2024屆高考語文一輪復(fù)習(xí)第1章信息類文本閱讀2第一節(jié)信息篩選題-確定信息源排查失誤點(diǎn)課件

第一節(jié)信息篩選題——確定信息源，排查失誤點(diǎn)信息篩選題重在考查把握文章內(nèi)容的能力。從命題看，命題者所設(shè)置的選項(xiàng)有的是對文本內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換，有的是對文本內(nèi)容進(jìn)行適度的整合或遷移。命題者命制錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，常采用八種設(shè)誤手法。要想快速解決此類題目，需要根據(jù)題目設(shè)置特點(diǎn)，靈活運(yùn)用比對的方法。學(xué)習(xí)任務(wù)一意識(shí)?步驟?方法一、信息篩選整合“兩意識(shí)”1.統(tǒng)觀意識(shí)。做題前一定要通讀全文，學(xué)會(huì)整理閱讀印象：①文本主要說的是什么問題；②作者的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度是怎樣的；③文本是按照怎樣的順序布局謀篇、組織文章的，段落之間的關(guān)系如何。如果缺乏統(tǒng)觀意識(shí)，沒有厘清基本思路，就不能很好地把握內(nèi)容重點(diǎn)，就容易為局部問題所牽引，先入為主，出現(xiàn)疏漏。2.結(jié)構(gòu)意識(shí)?？忌趯?shí)際做題中出現(xiàn)的遺漏信息要點(diǎn)問題看似是粗心所致，實(shí)際上與他們不會(huì)分析文章結(jié)構(gòu)層次，不懂得通過文章結(jié)構(gòu)、語句層次的變化來把握文意有極大的關(guān)系。有些考生往往缺乏對文章逐段逐層閱讀理解的耐心，喜歡跳躍性閱讀，對應(yīng)題目尋章摘句，這就容易導(dǎo)致理解片面、膚淺、不準(zhǔn)確的問題。強(qiáng)化文本結(jié)構(gòu)意識(shí)并以此進(jìn)行閱讀，有利于對重點(diǎn)語段的準(zhǔn)確把握，也有利于做好對中心語句、關(guān)鍵信息的篩選，達(dá)到準(zhǔn)確解讀，正確、具體解答的目的。二、信息篩選整合的步驟與方法1.兩步驟。第一步，篩選信息。根據(jù)特定要求(標(biāo)準(zhǔn))從文中檢索并提煉相關(guān)信息。第二步，整合信息。根據(jù)特定要求(標(biāo)準(zhǔn))對篩選所得的有效信息進(jìn)行歸納、重組、綜合。2.方法。(1)辨析信息類文本主次信息。①論述類文本。主要信息：標(biāo)題、重要概念、觀點(diǎn)見解等。次要信息：背景、舉例、引述等。②實(shí)用類文本。新聞：新聞要素、新聞結(jié)構(gòu)。傳記：傳主、事跡、品質(zhì)、價(jià)值或影響。科普：技術(shù)、價(jià)值或意義、影響、評價(jià)。(2)辨析主次信息的方法。既要依據(jù)文體特征，篩選出常規(guī)的“重要”信息，同時(shí)也要結(jié)合題干要求，定向概括或整合“主要”信息要點(diǎn)。(3)篩選信息的方法。初次篩選信息時(shí)，除了關(guān)注文段的開頭句與結(jié)尾句，往往眉毛胡子一把抓，不能篩選出有效信息。對此，可以用圖畫法圈畫兩種信息：一是文本介紹的主要對象；二是對象的特點(diǎn)。先由每一句開始，然后由句到段，由段到篇，再由單則文本到多則文本，循序漸進(jìn)地篩選?！布磳W(xué)即練〕閱讀下面的材料，先初步篩選信息，后整合出關(guān)鍵信息。①在漢字激光照排系統(tǒng)的研制過程中，王選所帶領(lǐng)的科研團(tuán)隊(duì)成功研制出一種確保文字質(zhì)量的高倍數(shù)漢字信息壓縮技術(shù)，可使每個(gè)五號(hào)字的信息量大幅度減少，即從1萬位減少到平均800位。②這種壓縮方法還允許文字變倍，能變大變小并保證質(zhì)量，只需4000萬位的存貯量就能存下65萬字頭的全部信息。③在照排過程中，有一個(gè)微程序“漢字點(diǎn)陣生成器”把漢字壓縮信息高速復(fù)原成點(diǎn)陣。④漢字信息壓縮技術(shù)的研制成功給漢字照排系統(tǒng)開辟了新的途徑，使得高速、廉價(jià)的先進(jìn)漢字照排機(jī)的研制成為可能，激光和照相機(jī)的結(jié)合帶來了排版系統(tǒng)和信息處理的新突破。⑤這項(xiàng)技術(shù)獲得我國第一項(xiàng)歐洲專利和多項(xiàng)中國專利，成為漢字激光照排系統(tǒng)的核心和基石。1．填寫下表，初步篩選。句子描述對象屬性或特征第①句第②句第③句第④句第⑤句漢字信息壓縮技術(shù)信息量大幅度減少這種壓縮方法這種壓縮方法漢字點(diǎn)陣生成器把信息復(fù)原成點(diǎn)陣漢字信息壓縮技術(shù)的研制成功帶來了排版系統(tǒng)和信息處理的新突破這項(xiàng)技術(shù)獲得專利，成為漢字激光照排系統(tǒng)的核心和基石2．整合出該段關(guān)鍵信息。【答案】漢字信息壓縮技術(shù)為漢字激光照排系統(tǒng)帶來新突破。學(xué)習(xí)任務(wù)二運(yùn)用比對法巧識(shí)命題“八大陷阱”篩選并整合文中信息題的命題方式主要是選擇題，解答方法就是將選項(xiàng)內(nèi)容與原文進(jìn)行仔細(xì)比對，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)，即“圈點(diǎn)→比對→排除”。運(yùn)用比對法，有助于我們識(shí)破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者轉(zhuǎn)換手段與設(shè)題陷阱如下圖。命題陷阱一偷換概念命題者在解釋概念或文意時(shí)，暗中將概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢等)或外延進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，表面上與原文說法一致，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)并不完全相同。〔即學(xué)即練〕3．請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2020?全國Ⅱ卷，T1—A)美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。[原文]把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性質(zhì)疑。[比對分析]_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

選項(xiàng)采用“改”“變”的命題手段設(shè)誤?！懊佬g(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑”錯(cuò)誤。原文認(rèn)為，“實(shí)物并不等于原物”，因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺上的完整性”，而非“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性”，選項(xiàng)偷換概念。[注意事項(xiàng)]要特別注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)句中的陳述對象(一般是主語或賓語)與原文中句子的陳述對象是否一致。命題陷阱二無中生有干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來，即原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷惑考生的。這類選項(xiàng)迷惑性較強(qiáng)，若脫離文本，根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)判斷，很可能會(huì)誤認(rèn)為正確。〔即學(xué)即練〕4．請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2022?全國甲卷，T1—B)考察一個(gè)時(shí)期社會(huì)的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時(shí)金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計(jì)以及對時(shí)代風(fēng)尚的傳播。[原文]金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)……然而通過銷熔的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚。[比對分析]______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

選項(xiàng)采用“湊”的命題手段設(shè)誤?！皯?yīng)先注意”屬無中生有。原文只是說金銀器能夠改變其工藝設(shè)計(jì)以跟從、傳播時(shí)代風(fēng)尚，但并未說考察一個(gè)時(shí)期社會(huì)的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計(jì)以及對時(shí)代風(fēng)尚的傳播。[注意事項(xiàng)]要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。命題陷阱三張冠李戴命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時(shí)間、地點(diǎn)說成另一時(shí)間、地點(diǎn)?！布磳W(xué)即練〕5．請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2021?全國甲卷，T1—B)《中國目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。[原文]因?yàn)樵谒磥恚袊夸泴W(xué)雖然源遠(yuǎn)流長，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺辭費(fèi)”。[比對分析]________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

選項(xiàng)采用“改”“變”的命題手段設(shè)誤。“《中國目錄學(xué)史》……缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“因?yàn)樵谒磥恚袊夸泴W(xué)雖然源遠(yuǎn)流長，但……硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，‘強(qiáng)立名義，反覺辭費(fèi)’”可見，并不是《中國目錄學(xué)史》強(qiáng)立名義，而是中國的目錄學(xué)一直以來有“強(qiáng)立名義”的嫌疑，《中國目錄學(xué)史》是跳出了通常的中國目錄學(xué)方法，創(chuàng)新而作的“主題分述法”，根據(jù)主題選用合適體制而不強(qiáng)求一律。[注意事項(xiàng)]需要圈出陳述對象，要特別注意選項(xiàng)句的主語與賓語，因?yàn)椤肮凇蓖霈F(xiàn)在選項(xiàng)句的主語或賓語的位置上；當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類似“××的觀點(diǎn)是×××”的句子時(shí)，應(yīng)注意是否有張冠李戴的情況。另外，還要留意文中代詞的指代，要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語指代的具體內(nèi)容。命題陷阱四以偏概全命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要采用以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等方式使考生做出錯(cuò)誤的判斷。〔即學(xué)即練〕6．請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2021?全國乙卷，T3—B)遠(yuǎn)讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。[原文]大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。[比對分析]__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項(xiàng)]一要特別注意詞語前面的修飾與限制詞，看一看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是針對部分，是全稱還是特稱。

選項(xiàng)采用“漏”“刪”的命題手段設(shè)誤?！斑h(yuǎn)讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”以偏概全，原文說“大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，可見，并不僅僅只是“發(fā)掘文本集合的共同形式特征”，還有揭示內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。命題陷阱五混淆時(shí)態(tài)命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，故意把“未然”(尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)或推測)說成“已然”(既成事實(shí))，或者把“或然”(可能發(fā)生的情況)轉(zhuǎn)述為“必然”(必定發(fā)生的情況)；也可能把“已然”說成“未然”，把“必然”說成“或然”。〔即學(xué)即練〕7．請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2021?全國乙卷，T3—A)人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。[原文]對遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。[比對分析]____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項(xiàng)]要判斷“混淆時(shí)態(tài)”的干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)時(shí)，要特別注意表推測和表時(shí)間的詞語。

選項(xiàng)采用“改”“變”的命題手段設(shè)誤?！叭宋难芯康闹黧w，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“對遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代”可見，并沒有實(shí)現(xiàn)主體從具體的學(xué)者向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。命題陷阱六邏輯錯(cuò)亂命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意混淆各種關(guān)系，比如，將并列說成轉(zhuǎn)折，將遞進(jìn)說成并列，將條件說成結(jié)果，將假設(shè)說成現(xiàn)實(shí)，將充分(必要)條件說成必要(充分)條件。還要特別注意混淆因果關(guān)系的兩種情況：一是因果的顛倒，指選項(xiàng)在因果關(guān)系上，故意把原材料中的“因”變成了“果”，或把“果”變成了“因”；二是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無因果關(guān)系的兩個(gè)事物說成有因果關(guān)系?！布磳W(xué)即練〕8．請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2022?全國甲卷，T5—D)雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套，這些新型模式不僅提升了土地的復(fù)種指數(shù)，還培育了地力。[原文]由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式。湖南、浙江、廣東、廣西、江蘇、湖北等省區(qū)以種植雜交水稻為主，發(fā)展麥類與一季雜交稻、雙季雜交稻、玉米與雜交稻等多種模式。這些新型模式不僅提高了土地復(fù)種指數(shù)，促進(jìn)了糧食、食用油和多種經(jīng)濟(jì)作物的經(jīng)營發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益。[比對分析]__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項(xiàng)]分析各選項(xiàng)分句的構(gòu)成和分句間的關(guān)系，比對每一個(gè)選項(xiàng)分句之間的關(guān)系，能否在原文找到對應(yīng)的依據(jù)，是否符合邏輯關(guān)系。要特別注意指示代詞、關(guān)聯(lián)詞語、副詞以及一些修飾性詞語。

選項(xiàng)采用“改”“造”的命題手段設(shè)誤。“雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套”錯(cuò)，原文是“由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式”，可見“全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式”是在“雜交水稻的推廣”之后出現(xiàn)的，是雜交水稻不同熟期組合出現(xiàn)引起的結(jié)果。命題陷阱七混淆是非命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定?！布磳W(xué)即練〕9．請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2017?新課標(biāo)全國Ⅱ卷，T1—B)原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。[原文]作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。[比對分析]______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項(xiàng)]要特別注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點(diǎn)、態(tài)度，特別注意含有作者觀點(diǎn)、態(tài)度的語句，要格外關(guān)注表示肯定或否定的關(guān)鍵詞。

選項(xiàng)采用“改”“變”的命題手段設(shè)誤。選項(xiàng)前半句正確，后半句混淆是非。命題者添加否定詞“無”，將原文“一種海外流行的時(shí)尚由此……世界時(shí)尚”一句肯定此時(shí)青花瓷與外來文化融合的意思變成了否定兩者之間有關(guān)系。命題陷阱八曲解文意選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)誤項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說法，造成一字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點(diǎn)?！布磳W(xué)即練〕10．請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2020?新課標(biāo)全國Ⅲ卷，T1—B)與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。[原文]第三段：像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。第五段：蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。[比對分析]___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項(xiàng)]要注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系，看選項(xiàng)是否混淆了各種關(guān)系，或者在概括轉(zhuǎn)換時(shí)歪曲了原文意思。

選項(xiàng)采用“改”“變”的命題手段設(shè)誤。由第三段“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》”可知，“選文的時(shí)代范圍窄”錯(cuò)誤。由文章第五段“《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”可知，分類并不復(fù)雜。選項(xiàng)曲解文意。信息類文本閱讀客觀選擇題的選項(xiàng)設(shè)置，命題者一般不會(huì)照抄原文語句，而是要換一種說法。正是在“換”的過程中，命題者有意地用了一些方法，改變了原意，以此考查考生的理解能力。學(xué)習(xí)任務(wù)三信息類文本閱讀之識(shí)破命題陷阱命題者設(shè)置客觀選擇題的錯(cuò)誤選項(xiàng)常用以下六種方法：(1)刪：刪減。刪減句子而改變句意，最常見的是刪減定語、狀語等修飾成分。修飾成分的刪減可能意味著語義的改變，有可能是對內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對內(nèi)容的曲解。(2)添：添加。添加定語或狀語，造成對內(nèi)容的曲解，或者添加原文沒有的信息，造成無中生有或得出沒有根據(jù)的判斷。(3)調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語或句子順序，從而改變句意。(4)改：改變。改變說法，或換用別的詞語代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分代表全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測、改變原文論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系……(5)漏：遺漏。看似是保留原文詞句，但結(jié)合題干來看只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大的迷惑性，須多加留意。(6)湊：拼湊。將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個(gè)詞語(句子)雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。〔典例剖析〕(2022?新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：中國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立，或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭(英國籍)合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅樓夢》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮。在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時(shí)代能力。(摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》)材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評價(jià)。從霍克斯的譯本中可見，他對原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子。《紅樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進(jìn)行鋪墊?；艨怂乖谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起?；艨怂沟氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克斯對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克斯將“忠實(shí)”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)于原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。(摘編自黨爭勝《霍克斯與楊憲益的翻譯思想芻議》)材料三：從當(dāng)下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學(xué)者對楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場與翻譯策略更注重推動(dòng)英語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。(摘編自楊乃喬《〈紅樓夢〉與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是()A.B.C.D.A[解析]B.“迎合讀者”錯(cuò)，材料二是說“霍克斯在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍克斯對其譯本藝術(shù)性的考量”。C.楊憲益譯本“具有語義的渾圓性、語法的意合性等特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一“中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”是說中國古代經(jīng)典文本的語言特點(diǎn)，不是楊憲益譯本的特點(diǎn)。選項(xiàng)張冠李戴。D.“增強(qiáng)譯作的思想深度”錯(cuò)誤，由材料二“是霍克斯對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近”和材料三“旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性”可知，霍克斯譯本追求藝術(shù)性和探求兩種異質(zhì)文化觀念之間的適應(yīng)性，沒有談及思想深度。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()A．現(xiàn)有漢學(xué)書目的統(tǒng)計(jì)表明中國學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對較晚有關(guān)。B．中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國話語體系的能力。C．學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題上。D．近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競相討論的問題。A[解析]B.“中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局面”于文無據(jù)。材料一是說“我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量”“讓中國的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時(shí)代能力”。C.“學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面”錯(cuò)，材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題”是說“我”感興趣的，而不是“學(xué)界”。D.“近年來中國文化‘走出去’所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競相討論的問題”強(qiáng)加因果。材料一是說“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮”。3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是()A．材料一分析了楊譯本的長處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B．材料二使用“臨摹”的概念，意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對于《紅樓夢》的絕對忠實(shí)，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對比。C．材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。D．材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說中國典籍“誰來譯”的問題，材料二和材料三則分而論之，三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。B[解析]A.“分析了楊譯本的長處和不足”錯(cuò)誤。材料一是“我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足”。C.“只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》”前后順序有誤。材料三是說“他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”。D.“三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，三則材料相對獨(dú)立，無總分關(guān)系。閱讀下面的文字，完成后面的題。有別于流行的以精英文化為大傳統(tǒng)而以民間文化為小傳統(tǒng)的文化傳統(tǒng)劃分，從中國文化自身特點(diǎn)出發(fā)，又有作為“道”的中國文化的大傳統(tǒng)和作為“術(shù)”的中國文化的小傳統(tǒng)這一新的劃分。如果說前者是指以儒家學(xué)說為核心的儒釋道的文化體系的話，那么，后者則為諸如中醫(yī)、武術(shù)、氣功、養(yǎng)生乃至烹飪等的技術(shù)體系。也正是從這一新的劃分出發(fā)，才使中國文化大小傳統(tǒng)之間以“辯證的滑轉(zhuǎn)”取代了各執(zhí)一端，并最終產(chǎn)生了一種全新的大小文化傳統(tǒng)之觀念。一旦我們將中國文化的大小傳統(tǒng)對應(yīng)中國古代的“道”與“術(shù)”，二者的分別就彰明較著。若加以概括，這種分別體現(xiàn)為以下三點(diǎn)。其一，形上與形下之別?！靶味险咧^之道”，這一出自《周易》的“道”的經(jīng)典定義不僅顛撲不破，而且在中國的儒釋道那里同樣成立。在儒家，“道”是作為“善端”的隱而未彰的屬性；在佛家，“道”表現(xiàn)為《心經(jīng)》一言以蔽之的“照見五蘊(yùn)皆空”；在道家，“道”是老子所謂的“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”“窈兮冥兮”的狀乎無形影。與這種“道”的形上性不同，“術(shù)”指向形下性。中醫(yī)離不開醫(yī)診的“望聞問切”，中國武術(shù)離不開形體動(dòng)作的一招一式，中國氣功則離不開“升降出入，無器不有”的人體“器官”之“器”。其二，心靈與身體之別。但凡中國文化的“道”都與心靈相關(guān)，從莊子的“心齋”到孟子的“盡心”，從佛教的“以心法起滅天地”到陽明心學(xué)的“致良知”，無一不是其顯例。職是之故，才有了現(xiàn)代新儒家所謂“內(nèi)在超越”論的推出。相形之下，中國文化的“術(shù)”則大異其趣，它是地地道道的“身體的技術(shù)”。中醫(yī)是我們身體的治療術(shù)，武術(shù)是我們身體的攻防術(shù)，氣功是我們身體的養(yǎng)生術(shù)，而烹飪與我們身體的關(guān)系更是不言而喻。其三，本體與功夫之別。所謂本體是指心識(shí)上世界“是什么”的真理，所謂功夫則為我們身行上“如何作”的技能。“道者，虛無之至真也；術(shù)者，變化之玄技也”，在中國文化里，“道”與本體相連，“術(shù)”則為功夫所系。用佛學(xué)的術(shù)語來表述，如果說“道”是中國文化的“慧學(xué)”，那么“術(shù)”則屬中國文化的“定學(xué)”。故“道”與本體相連，“道”就是《周易》的“太極”、《老子》的“大一”、孔子的“仁義”、佛學(xué)的“真如”、朱子的“天理”、禪宗的“自性”這些“究極義”；“術(shù)”為功夫所系，“術(shù)”就是中醫(yī)的如何“辨證施治”、武術(shù)的如何“以柔克剛”、氣功的如何“調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心”這些“下手處”。(選自《中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)關(guān)系的哲學(xué)辨析》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．以精英文化為大傳統(tǒng)，以民間文化為小傳統(tǒng)，這是有關(guān)文化傳統(tǒng)的大小劃分的傳統(tǒng)劃分方法。B．《周易》中關(guān)于“道”的顛撲不破的經(jīng)典定義“形而上者謂之道”，在中國的儒家學(xué)說里同樣成立。C．“道”在中國文化中都與心靈相關(guān)。氣功是養(yǎng)生術(shù)，對我們的心靈中“道”的修養(yǎng)有巨大作用。D．“道”在中國文化里是與本體相連的。本體，就是一種真理，是指心識(shí)上世界“是什么”。C【解析】“氣功是養(yǎng)生術(shù)，對我們的心靈中‘道’的修養(yǎng)有巨大作用”無中生有，由原文第四段的論述可知，氣功屬于“術(shù)”而不屬于“道”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章從中國文化大小傳統(tǒng)的劃分方法出發(fā)，論述了作為“道”的中國文化的大傳統(tǒng)和作為“術(shù)”的中國文化的小傳統(tǒng)的區(qū)別。B．文章指出理解“道”與“術(shù)”的區(qū)別可從三個(gè)角度入手，并將三個(gè)角度進(jìn)行了比較分析，以此彰顯其各自的特點(diǎn)。C．文章從三個(gè)方面分析“道”與“術(shù)”時(shí)都采用了引證法和對比法，以此突出“道”和“術(shù)”在不同角度的區(qū)別。D．文章采用總分結(jié)構(gòu)，先提出中心論點(diǎn)，然后圍繞中心論點(diǎn)，分別從不同方面進(jìn)行分析論述，語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密。B【解析】“并將三個(gè)角度進(jìn)行了比較分析，以此彰顯其各自的特點(diǎn)”說法錯(cuò)誤，文章并未將三個(gè)角度進(jìn)行比較分析，自然也無從彰顯其各自的特點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．在以儒家學(xué)說為核心的儒釋道的文化體系中，“道”是指作為“善端”的隱而未彰的屬性。B．“道”與“術(shù)”的劃分使中國文化大小傳統(tǒng)之間得以“辯證的滑轉(zhuǎn)”，從而為中醫(yī)的身心同治找到了理論根據(jù)。C．中醫(yī)的“望聞問切”，中國武術(shù)的一招一式，因?yàn)榕c形上性的“道”大異其趣，所以都指向了形下性。D．因?yàn)椤暗馈笔侵袊幕摹盎蹖W(xué)”，“道”是“致良知”，所以現(xiàn)代新儒家推出了“內(nèi)在超越”論。B【解析】A.混淆概念。儒釋道文化體系的“道”是指道家學(xué)說，“作為‘善端’的隱而未彰的屬性”的“道”是指儒家的形而上者。C.強(qiáng)加因果。應(yīng)將“因?yàn)榕c形上性的‘道’大異其趣，所以都指向了形下性”改為“雖然與形上性的‘道’大異其趣，但是都指向了形下性”。D.推論不當(dāng)?，F(xiàn)代新儒家能推出“內(nèi)在超越”論，是因?yàn)椤爸袊幕摹馈寂c心靈相關(guān)”。一、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是清初石濤一段畫跋中的話，日后卻成為中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家奉為圭臬的一種藝術(shù)觀，以及倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新的至理名言。然而，筆墨如何隨時(shí)代？隨什么樣的時(shí)代？這“筆墨”是指狹義的中國畫技法與形式，還是泛指中國畫的精神與內(nèi)涵？不同的解讀使得中國畫的面貌與走向大相徑庭。我這里當(dāng)然不是要談中國畫，而是想把石濤的繪畫觀念移植到當(dāng)下的文學(xué)批評中來。文學(xué)與時(shí)代是極其復(fù)雜的存在，但文學(xué)與時(shí)代在思想與精神上并不是一種同構(gòu)與同質(zhì)的關(guān)系。文學(xué)既有可能與時(shí)代同步，也可能走在時(shí)代的前面，還有可能是落后甚至悖謬于時(shí)代。文學(xué)有先進(jìn)與墮落之分，時(shí)代亦有光明與黑暗之別。在這種意義上，我覺得不能把石濤的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”簡單地理解為“跟隨”時(shí)代，介入時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代以至于引領(lǐng)時(shí)代或許更接近石濤之本義。因此，文學(xué)批評在面對文學(xué)與時(shí)代的時(shí)候，既不能脫離文學(xué)而在時(shí)代精神上凌空蹈虛，亦不能夠囿于文學(xué)而置時(shí)代精神于不顧，文學(xué)批評的艱難與復(fù)雜狀態(tài)由此而生。對20世紀(jì)90年代以來的中國文學(xué)批評我不敢妄下斷言，但我感覺很多批評家是食西方20世紀(jì)文學(xué)理論與批評方法而不化，導(dǎo)致與文學(xué)創(chuàng)作不同程度的錯(cuò)位。換言之，很多批評沒有真正有效地參與到中國文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程中來。我理解的文學(xué)批評是獨(dú)立于文學(xué)理論與文學(xué)史的一種更富于文學(xué)本體意味的文體，它的位置是在文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，它的價(jià)值在于直接參與文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思潮的進(jìn)程，當(dāng)然，它會(huì)給文學(xué)理論與文學(xué)史提供最具現(xiàn)實(shí)意義的依據(jù)與互動(dòng)的動(dòng)力。20世紀(jì)西方文論與批評方法所達(dá)到的高度是應(yīng)當(dāng)被承認(rèn)的，但由于一些批評家在具體的批評實(shí)踐中的生搬硬套，一定程度上讓近20年的許多中國文學(xué)創(chuàng)作沒能真正吸收它的非凡成果。這樣講并不是排斥對西方20世紀(jì)文學(xué)理論與批評方法的研究與借鑒，而是說，生搬硬套的結(jié)果只能使一些當(dāng)代文學(xué)批評者在缺乏作家關(guān)注、沒有讀者參與的情況下自我狂歡或自娛自樂。亦可謂，批評未隨時(shí)代。石濤的另一句話是“夫畫者，從于心者也”。進(jìn)一步延伸說，思想、精神和情感才是最重要的。如果文學(xué)批評置作家鮮活的創(chuàng)作與時(shí)代的發(fā)展于不顧，而是囿于學(xué)術(shù)體制與學(xué)術(shù)規(guī)范，或沉浸在某一套理論批評體系與話語中不能自拔，這樣的批評如何稱得上“隨時(shí)代”？哈羅德?布魯姆說，“想象性的文學(xué)處于真理和意義之間”，這就為文學(xué)批評提供了廣闊的闡釋空間。所謂“文學(xué)批評當(dāng)隨時(shí)代”的最重要之處在于引領(lǐng)作家與文學(xué)，積極參與文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代精神的建構(gòu)，在與創(chuàng)作的互動(dòng)中建構(gòu)代表著社會(huì)前進(jìn)方向的理想與精神。文學(xué)批評如果不能夠與所處的時(shí)代相融合，不能夠用自己的思想與精神參與時(shí)代精神與理想的建構(gòu)，這樣的文學(xué)批評肯定不是好的文學(xué)批評，更遑論偉大的文學(xué)批評。(摘編自傅逸塵《“新筆記體批評”：“中式評論”的想象與建構(gòu)》)材料二：文學(xué)批評必須對自己所處時(shí)代的精神狀況發(fā)言，這是毋庸置疑的，也是文學(xué)批評區(qū)別于文學(xué)理論和文學(xué)研究之所在。這一功能在文學(xué)批評的諸多維度中是如此重要，以至于我們將它稱為文學(xué)批評的“核心”或“基石”也不為過。在20世紀(jì)80年代，文學(xué)批評幾乎可以作為時(shí)代的文化、文學(xué)、思想、心理、社會(huì)發(fā)展風(fēng)向標(biāo)，有時(shí)甚至擔(dān)當(dāng)著塑造時(shí)代思潮范式和精神模型的功能，引領(lǐng)著時(shí)代美學(xué)的發(fā)展。對20世紀(jì)80年代批評家來說，“現(xiàn)實(shí)/時(shí)代的‘吸引’”是他們學(xué)術(shù)研究的直接動(dòng)因，“而他們的研究，也成為對現(xiàn)實(shí)/時(shí)代的話語介入”。朦朧詩的批評實(shí)踐在這一詩歌潮流的成型中起著重要作用，謝冕、孫紹振、徐敬亞不僅對詩歌美學(xué)逐層闡解，也敏銳地把握住了詩歌文本中體現(xiàn)出來的時(shí)代精神的變化；現(xiàn)代派文學(xué)的美學(xué)觀是在批評探討中逐漸成熟的，在黃子平、許子?xùn)|、李劼、李潔非的批評文本中，現(xiàn)代主義、現(xiàn)代意識(shí)、當(dāng)代城市青年的精神軌跡被一一勾勒出來；先鋒文學(xué)則在文學(xué)批評中棋逢對手，獲得了比文本表層更為豐富和有深度的闡解，作家與批評家共同以智性和才華創(chuàng)造了屬于他們的黃金時(shí)代，也銘刻下了20世紀(jì)80年代后半期的時(shí)代特征。這些批評實(shí)踐在不同的精神維度和升降處進(jìn)行了標(biāo)本式的勘察與處理，為我們提供了那個(gè)時(shí)代的面相。但是，在當(dāng)下，我們卻離文學(xué)批評的這一重要功能越來越遠(yuǎn)。我們今天面臨的精神狀況的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何一個(gè)時(shí)代，當(dāng)今時(shí)代是中國歷史上從未有過的在經(jīng)濟(jì)、文化、體制等方面急劇轉(zhuǎn)型的“大時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代的觸角全面地影響了社會(huì)和文化生產(chǎn)機(jī)制，文學(xué)批評卻反向地呈現(xiàn)出了失語的狀態(tài)，或者至少?zèng)]有達(dá)到20世紀(jì)80年代的那種有效性和深入性。這個(gè)“失語”不是不發(fā)聲——當(dāng)下的批評生態(tài)可以說是多元的、活躍的、熱鬧的，而是指現(xiàn)在的批評實(shí)踐無法為我們提供了解時(shí)代精神狀況的經(jīng)驗(yàn)性和復(fù)雜性的途徑。那么，文學(xué)批評應(yīng)該做什么、怎樣做，才能回應(yīng)這個(gè)豐盛的“大時(shí)代”，折射和提取出時(shí)代的精神肖像呢？(摘編自曹霞《文學(xué)批評與時(shí)代的精神狀況》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系是復(fù)雜的，文學(xué)批評與時(shí)代是緊密相連的，文學(xué)批評既要立足于作家、作品本身，也要彰顯出時(shí)代精神。B．文學(xué)批評主動(dòng)構(gòu)建積極向上的時(shí)代精神，體現(xiàn)正確的價(jià)值導(dǎo)向，既可以引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展，也利于促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。C．成功的文學(xué)批評，往往融入了作者對于時(shí)代、社會(huì)、人生的思考，能夠引領(lǐng)文學(xué)思潮，促進(jìn)文學(xué)發(fā)展，豐富文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵。D．文學(xué)批評處在文學(xué)創(chuàng)作最前沿，并直接參與文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)程，因而就傳達(dá)時(shí)代精神而言，文學(xué)批評比文學(xué)創(chuàng)作更容易被人接受。D【解析】D.“因而就傳達(dá)時(shí)代精神而言，文學(xué)批評比文學(xué)創(chuàng)作更容易被人接受”錯(cuò)。由材料一中“我理解的文學(xué)批評是獨(dú)立于文學(xué)理論與文學(xué)史的一種更富于文學(xué)本體意味的文體，它的位置是在文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，它的價(jià)值在于直接參與文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思潮的進(jìn)程，當(dāng)然，它會(huì)給文學(xué)理論與文學(xué)史提供最具現(xiàn)實(shí)意義的依據(jù)與互動(dòng)的動(dòng)力”可知，文中并未說就傳達(dá)時(shí)代精神而言，文學(xué)批評比文學(xué)創(chuàng)作更容易被人接受。故選D。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．材料一和材料二都涉及文學(xué)批評對文學(xué)創(chuàng)作和時(shí)代精神的重要作用，但兩則材料所反映的文學(xué)批評的現(xiàn)實(shí)問題不盡相同。B．文學(xué)批評既能影響作家對文學(xué)的理解以及個(gè)人文學(xué)作品的創(chuàng)作，又能影響到文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮以及讀者對文學(xué)的鑒賞。C．時(shí)代精神的日趨復(fù)雜化，以及不斷顯現(xiàn)的文學(xué)批評生態(tài)的多元化、活躍性等，導(dǎo)致文學(xué)批評的功能越來越趨向于單一化。D．文學(xué)批評者傳遞、弘揚(yáng)時(shí)代精神，一方面要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，把握時(shí)代精神實(shí)質(zhì)；另一方面要融入作品，挖掘其先進(jìn)精神因子。C【解析】C.“導(dǎo)致文學(xué)批評的功能越來越趨向于單一化”于文無據(jù)。由材料二“這個(gè)‘失語’不是不發(fā)聲——當(dāng)下的批評生態(tài)可以說是多元的、活躍的、熱鬧的，而是指現(xiàn)在的批評實(shí)踐無法為我們提供了解時(shí)代精神狀況的經(jīng)驗(yàn)性和復(fù)雜性的途徑”可知，文中并未說導(dǎo)致文學(xué)批評的功能越來越趨向于單一化。故選C。3．下列選項(xiàng)中，不能作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是()A．白居易高舉“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的大旗，倡導(dǎo)“新樂府運(yùn)動(dòng)”，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，引領(lǐng)詩人關(guān)注民生疾苦。B．胡適曾說：“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)?！北热缦惹貢r(shí)期的代表是諸子散文，唐宋時(shí)期的代表則是唐詩宋詞，明清時(shí)期卻是小說戲曲。C．魯迅先生主張的“文藝是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”的思想，成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步文藝青年的座右銘，其作品給予人們精神上的啟蒙。D．別林斯基在《致果戈理的信》中，批評果戈理的錯(cuò)誤立場，抨擊沙俄時(shí)代的黑暗現(xiàn)實(shí)，致使果戈理將其《死魂靈》第二部付之一炬。B【解析】材料二的觀點(diǎn)是文學(xué)批評必須對自己所處時(shí)代的精神狀況發(fā)言。胡適曾說：“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。”說的是每個(gè)時(shí)代都有當(dāng)代的代表性文學(xué)，一代有一代的文學(xué)樣式。故選B。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮渴紫扔墒瘽摹肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”引出文學(xué)批評當(dāng)隨時(shí)代的論題；接著闡述文學(xué)批評要正確處理好跟文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系；然后批判文學(xué)批評生搬硬套西方文學(xué)批評理論而不隨時(shí)代的錯(cuò)誤做法；最后點(diǎn)明文學(xué)批評當(dāng)隨時(shí)代的價(jià)值和意義。5．如何讓文學(xué)批評彰顯或引領(lǐng)時(shí)代精神？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮竣倬芙^生搬硬套文藝?yán)碚摚膶W(xué)批評要關(guān)注作家創(chuàng)作、讀者參與和時(shí)代發(fā)展。②積極參與文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代精神的建構(gòu)，在與創(chuàng)作的互動(dòng)中建構(gòu)代表著社會(huì)前進(jìn)方向的理想與精神。(或：文學(xué)批評要與所處的時(shí)代相融合，用自己的思想與精神參與時(shí)代精神與理想的建構(gòu))③深入有效地為時(shí)代畫像(或：擔(dān)當(dāng)起塑造時(shí)代思潮范式和精神模型的責(zé)任)，為讀者提供了解時(shí)代精神狀況的經(jīng)驗(yàn)性和復(fù)雜性的途徑。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：現(xiàn)今，在互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)的時(shí)代下，各種思想意識(shí)對人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和行為方式產(chǎn)生了很大的影響，單一或相對簡單的中華民族精神表現(xiàn)形式已經(jīng)不能滿足這種社會(huì)環(huán)境下時(shí)代的發(fā)展?？谑鰵v史就是通過收集和使用口頭史料來研究歷史的一種方式。進(jìn)一步說，它是由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)?，以筆錄、錄音、影像等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)的一種研究歷史的方式。就其基本的科學(xué)屬性而言，口述歷史是歷史學(xué)的一個(gè)分支；就其科學(xué)性質(zhì)來講，口述歷史首先是一種科學(xué)方法論。按照馬克思主義的歷史觀點(diǎn)，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，因此口述歷史是以普通人為主體的，不同于以往的歷史學(xué)論著更多的是關(guān)于權(quán)力精英的聲音?？谑鰵v史不僅以真實(shí)的歷史方式再現(xiàn)了社會(huì)生活的豐富性，而且為歷史研究本身開辟了新的領(lǐng)域，同時(shí)也使得有關(guān)歷史的“聲音”日趨多元和逼真。口述史的載體也隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而日益多樣化。20世紀(jì)40年代隨著電子音像技術(shù)的進(jìn)步，在擱置了幾千年之后，口述史復(fù)興于20世紀(jì)中期。此外，口述歷史功能作用是多元性的。實(shí)際上，它最主要的功能是對民間、社會(huì)資料的發(fā)掘。這也是各種研究最基本的需要，說明了口述歷史的重要性。中華民族精神是歷史積淀的產(chǎn)物，也隨著時(shí)代的變遷而不斷豐富。在過去的一百年中，中華民族精神的豐富和發(fā)展主要體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國各族人民的斗爭中，這反映在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期。在新的歷史時(shí)期，如何發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，如何運(yùn)用新的表現(xiàn)形式，不斷豐富和發(fā)展中華民族精神，是我們必須面對的時(shí)代主題?？谑鍪纷顬轱@著的作用就是“保存了即將逝去的過去的聲音”。歷史上有許多事件