2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)課時跟蹤練28論述類文本閱讀第二講內(nèi)容理解題含解析

PAGE6-課時跟蹤練28一、閱讀下面的文字，完成1～3題。古人有言“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“立天下之正位，行天下之大道”“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。從肯定意義上說，這些言論可以深刻闡釋我們國家的外交思想，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賜予我們的文化自信、制度自信、理論自信、道路自信。我們洞察國際風(fēng)云，把握時代脈搏，站立世界潮頭，在對外工作上進(jìn)行了一系列重大理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，形成了新時代中國特色社會主義外交思想，為指導(dǎo)中國特色大國外交供應(yīng)了強(qiáng)大的理論和思想武器，為當(dāng)今世界貢獻(xiàn)了中國才智和中國方案。在廣袤的國際舞臺上，這些名言從現(xiàn)實(shí)意義上以博大的胸懷和進(jìn)取的姿態(tài)闡述了新時代中國外交的理念與方略，到處體現(xiàn)了一個負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)與魅力?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎?！逼湟庠趶?qiáng)調(diào)中國要在堅(jiān)持不結(jié)盟原則的前提下廣交摯友，形成遍布全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。中國提倡的伙伴關(guān)系，具有尋求和平合作、堅(jiān)持同等相待、提倡開放包涵、強(qiáng)調(diào)共贏共享的顯明特征。目前，中國已經(jīng)與100個左右的國家和國際組織建立了不同形式的伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對大國、周邊和發(fā)展中國家伙伴關(guān)系的全覆蓋。堅(jiān)持以深化外交布局為依托，打造全球伙伴關(guān)系是新時代中國外交的重要內(nèi)涵之一。中國尋求建立的伙伴關(guān)系，是做大中國的“摯友圈”，既要把自己發(fā)展好，還要與其他國家一起發(fā)展好?！皣灰岳麨槔粤x為利也。”謀和平、謀發(fā)展，不僅符合中國的利益，更符合世界各國的利益。相互敬重、同等相處、和平發(fā)展、共同旺盛，才是人間正道。“立天下之正位，行天下之大道。”2013年，我國先后提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議。自此，這個根植于歷史厚土、被譽(yù)為21世紀(jì)宏大新故事的“一帶一路”就迎風(fēng)生長，繪就了一幅“大寫意”。通過謀劃、部署和推動，經(jīng)過夯基壘臺、立柱架梁，“一帶一路”正在向落地生根、長久發(fā)展的階段邁進(jìn)。共建“一帶一路”順應(yīng)了當(dāng)前全球治理體系變革的內(nèi)在要求，彰顯了同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運(yùn)共同體意識，為完善全球治理體系變革供應(yīng)了新思路和新方案。共建“一帶一路”倡議源于中國，但機(jī)會和成果屬于世界?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！蔽覈局鴮ψ约贺?fù)責(zé)、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牟┐笄閼?，提出同心協(xié)力打造人類命運(yùn)共同體的重要倡議，為實(shí)現(xiàn)人類社會的共同發(fā)展與長治久安繪制了藍(lán)圖。我們堅(jiān)持以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我國倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，受到了國際社會的高度評價和廣泛響應(yīng)。習(xí)近平總書記說：“我們的事業(yè)是同世界各國合作共贏的事業(yè)。國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)長久和平、普遍平安、共同旺盛、開放包涵、清潔漂亮的世界，已成為全人類的共識。中國正以實(shí)際行動，擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國使命，為人類社會做出實(shí)實(shí)在在的中國貢獻(xiàn)。潮平岸闊催人進(jìn)，風(fēng)正揚(yáng)帆正值時。讓我們在新時代中國特色社會主義外交思想的指導(dǎo)下，推動新時代的對外工作不斷開拓新天地、呈現(xiàn)新作為，為實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏大幻想做出新的更大貢獻(xiàn)！(有刪改)1．下列對文本的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．中國特色大國外交，還須要我們形成新時代中國特色社會主義外交思想，并以此為理論和思想武器。B．我國提倡的伙伴關(guān)系，堅(jiān)持以義至上，具有合作、同等、開放、共贏等顯明特征。C．做大中國的“摯友圈”，要堅(jiān)持和平發(fā)展、共同旺盛，這彰顯了同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運(yùn)共同體意識。D．打造全球伙伴關(guān)系，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賜予我們的文化自信，要求我們以深化外交布局為依托。解析：A項(xiàng)，原文中說的是中國特色社會主義外交思想形成后對我國的外交產(chǎn)生的作用，選項(xiàng)變已然為未然。B項(xiàng)，“以義至上”與原文所說的“以義為利”意思不符，“以義為利”并不是不要“利”的“以義至上”，選項(xiàng)偷梁換柱。C項(xiàng)，“彰顯了……意識”的是“共建‘一帶一路’”不是“做大中國的‘摯友圈’”，選項(xiàng)張冠李戴。答案：D2．下列對文本論證的相關(guān)分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．文章所選的三句名言，從肯定意義上說可以體現(xiàn)當(dāng)今中國的外交理念與方略，通過這些名言也能展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)的魅力與朝氣。B．中國提倡的“一帶一路”繪就了一幅“大寫意”，從理論上支撐起“立天下之正位，行天下之大道”這一當(dāng)今中國的外交才智和外交思想。C．本文在論證當(dāng)今中國的外交理念與方略時，以總—分—總的結(jié)構(gòu)形式，突顯了文章邏輯思維的嚴(yán)謹(jǐn)。D．為了論證觀點(diǎn)，本文綜合運(yùn)用多種論據(jù)類型，既有道理論據(jù)，也有事實(shí)論據(jù)。解析：B項(xiàng)，文中運(yùn)用的“一帶一路”倡議的論據(jù)是事實(shí)論據(jù)，選項(xiàng)中“理論上”的表述錯誤。答案：B3．依據(jù)文章內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．我們堅(jiān)持以深化外交布局為依托的全球伙伴關(guān)系，謀求既發(fā)展好自己，也發(fā)展好已和我國建交的國家。B．我國提出的“一帶一路”宏大構(gòu)想順應(yīng)了當(dāng)前全球治理體系變革的內(nèi)在要求，為完善全球治理體系變革供應(yīng)了新思路和新方案，是目前最好的發(fā)展方略。C．為了維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，我國已發(fā)出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議并付諸實(shí)際行動，擔(dān)當(dāng)起了大國使命。D．被譽(yù)為21世紀(jì)宏大新故事的“一帶一路”倡議源于中國，根植于歷史厚土，世界將被打上深深的中國文化印記。解析：A項(xiàng)，“也發(fā)展好已和我國建交的國家”錯誤，原文是說“中國尋求建立的伙伴關(guān)系，是做大中國的‘摯友圈’，既要把自己發(fā)展好，還要與其他國家一起發(fā)展好”，“建立伙伴關(guān)系”并不與“建交”對等，偷梁換柱。B項(xiàng)，“是目前最好的發(fā)展方略”于文無據(jù)。D項(xiàng)，“世界將被打上深深的中國文化印記”的推斷于文無據(jù)。答案：C二、閱讀下面的文字，完成4～6題。①比較文明是個新課題。之所以新，是因?yàn)槲覀儎偲鹣攘?xí)慣以世界為關(guān)切對象。②比較文明的目的是理解文明。個體探討當(dāng)然有其合理性，然而無視整體的結(jié)果肯定是盲人摸象。比較探討是整體下的個體與個體的比較，或個體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國的視角來看世界以及從世界的維度來理解中國，是出和入、間離和沉醉的關(guān)系，是辯證發(fā)展的關(guān)系，是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國”，對中國的相識才會更完整、更接近真實(shí)。③比較文明探討是有倫理的。有些比較無益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”，比人生軌跡，沒什么好比的，但在創(chuàng)建文學(xué)形象的維度下比較，不但有益而且必需。有些比較無意義，并非學(xué)術(shù)前提出了問題，而是回答不了“然后呢”這個問題。④比較文明是有方法的。文明離不開人，物作為文明的見證，也很重要。物是實(shí)實(shí)在在的，罐就是罐，盆就是盆。當(dāng)年瑞典人安特生在西北見到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系，后來我們批判“中國文明西來說”，把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。彩陶西來與否和中國的正值性其實(shí)毫無關(guān)系。⑤文明比較有宏觀和微觀兩個層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因?yàn)橛形墨I(xiàn)，制度很簡單比較，但也有缺陷，一是文獻(xiàn)資料有太多不行信的成分；二是制度也許未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對受制度約束的人實(shí)踐優(yōu)勢的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么志向，同理，當(dāng)年的“君臣父子”也未必全然“反動”。⑥微觀的文明比較主要在這兩個范疇：從具體的物到生活方式、思維方式，從核心價值觀念到具體的物。前者受時空約束，它是已然的，找出異同作出說明，能變更的很有限。后者則有超越時空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國電影《霸王別姬》同樣在敘述欲望與愛的故事；靜穆而宏大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最宏大的氣質(zhì)與精神的外化，存在于全部不朽的藝術(shù)品之中；敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲……⑦文明的比較，核心在于說明文明的演進(jìn)，以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個就叫“文明”的嬉戲，選哪個來玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實(shí)的文明也是?，F(xiàn)在講多元，不是否認(rèn)進(jìn)步與落后，而是信任比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們須要一個色調(diào)豐富的文明體系。(節(jié)選自郭青生《比較文明的目的、倫理和方法》，有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．無論是從中國的視角來看世界，還是從世界的維度來理解中國，比較探討都必需具有整體性。B．比較文明探討講究倫理，是為了讓比較有價值，只要比較前提正值，就能得出有益的結(jié)果。C．批判“中國文明西來說”，其主動意義是把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。D．更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達(dá)成文化認(rèn)同和自信，這是比較文明的核心愿義。解析：B項(xiàng)，分析不合文意，比較前提正值，不肯定能得出有益的結(jié)果。C項(xiàng)，誤會文意，“把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶”不是批判的主動意義。D項(xiàng)，不合文意，“彌合多元文明的差距”不是比較文明的意義。答案：A5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．圍圍著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。B．文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個層面，并對比了微觀比較的兩個范疇。C．第⑤段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進(jìn)行文明比較，存在著缺陷。D．希臘石頭與北齊佛造像之例，說明從具體的物動身可以發(fā)覺相同的氣質(zhì)與精神。解析：D項(xiàng)，“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文明比較中“從核心價值觀念到具體的物”的范疇。答案：D6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．假如對日本文明不從世界的維度去理解，就無法對它理解得更完整、更接近真實(shí)。B．由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值。C．比較文明的核心任務(wù)，不在于區(qū)分文明的進(jìn)步與落后，而在于說明文明的演進(jìn)。D．假如能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明探討，我們將能更清晰地理解中華文明，增加文化自信。解析：B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，無法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值”。答案：B三、閱讀下面的文字，完成7～9題?，F(xiàn)在我國的法學(xué)教化出現(xiàn)了法學(xué)院專業(yè)設(shè)置越來越細(xì)的新狀況，把原來一個法學(xué)院拆分為民商法學(xué)院、經(jīng)濟(jì)法學(xué)院、法律學(xué)院、行政法學(xué)院、國際法學(xué)院、刑事偵查學(xué)院等等。這樣的設(shè)置所培育的學(xué)生很難避開學(xué)問領(lǐng)域不夠廣泛的弊端，老師長期在這樣的專業(yè)分工下從事教學(xué)和探討，也很難避開學(xué)術(shù)視野愈來愈狹窄的缺陷。聞名法學(xué)家楊兆龍教授，在《新法學(xué)》月刊1948年第1期上發(fā)表了《法學(xué)界的貧乏》一文，他在文章中指出：中國學(xué)法律的人最簡單犯兩種毛病。一是對于與法學(xué)有關(guān)的非法學(xué)科目缺乏必要的了解。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等與法學(xué)都有親密的關(guān)系，由于時間與精力的限制，我們當(dāng)然不能希望各個學(xué)法之士對于這些科目都有相當(dāng)探討，但一個專業(yè)的法學(xué)家至少應(yīng)當(dāng)對與他的法律專業(yè)有關(guān)的幾種科目有適度的相識。二是對于法學(xué)科目僅有局部的探討。法律的分門別類，本為探討之便利，并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限存在而各自獨(dú)立。學(xué)法之人應(yīng)當(dāng)對于整套法律有全面的相識。楊兆龍先生對20世紀(jì)40年頭法學(xué)界的指責(zé)，至今仍有借鑒意義。由于目前法學(xué)教化分工過細(xì)，楊先生過去指責(zé)的“法學(xué)界的貧乏”更有可能愈來愈嚴(yán)峻。20世紀(jì)以來的社會發(fā)展變更已要求在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培育法學(xué)通家，即古今通、中外通、交叉通、名實(shí)通等。所謂“古今通”，就是要打通中華法系到今日中國依法治國的隧道，尋求中國法治的歷史脈絡(luò)。所謂“中外通”，就是要進(jìn)行中國和西歐法治的比較探討，通過比較，試圖弄清晰中國和西歐的法治原委是一種文明類型的差異，還是一種發(fā)展階段的差異。而且，西歐的歷史在世界范圍才是特別的，希臘羅馬那樣的奴隸制社會，在其他地方找不到；西歐中世紀(jì)采邑分封制、城市制度和教權(quán)、王權(quán)二元并立制度，在其他地方找不到；西歐資本主義社會從封建母體里正?！笆聭烟ィ怀置洹钡牡缆?，在其他地方也很難找到。正是因?yàn)槿绱?，近代?fù)制西歐模式的發(fā)展中國家，能夠富強(qiáng)起來、躋身于發(fā)達(dá)國家的勝利者甚少。所謂“交叉通”，就是打通法學(xué)與其緊密相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等隧道。所謂“名實(shí)通”，這里的“名”指理論，“實(shí)”指實(shí)際。“名實(shí)通”就是強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐中提升理論。西方法學(xué)總體上給人一種重視邏輯假設(shè)、忽視歷史論證的感覺。因此，我覺得我們應(yīng)當(dāng)借鑒史學(xué)家“通古今之變，究天人之際”“持之有故，言之成理”“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的探討精神，把歷史和邏輯相統(tǒng)一，對那些不能被歷史證明的邏輯假設(shè)，雖不能輕易否定，但也不能盲目推崇，只能把其視為一種理念，而非歷史事實(shí)。從實(shí)踐中提升理論，比邏輯推理更牢靠一些。(摘編自2024年12月19日《北京日報》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．目前我國法學(xué)院專業(yè)設(shè)置越來越細(xì)，其弊端已現(xiàn)，明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會迅猛發(fā)展的要求。B．當(dāng)今法學(xué)教化分工過細(xì)，會使培育的學(xué)生學(xué)問領(lǐng)域不廣泛，老師也很難避開學(xué)術(shù)視野狹窄的缺陷。C．法律的分門別類，原本為探討之便利，某種程度上也是因?yàn)楸舜碎g有嚴(yán)格的界限存在而各自獨(dú)立。D．近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國家，很少能富強(qiáng)起來，緣由是重視理論假設(shè)、忽視實(shí)踐論證。解析：B項(xiàng)，“不廣泛”應(yīng)為“不夠廣泛”。C項(xiàng)，“彼此間有嚴(yán)格的界限”應(yīng)為“并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限”。D項(xiàng)，因果關(guān)系未必成立，近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國家，很少能富強(qiáng)起來的事例是說明不能結(jié)合本國實(shí)際而照搬外國做法的害處，即不能“中外通”的害處。答案：A8．下列