明確指出孔子在楚時(shí)間和白勝回國(guó)及謀亂時(shí)間，證據(jù)確鑿，使謠言不攻自破。C.孔子與晏子關(guān)系一直都很親密，墨子捏造事實(shí)，肆意挑撥，既失其正，又失其禮。D.本文針對(duì)墨子評(píng)價(jià)孔子的不實(shí)言論進(jìn)行逐一批駁，邏輯性強(qiáng)，彰顯理性精神。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①以孔子語(yǔ)寡人者眾矣，俱以為賢圣也，今問(wèn)于子而不對(duì)，何也？②縱有豚酒，不以義，不取之可知也，又何問(wèn)焉？（5）子魚(yú)用了哪些方法來(lái)反駁墨子？有人根據(jù)文章最后一句話(huà)認(rèn)為，他并沒(méi)有說(shuō)服曹明，對(duì)此你怎么看？【解答】（1）句意：子路煮小豬，孔子不問(wèn)肉從哪里弄來(lái)的就吃了；子路剝下別人的衣服來(lái)?yè)Q酒，孔子也不問(wèn)酒怎么弄來(lái)的就喝了?！白勇放腚唷敝髦^賓齊全，“子路”是主語(yǔ)，“烹”是謂語(yǔ)，“豚”賓語(yǔ)，在A處斷開(kāi)；“孔子不問(wèn)肉之所由來(lái)而食之”“孔子不問(wèn)酒之所由來(lái)而飲之”是對(duì)襯句，應(yīng)單獨(dú)成句，在DF處斷開(kāi)。故選：ADF。（2）A.“反”在文中通“返”，解釋為“返回”，與“蓋亦反其本矣”中的“反”義近。故選：A。（3）C.“關(guān)系一直都很親密”“肆意挑撥”錯(cuò)誤，文中子魚(yú)只說(shuō)孔子和晏子互相贊賞的例子有很多，并沒(méi)有說(shuō)他們“關(guān)系親密”，另外，墨子與孔子、晏子生活年代不相接，“挑撥”之說(shuō)無(wú)從談起。故選：C。（4）①重點(diǎn)詞語(yǔ)：語(yǔ)，說(shuō)；不對(duì)，不回答；以為，以（之）為。句意：在我面前言說(shuō)孔子的人很多，都以為他是圣賢，今天向您詢(xún)問(wèn)卻閉口不言，這是為什么呢？②重點(diǎn)詞語(yǔ)：豚，豬肉；以，介詞，通過(guò)；何問(wèn)，怎么還會(huì)問(wèn)。句意：即使是有豬肉和酒，如果不是通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩降玫剑勇凡灰@是可以肯定的，孔子怎么還會(huì)問(wèn)食物從哪里來(lái)的呢？（5）由“白公立一年，然后乃謀作亂。亂作在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣”可知白公回楚一年后，才圖謀作亂，這件事發(fā)生在哀公十六年秋天，而此時(shí)夫子已去世一百余天了。從時(shí)間上看，不符合“知白公謀而奉之以石乞，勸下亂上，教臣弒君”這一言論，運(yùn)用事實(shí)論證反駁墨子。文章節(jié)選自《詰墨》，目的是譴責(zé)墨子的言論，文中墨子批駁孔子非圣賢，孔鮒詰責(zé)墨子，曹明對(duì)墨子的話(huà)感到懷疑才詢(xún)問(wèn)孔鮒，前面的所有辯駁都是為了說(shuō)服曹明的，如果曹明不同意，這不符合行文的邏輯了。之所以會(huì)有這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，主要是誤解了曹明的意思，“吾始謂墨子可疑”說(shuō)的是對(duì)墨子的話(huà)將信將疑，“今則決不妄疑矣”則是指現(xiàn)在決不再胡亂懷疑孔子了。答案：（1）ADF（2）A（3）C（4）①在我面前言說(shuō)孔子的人很多，都以為他是圣賢，今天向您詢(xún)問(wèn)卻閉口不言，這是為什么呢？②即使是有豬肉和肉，如果不是通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩降玫?，子路不要這是可以肯定的，孔子怎么還會(huì)問(wèn)食物（5）子魚(yú)運(yùn)用了事實(shí)論證來(lái)批駁墨子之言。不同意這種看法：①這不符合行文的邏輯，這篇文章叫《詰墨》，如果曹明最后不認(rèn)同子魚(yú)的觀點(diǎn)，那么前面的辯駁都變得毫無(wú)意義了；②“吾始謂墨子可疑”說(shuō)的是對(duì)墨子的話(huà)將信將疑，“今則決不妄疑矣”則是指現(xiàn)在決不再胡亂懷疑孔子了?？梢?jiàn)已說(shuō)服了曹明。參考譯文：墨子說(shuō)：“齊景公向晏嬰詢(xún)問(wèn)孔子（的為人），晏嬰?yún)s不回答，再三詢(xún)問(wèn)，晏嬰還是沒(méi)有回答。景公說(shuō)：‘在我面前言說(shuō)孔子的人很多，都以為他是圣賢，今天向您詢(xún)問(wèn)卻閉口不言，這是為什么呢？’”晏嬰說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)孔子到達(dá)楚國(guó)，明明知道王孫勝的圖謀，還將石乞推薦給他，鼓勵(lì)臣子以下犯上，縱容他們弒殺國(guó)君，這并非圣賢的行為?！笨柞V詰責(zé)說(shuō)：“楚昭王在世時(shí)，夫子受昭王聘請(qǐng)到達(dá)楚國(guó)，因不被任用而返回，在陳、宋、齊、衛(wèi)等國(guó)周游。楚昭王去世后，惠王繼位。楚惠王十年，令尹子西才召回白公，此時(shí)為魯哀公十五年，夫子從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)已經(jīng)五年了。白公回楚一年后，才圖謀作亂，這件事發(fā)生在哀公十六年秋天，而此時(shí)夫子已去世一百余天了。墨子雖欲毀謗圣人，憑空虛造誣枉之言，但時(shí)間上不相符合，這又該怎么說(shuō)呢？”墨子說(shuō)：“孔子在陳、蔡之間受困，子路煮小豬，孔子不問(wèn)肉從哪里弄來(lái)的就吃了；子路剝下別人的衣服來(lái)?yè)Q酒，孔子也不問(wèn)酒怎么弄來(lái)的就喝了。”孔鮒詰責(zé)說(shuō)：“所謂困厄，就是酒肉無(wú)處去買(mǎi)，一丁點(diǎn)食物都無(wú)處去尋，以致絕糧七日。如果能煮肉喝酒，那么怎能說(shuō)是困苦呢？應(yīng)該不是這樣的。況且子路為人，勇于承擔(dān)道義，即使是有豬肉和酒，如果是通過(guò)不正當(dāng)?shù)耐緩降玫剑勇凡灰@是可以肯定的，孔子怎么還會(huì)問(wèn)食物從哪里來(lái)的呢？曹明問(wèn)子魚(yú)說(shuō)：“看您詰責(zé)墨子的言論，事情的道理都與他們相反，墨者之說(shuō)太虛妄了。如果墨子能夠重生，您還會(huì)和他們辯論嗎？”子魚(yú)回答說(shuō)：“如果能把握事理，即使一百個(gè)墨子我也能說(shuō)服他。假如我喪失正理，哪怕是一個(gè)墨子我也辯論不過(guò)他啊。墨子所征引的，都是假稱(chēng)晏嬰的言論。晏子贊同我先祖孔子，孔子他老人家也贊譽(yù)晏子，這些日常的事情怎么能說(shuō)得盡呢？”曹明說(shuō)：“我可以聽(tīng)聽(tīng)這些事情嗎？”子魚(yú)說(shuō)：“從前齊景公問(wèn)晏子說(shuō)：‘我打算好好治理國(guó)家，可以稱(chēng)霸諸侯嗎？’晏嬰回答說(shuō)：‘賢能之官還未完備，臣屢次向您稟告，可您不以為然。我聽(tīng)說(shuō)孔子雖然是圣人，但在疲勞倦怠、品行不修時(shí)，就會(huì)召原憲、子羔侍坐；氣血不通暢、志愿不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，則由子路、子夏侍坐；德行不盛、行動(dòng)不勤，則由顏回、閔子騫、仲弓侍坐?，F(xiàn)在君主的朝堂上有臣子萬(wàn)余人，兵車(chē)千乘，但是，對(duì)百姓無(wú)益的政令太多了，而臣下大多都沒(méi)有向您報(bào)告。所以我說(shuō)賢能之官還沒(méi)有完備啊?！@又是晏子在贊譽(yù)孔子?？鬃诱f(shuō)：‘晏子善于與人交往，交往時(shí)間越長(zhǎng)，別人越尊重他?！@又是孔子在贊美晏子?！辈苊髡f(shuō)：“我開(kāi)始的時(shí)候也覺(jué)得墨子的言論有些可疑，（聽(tīng)了您的話(huà)）現(xiàn)在我絕對(duì)不再胡亂地懷疑圣人了。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。綠頭鴨?詠月晁端禮晚云收，淡天一片琉璃。爛銀盤(pán)、來(lái)從海底，皓色千里澄輝?，摕o(wú)塵、素娥淡佇，靜可數(shù)、丹桂參差。玉露初零，金風(fēng)未凜，一年無(wú)似此佳時(shí)。露坐久、疏螢時(shí)度，烏鵲正南飛?，幣_(tái)冷，闌干憑暖，欲下遲遲。露坐久闌干憑暖。念佳人音塵別后，對(duì)此應(yīng)解相思。最關(guān)情、漏聲正永，暗斷腸、花影偷移。料得來(lái)宵，清光未減，陰晴天氣又爭(zhēng)知？共凝戀，如今別后，還是隔年期。人強(qiáng)健，清樽素影，長(zhǎng)愿相隨。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是CA.“爛銀盤(pán)”即殘損的銀盤(pán)，代指有虧缺的月亮，既寫(xiě)實(shí)，又隱喻人事，與下片的“音塵別后”“如今別后”相觀照，形象生動(dòng)，耐人尋味。B.“對(duì)此應(yīng)解相思”指遠(yuǎn)方的佳人看到這皎潔的月光，心中沉沉的思念當(dāng)會(huì)有所緩解。詞人通過(guò)想象對(duì)方的感受表達(dá)了對(duì)其揮之不去的牽掛。C.本詞上片重在寫(xiě)景，下片著力抒情。“瑤臺(tái)冷，闌干憑暖，欲下遲遲”由景入情，與“念佳人”緊密銜接，過(guò)渡平滑妥帖，渾然無(wú)跡。D.化用前人名句抒情是本詞的一大特色，如“烏鵲正南飛”即由《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”脫胎而來(lái)，表達(dá)了詞人的懷才不遇之情。（2）胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》對(duì)晁端禮這首詞評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它“殊清婉”。這種“清婉”的特點(diǎn)在詞中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.對(duì)“爛銀盤(pán)”的內(nèi)涵理解有誤，當(dāng)為“光輝燦爛的圓盤(pán)”，代指“圓月”；B.“心中沉沉的思念當(dāng)會(huì)有所緩解”錯(cuò)，而是“懂得通過(guò)明月來(lái)寄托相思，理解反了；C.正確；D.“懷才不遇之情”于文無(wú)據(jù)。故選C。（2）由“晚云收，淡天一片琉璃。爛銀盤(pán)、來(lái)從海底，皓色千里澄輝?，摕o(wú)塵、素娥淡佇，靜可數(shù)、丹桂參差。玉露初零，金風(fēng)未凜，一年無(wú)似此佳時(shí)”“瑤臺(tái)冷，闌干憑暖，欲下遲遲”中的“琉璃”“銀盤(pán)”“丹桂”“玉露”“金風(fēng)”“瑤臺(tái)”等可知，詩(shī)人選取清新明麗的意象，讓讀者產(chǎn)生豐富而美好的聯(lián)想；同時(shí)營(yíng)造了靜謐澄澈的意境。由“一年無(wú)似此佳時(shí)”“人強(qiáng)健，清尊素影，長(zhǎng)愿相隨”等可知，詩(shī)人雖為望月懷人之作，但表現(xiàn)出來(lái)的并非痛苦消沉，詞中既有他對(duì)當(dāng)下美景的喜愛(ài)，又有他對(duì)佳人的寬慰和對(duì)未來(lái)的美好期許，故思想積極樂(lè)觀。由“露坐久”“闌干憑暖”“料得來(lái)宵，清光未減，陰晴天氣又爭(zhēng)知”等可知，詩(shī)人通過(guò)展現(xiàn)一系列動(dòng)作和心理活動(dòng)，將作者對(duì)佳人的思念娓娓道來(lái)，情感纏綿悱惻，細(xì)膩柔美。由“人強(qiáng)健，清樽素影，長(zhǎng)愿相隨”可知，結(jié)句化用謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”，想象遠(yuǎn)方女子在月光下對(duì)自己的思念等手法，委婉地表達(dá)了自己的思念之情，含而不露，耐人尋味。答案：（1）C（2）①意象清新明麗，“琉璃”“銀盤(pán)”“丹桂”“玉露”“金風(fēng)”“瑤臺(tái)”等都能讓讀者產(chǎn)生豐富而美好的聯(lián)想；②意境靜謐澄澈，在入夜的一片琉璃世界中，月亮逐漸升起，色澤銀白，純潔可人，十分唯美；③思想積極樂(lè)觀，雖為望月懷人之作，但表現(xiàn)出來(lái)的并非痛苦消沉，從“一年無(wú)似此佳時(shí)”可以看出他對(duì)當(dāng)下美景的喜愛(ài)，從“人強(qiáng)健，清尊素影，長(zhǎng)愿相隨”也可以看出他對(duì)佳人的寬慰和對(duì)未來(lái)的美好期許；④情感纏綿悱惻，細(xì)膩柔美，通過(guò)展現(xiàn)一系列動(dòng)作（如“露坐久”“闌干憑暖”）和心理活動(dòng)（如“料得來(lái)宵，清光未減，陰晴天氣又爭(zhēng)知”），將作者對(duì)佳人的思念娓娓道來(lái)，雖不磅礴濃烈，卻感人至深；⑤表達(dá)含蓄克制，通過(guò)化用前人詩(shī)詞名句和想象遠(yuǎn)方女子在月光下對(duì)自己的思念等手法，委婉地表達(dá)了自己的思念之情，含而不露，耐人尋味。譯文：傍晚浮云收斂，淡凈的藍(lán)天像一片澄碧的琉璃。銀燦燦的圓盤(pán)，從海底升起，皓潔的月色灑下清澈的銀輝，籠罩四野。晶瑩瑩纖塵不染，月宮嫦娥淡裝佇立，明凈凈歷歷可數(shù)，那丹桂的枝葉參差不齊。剛剛開(kāi)始結(jié)露，秋風(fēng)尚未凜冽，一年中再?zèng)]有如此美好的秋夕。露天下久坐仰望，疏落的流螢時(shí)時(shí)閃過(guò)，驚起的烏鴉向南飛去。登上冰冷的瑤臺(tái)，將欄桿倚暖，欲下臺(tái)階卻遲遲疑疑。我想念遠(yuǎn)方的佳人，自離別斷了消息，當(dāng)此夜月也應(yīng)寄情千里緩解相思愁緒。最牽動(dòng)情懷，是那銅漏的水聲不斷滴瀝；暗自傷心悲慘，是那婆娑的花影偷偷轉(zhuǎn)移。料想來(lái)日的夜晚，皎潔的月光依然清麗，但天氣是陰是晴又怎能預(yù)知呢？我們傾心愛(ài)戀，如今離別后，又期望著隔年的相遇。但愿人們健康，清醇的美酒，淡素的月影，永遠(yuǎn)相隨相伴。賞析：此詞寫(xiě)中秋月景而兼懷人。詞中以清婉和雅的語(yǔ)言，對(duì)中秋月景和懷人情思作了細(xì)膩傳神的描寫(xiě)。開(kāi)頭兩句“晚云收，淡天一片琉璃”，一筆放開(kāi)，為下邊的鋪敘，開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。晚云收盡，淡淡的天空里出現(xiàn)了一片琉璃般的色彩，這就預(yù)示著皎潔無(wú)倫的月亮將要升起，此下的一切景和情都從這里生發(fā)出來(lái)。接著“爛銀盤(pán)”句寫(xiě)海底涌出了月輪，放出了無(wú)邊無(wú)際的光輝，使人們胸襟開(kāi)朗，不覺(jué)得注視著天空里的玉盤(pán)轉(zhuǎn)動(dòng)?！艾摕o(wú)塵、素娥澹佇；靜可數(shù)、丹桂參差。”寫(xiě)嫦娥素裝佇立，丹桂參差可見(jiàn)，把神話(huà)變成了具體的美麗形象。“瑩無(wú)塵”“靜可數(shù)”和上邊所說(shuō)的“晚云收”“千里澄輝”的脈理暗通。到這里，月光和月中景已經(jīng)寫(xiě)得很豐滿(mǎn)。中秋是露水初降，已涼天氣未寒時(shí)，是四季中最宜人的節(jié)候，美景良辰，使人留連?！笆栉灂r(shí)度，烏鵲正南飛?！被昧瞬懿佟霸旅餍窍。瑸貔o南飛”和韋應(yīng)物“流螢度高閣”的名句，寫(xiě)出了久坐之中、月光之下所看到的兩種景物，這是一片幽寂之中的動(dòng)景，兩種動(dòng)景顯得深夜更加靜謐?！艾幣_(tái)冷，闌干憑暖，欲下遲遲”中的“闌干憑暖”表明，賞月人先是坐著的，而且坐得很久；后來(lái)是憑欄而立的，立的時(shí)間也很長(zhǎng)，以致把闌干憑暖，從而委婉地表現(xiàn)出詞人不是單單地留戀月光，而是對(duì)月懷人。結(jié)語(yǔ)明說(shuō)詞人的懷人情意，曰“欲下遲遲”。過(guò)片“念佳人音塵別后，對(duì)此應(yīng)解相思”這兩句，上承“欲下遲遲”，下啟對(duì)情思的描寫(xiě)。過(guò)片接得自然妥貼，渾然無(wú)跡，深得宛轉(zhuǎn)情致。下邊主要從對(duì)方寫(xiě)起。遙想對(duì)方此夜里“最關(guān)情”的當(dāng)是“漏聲正永”，“暗斷腸”的應(yīng)為“花影偷移”。隨著漏聲相接、花影移動(dòng)，時(shí)間悄悄地消逝，而兩人的相會(huì)仍遙遙無(wú)期，故而有“暗斷腸”之語(yǔ)。料想明天夜月，清光也未必會(huì)減弱多少，只是明天夜里是陰是晴，誰(shuí)能預(yù)料得到呢？?jī)扇酥怨餐魬俳裣寰?，是因?yàn)榻衲暌粍e之后，只能待明年再見(jiàn)了。這是接寫(xiě)對(duì)方的此夜情，自己懷念對(duì)方的情思，不從自己方面寫(xiě)出，而偏從對(duì)方那里寫(xiě)出，對(duì)方的此夜情，也正是自己的此夜情；寫(xiě)對(duì)方也是寫(xiě)自己，心心相印，雖懸隔兩地而情思若一，越寫(xiě)越深婉，越寫(xiě)越顯出兩人音塵別后的深情。上片“露坐久”，“闌干憑暖”的深刻含意，通過(guò)對(duì)對(duì)方此夜情的兩層描寫(xiě)揭示出來(lái)。歇拍三句“人強(qiáng)健，清樽素影，長(zhǎng)愿相隨。”結(jié)得雍容和婉，有不盡之情，而無(wú)衰颯之感。這首詞的結(jié)句東坡的《水調(diào)歌頭》結(jié)句，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，都是從謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”句化來(lái)。但蘇詞勁健，本詞和婉，藝術(shù)風(fēng)格不同。這首長(zhǎng)調(diào)詞操縱自如，氣脈貫串，不蔓不枝，徘徊宛轉(zhuǎn)，十分出色。其佳處于起得好，過(guò)得巧，而結(jié)得奇。正如沈義父評(píng)說(shuō)長(zhǎng)調(diào)慢詞時(shí)，所說(shuō)的，“第一要起得好，中間只鋪敘，過(guò)處要清新，最緊是末句，須是有一好出場(chǎng)方妙”（《樂(lè)府描述》），這首詞的末句堪稱(chēng)“一好出場(chǎng)”，顯露了全詞的和婉之妙。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陳情表》中用“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”兩句表明自己原本就希圖官職顯達(dá)、不很看重名譽(yù)和節(jié)操，希望以此打消晉武帝的猜疑。（2）魏征的《諫太宗十思疏》中與《詩(shī)經(jīng)》“靡不有初，鮮克有終”意思接近的兩句是：“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。”（3）“蘭”作為重要的意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)人的筆端，古詩(shī)詞中令你印象深刻的用“蘭”來(lái)傳情達(dá)意的兩句是：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）本圖宦達(dá)不矜名節(jié)（重點(diǎn)字：宦、矜）（2）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（重點(diǎn)字：繁、寡）（3）涉江采芙蓉蘭澤多芳草（重點(diǎn)字：涉）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。愛(ài)默生說(shuō)：“連貫一致是庸人騙人的戲?！标P(guān)注世俗的《繁花》，顯然對(duì)連貫一致興味不高。在這本小說(shuō)里，①____，有的只是挨挨擠擠的一件事連著另一件事，一個(gè)人引出另一個(gè)人，一場(chǎng)對(duì)話(huà)緊接著另一場(chǎng)對(duì)話(huà)，牽牽連連，似斷非斷。讀《繁花》，仿佛在看一臺(tái)不停改變頻道的電視，不斷變換的節(jié)目各自為政，毫無(wú)關(guān)聯(lián)。要陪伴這些看似無(wú)關(guān)的節(jié)目很長(zhǎng)時(shí)間，才能漸漸發(fā)現(xiàn)節(jié)目間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并慢慢積聚起來(lái)，在腦海中形成某種特殊的印象。在《繁花》里，上海這座城市的現(xiàn)代特征和自然景致，以致濃濃的居家氣息，自然而言地收攏在一起，發(fā)酵，醞釀，傳達(dá)出世俗的深味。而對(duì)于那些即將登場(chǎng)的人物，也會(huì)在這樣的環(huán)境里活泛開(kāi)來(lái)，起床，伸懶腰，化妝，然后大大方方地走進(jìn)小說(shuō)的正文。正是這樣的書(shū)寫(xiě)方式，讓《繁花》激活了上海的體溫與脈象，把城市從干枯冰冷的符號(hào)系統(tǒng)中還原出來(lái)，②_____。這樣一座城市，不理睬理論賦予它的抽象命名，不管是魔都還是時(shí)髦之都。它不過(guò)是人物的置身之所，生存之地，因?yàn)榫幼∪站?，人就跟這座城市生長(zhǎng)在了一起。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）文中劃波浪線(xiàn)的第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)??！窘獯稹浚?）①根據(jù)“關(guān)注世俗的《繁花》，顯然對(duì)連貫一致興味不高”可知《繁花》不注重連貫，根據(jù)“有的只是挨挨擠擠的一件事連著另一件事”可知《繁花》有的事實(shí)見(jiàn)，沒(méi)有連貫情節(jié)，可填“很難找出一個(gè)貫穿全書(shū)的情節(jié)”。②根據(jù)“把城市從干枯冰冷的符號(hào)系統(tǒng)中還原出來(lái)”可知橫線(xiàn)處與“干枯冰冷的符號(hào)”相反，可填“顯示出內(nèi)在的活力和神采”。（2）劃線(xiàn)句子有三處語(yǔ)?。阂皇窃~語(yǔ)運(yùn)用不當(dāng)，“以致”用錯(cuò)了，后面一般接不好的結(jié)果，應(yīng)該用“以至”；二是語(yǔ)序不當(dāng)，“發(fā)酵”和“醞釀”順序應(yīng)該換一下；三是介詞濫用導(dǎo)致缺主語(yǔ)，“而對(duì)于那些即將登場(chǎng)的人物”中去掉“對(duì)于”。答案：（1）①很難找出一個(gè)貫