《人皆有不忍人之心》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心知識(shí)點(diǎn)總結(jié)文言基礎(chǔ)知識(shí)

一、通假字①非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）②若火之始然（同“燃”，燃燒）③非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（同“邀”，求取）二、一詞多義1.賊①有是四端而自謂不能者，自賊者也（動(dòng)詞，傷害）②討賊興復(fù)之效（名詞，作亂叛國的人）（《出師表》）③燕王昏亂，其太子丹乃陰令荊軻為賊（名詞，刺客）（《史記·秦始皇本紀(jì)》）2.事①不足以事父母(動(dòng)詞，侍奉)②今日之事何如(名詞，事情)（《鴻門宴》）③事無大小，悉以咨之(名詞，事情)（《出師表》）④余將告于蒞事者(名詞，引申為職守，政事，事務(wù))（《捕蛇者說》）3.辭①辭讓之心，禮之端也(動(dòng)詞，謙讓)②無辭讓之心，非人也(動(dòng)詞，謙讓)③欲加之罪，何患無辭(名詞，借口，理由)（《左傳·僖合十年》）

④莫辭更坐彈一曲(動(dòng)詞，推辭)（《琵琶行并序》）

4.然①非惡其聲而然也（這樣）②若火之始然，泉之始達(dá)（同“燃”，燃燒）③不以為然（對(duì)，正確）④夫子喟然嘆曰（……的樣子）（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）5.所以①所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）②非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)③所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的，……的憑借)（《師說》）6.之①茍能充之，足以保四海（代詞，它）②茍不充之，不足以事父母（代詞，它）③人皆有不忍人之心（結(jié)構(gòu)助詞，的）④由是觀之（代詞，此）⑤若火之始然，泉之始達(dá)（助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）⑥人之有是四端也(助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性)⑦治天下可運(yùn)之掌上(代詞，它)7.是①人之有是四端也(指示代詞，此)②由是觀之(代詞，這)③無是非之心(形容詞，正確)④斯是陋室(判斷詞，同今義)（《陋室銘》）⑤自言本是京城女(關(guān)系詞，表肯定判斷)（《琵琶行并序》）8.而①非惡其聲而然也（連詞，表順承，才）②有是四端而自謂不能者（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）③知皆擴(kuò)而充之矣（連詞，表并列）9.以①以不忍人之心行不忍人之政（介詞，用）②茍能充之，足以保四海（介詞，用）③非所以內(nèi)交于孺子之父母也（與“所”連用，表原因，因?yàn)椋┤⒐沤癞惲x①自賊者也（古義：傷害。今義：偷東西的人）②泉之始達(dá)（古義：流通，涌出。今義：到達(dá)）四、詞類活用①有是四端而自謂不能者，自賊者也（名詞用作動(dòng)詞，傷害）②茍能充之，足以保四海（動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……安定）③茍不充之，不足以事父母(名詞用作動(dòng)詞，侍奉)五、文言句式1.判斷句①無惻隱之心，非人也（判斷句，“非……也”表示否定判斷）②無羞惡之心，非人也（判斷句，“非……也”表示否定判斷）③無辭讓之心，非人也（判斷句，“非……也”表示否定判斷）④無是非之心，非人也（判斷句，“非……也”表示否定判斷）⑤惻隱之心，仁之端也（判斷句，“也”表判斷）⑥羞惡之心，義之端也（判斷句，“也”表判斷）⑦辭讓之心，禮之端也（判斷句，“也”表判斷）⑧是非之心，智之端也（判斷句，“也”表判斷）⑨有是四端而自謂不能者，自賊者也（判斷句，“……者……也”表判斷）2.倒裝句①非所以內(nèi)交于孺子之父母也（狀語后置，正常語序?yàn)椤胺撬杂谌孀又改竷?nèi)交也）②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（狀語后置，正常語序?yàn)椤胺撬杂卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)也）③凡有四端于我者（狀語后置，正常語序?yàn)椤胺灿谖矣兴亩苏摺保苡惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也（賓語前置句，正常語序?yàn)椤坝惺撬亩硕^自不能者，賊自者也”）六、重點(diǎn)字詞1.人皆有不忍人之心（憐憫心）2.治天下可運(yùn)之掌上（運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)）3.今人乍見孺子將入于井（連詞，如果）4.今人乍見孺子將入于井（突然）5.皆有怵惕惻隱之心（驚駭，恐懼）6.皆有怵惕惻隱之心[哀痛，憐憫（別人的不幸）]7.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（博取名譽(yù)）8.無羞惡之心，非人也（對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡）9.無辭讓之心，非人也（謙遜推讓）10.仁之端也（名詞，萌芽，發(fā)端）11.猶其有四體也（四肢）12.泉之始達(dá)（動(dòng)詞，流通，指泉水涌出）13.足以保四海（動(dòng)詞，安定）原文和譯文

【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”【譯文】孟子說：“人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，才能推行憐愛別人的政治。那么治理天下就會(huì)像在手掌中轉(zhuǎn)動(dòng)它那么容易。之所以說人都有憐愛別人的心：假如現(xiàn)在有人忽然看到一個(gè)孩子要掉到井里去了，都會(huì)有驚恐憐憫的心情，不是想借此同孩子的父母結(jié)交，不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的。由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥憎惡心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心，是仁的發(fā)端；羞恥心，是義的發(fā)端；謙讓心，是禮的發(fā)端；是非心，是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像他有四肢一樣。有這四種發(fā)端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是傷害他的君主。凡自身保有這四種發(fā)端的，就懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣。如果能擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不擴(kuò)充它們，那就連侍奉父母都做不到。知識(shí)鏈接

《孟子》《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。內(nèi)容包括政治活動(dòng)、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想?！睹献印吩趯懽魃虾苡刑厣Ｊ紫?，善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的特點(diǎn)；采用了多種方法進(jìn)行辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其中使用最多的是各種發(fā)問的方式，時(shí)而設(shè)問，時(shí)而反問，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。背景資料

《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孫丑章句上》。“不忍人之心”是憐愛別人的心，孟子認(rèn)為人人都有憐愛別人的心，“人皆有不忍人之心”是文章的中心論點(diǎn)，也是孟子“性善論”的思想基礎(chǔ)?！靶陨普摗笔敲献訉W(xué)說的核心，是提出“仁政”、“王道”，主張德治的理論依據(jù)。從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。主旨解讀

孟子論述了不忍人之心是人的本性，是“仁義禮智”四種道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)這四種品質(zhì)，就可以侍奉父母，保佑天下。觀點(diǎn)爭鳴

荀子認(rèn)為“人性本惡”，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為“人性本善”，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？請(qǐng)結(jié)合本章具體內(nèi)容談?wù)勥@個(gè)問題。觀點(diǎn)一：需要后天的學(xué)習(xí)。因?yàn)樵诿献涌磥?，即使人的本性是善的，但由于人們的社?huì)活動(dòng)存在私欲，私欲逐漸膨脹則會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心”。再說，善良的本性，只是為人行善提供的某種可能性，是否將其付諸行動(dòng)，還要靠后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。觀點(diǎn)二：后天學(xué)習(xí)的作用是次要的。

孟子說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣?！币簿褪钦f人有了善的本性，自然就會(huì)擴(kuò)大充實(shí)它們。看看我們周圍的很多人，不都是保持了善良的天性嗎？為非作歹的人畢竟是少數(shù)?！俺鲇倌喽蝗尽闭f的就是這大多數(shù)人。歷史上，像文天祥、聞一多等許多仁人志士，面對(duì)敵人的威逼利誘，沒有屈服投降，展現(xiàn)出了舍生取義的浩然正氣?？梢?，后天的學(xué)習(xí)，仍然是要以本性的善良為基礎(chǔ)的。學(xué)習(xí)是外因，外因要通過內(nèi)因起作用。思維導(dǎo)圖

寫作特色

1.論證手法多樣，論述充分有力。舉例論證，如孺子入于井的事例，論證惻隱之心是出于本能，讓人信服。比喻論證，如將人的“四端”比作“火之始然，泉之始達(dá)”，論證了后天的學(xué)習(xí)培養(yǎng)對(duì)擴(kuò)充人的善良本性的重要作用。對(duì)比論證，如“茍能充之”和“茍不充之”，不同的做法，結(jié)果不同，強(qiáng)調(diào)了“充之”的必要。2.大量排比句，增強(qiáng)了語言的氣勢(shì)。文中大量使用排比、疊句等修辭手法，來增強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣磅礴。如“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以……，非……”，這組排比句，強(qiáng)調(diào)人的不忍人之心，完全出于本性，并非有功利目的；再如“無惻隱之心，非人也；無……，非人也；無……，非人也；無……，非人也”，這一組排比和疊句修辭，突出了不忍人之心是人的本性。重點(diǎn)句解

1.孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。【賞析】【開篇點(diǎn)題、逐層推論】孟子從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。2.所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！举p析】【舉例論證】這里采用舉例論證，例舉人們見到一個(gè)小孩將要掉進(jìn)水井時(shí)，都會(huì)有驚恐憐憫的情感，以此來論證人生來便有“不忍人之心”，增強(qiáng)了說服力。3.由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！举p析】【排比論證】孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，即“四心”。孟子用一組排比句，闡明沒有這“四心”，簡直就不是人。再次證明，“不忍人之心”是人的本性，是人之所以為人的標(biāo)志。4.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！举p析】【層層深入】孟子認(rèn)為“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，即“四端”?！叭柿x禮智”這些具有社會(huì)性質(zhì)的道德觀念，孟子將其說成是像人的四肢一樣，是天性里所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩的。從這個(gè)角度來說，孟子的人性理論是“先驗(yàn)論”的，是主觀唯心主義的。5.凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”【賞析】【比喻論證】從這幾句的論述來看，孟子并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。孟子將“仁義禮智”這“四端”比作剛剛?cè)紵幕鸷蛣倓偭鞒龅娜?，?qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性?！皵U(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)。作者簡介

孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，即邾國（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，儒家代表人物之一。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，尊稱為“亞圣”。孟子著重發(fā)揮了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“仁政”的政治主張?！叭省薄傲x”是孟子論理想的核心，又是他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。孟子的主要哲學(xué)思想是性善論。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，具有一定的積極意義。孟子的仁政思想

1.民本思想。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！?《孟子·盡心下》)孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭中看到了人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是很有積極意義的。2.邦國的主權(quán)在民。3.民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。4.政事以民為歸宿。孟子對(duì)梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！?《孟子·梁惠王上》)那么，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，但是在春秋戰(zhàn)國時(shí)代還是有積極意義的。5.用人以民意為準(zhǔn)。孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國人”的意見為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。6.國君應(yīng)以保民為職分。孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?《孟子·梁惠王下》)君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。7.施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)。8.反對(duì)不義的戰(zhàn)爭。孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助?！彼鲝埲绻M(jìn)行戰(zhàn)爭，也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。人物評(píng)價(jià)

【漢·趙歧——】孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)……【漢·楊雄——】古者楊墨塞路，孟子辭而癖之。廓如也。后之塞路者有矣，竊自比于孟子?！咎啤ろn愈——】堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。【宋·王安石——】沉魂浮魄不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌遼闊，故有斯人慰寂寥?！舅巍ぶ祆洹棵陷V氏沒，圣學(xué)失傳，天下之士，背本趨末?！舅巍こ填U——】周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；?學(xué)不傳，千載無真儒。孟子的大人格

孟子為實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，堅(jiān)守精神世界的批判維度，堅(jiān)持道不同不相為謀，充分彰顯出其人格魅力。首先，正直篤行。孟子周游列國，以“王道”“仁政”等學(xué)說游說諸侯針砭世事，在手握大權(quán)的國君面前，沒有絲毫奴顏媚骨，而是正直篤行，氣宇軒昂，與君主對(duì)論，論辯滔滔，宏大深刻。在孟子看來，君王諸侯與民眾生來都是平等的，而真正值得尊重的是仁德道義，只有人格的高貴才能傲然獨(dú)立。所以，無論面對(duì)梁惠王、齊宣王，還是滕文公、鄒穆公，他從來不屈膝臣服，那種“萬物皆備于我”“當(dāng)今之世，舍我其誰”的氣度和風(fēng)范，為人所敬仰。其次，仁政為民。戰(zhàn)國時(shí)期群雄相爭，孟子主張統(tǒng)治者靠道德的力量統(tǒng)治天下，實(shí)行仁政，提倡貴民、愛民、保民、養(yǎng)民、教民、樂民等民本思想，強(qiáng)調(diào)“法先王”“與民同樂”“推恩”“輕徭薄賦”“養(yǎng)民施教”，然后才可以為民父母。這也是孟子獨(dú)特人格所在。這不僅為后世有為的統(tǒng)治者提供了治國的基本方略，其中所蘊(yùn)含的民主思想更具有超越時(shí)代的價(jià)值而為后人所稱道。最后，舍生取義。孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！彼粌H用這條標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，還以之教化君王。他以儒者的智慧和擔(dān)當(dāng)，向梁惠王闡述了國君應(yīng)以“義”為先，才能使百姓信服的道理。同時(shí)，告訴人們，無論是君王，還是普通百姓，要在做事的時(shí)候遵守“義”的原則，尤其是在“義利沖突”時(shí)，一定不能被眼前的蠅頭小利所迷惑，而喪失了人的尊嚴(yán)與道義。應(yīng)該說，孟子的這種“舍生取義”，正是其大我人格的真實(shí)寫照。《孟子》智慧

1.戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！睹献印ち夯萃跸隆贰竞喸u(píng)】一定要警惕、禁止！你怎么樣對(duì)待別人，別人就會(huì)怎么樣對(duì)待你。日常生活中，我們?cè)诔兄Z別人任何事前，一定要三思而后行，有把握了再說，不要信口開河，隨意答應(yīng)別人，回頭出爾反爾，做不到，就會(huì)失去別人對(duì)你的信任。2.不可必得，故思其次也。——《孟子·盡心下》【簡評(píng)】如果一定得不到，就不要強(qiáng)求，選擇稍微次一等的就可以了。人大多都有一股倔脾氣，當(dāng)執(zhí)著一個(gè)結(jié)果的時(shí)候，明明知道做不到，卻賭氣偏要去做，就不肯讓步，結(jié)果惹來一堆煩惱，把自己弄得疲憊不堪，卻什么也得不到。3.枉己者，未有能直人者也?！睹献印る墓隆贰竞喸u(píng)】自己行為不端的人，從來沒有能讓別人正直的。比如說老師，應(yīng)該學(xué)為人師，行為世范，自己的言行思想一定要端正，才能教導(dǎo)好學(xué)生，如果老師自己行為思想不端正，他怎么能教出正直端正的學(xué)生呢？4.人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕?！睹献印けM心下》【簡評(píng)】人經(jīng)常會(huì)有的毛病就是，放棄自己田地不去種，卻對(duì)別人的田地指手畫腳——要求別人很嚴(yán)格，對(duì)自己卻沒什么要求，很放任。換位思考是一種很好的提高修養(yǎng)的方法途徑。我們要站在別人的角度去看待問題，去替別人著想，而不是天天看人家的毛病，看別人的缺點(diǎn)，這點(diǎn)不能弄混了。5.福禍無不自己求之者?！睹献印す珜O丑上》【簡評(píng)】福與禍，沒有不是自己找來的。作為一個(gè)成人，應(yīng)該學(xué)會(huì)承擔(dān)自己做事的后果，不要怨天尤人，既然選擇了，就不要后悔，早知如此，何必當(dāng)初呢？6.雖有智慧，不如乘勢(shì)?！睹献印す珜O丑上》【簡評(píng)】即使你有智慧，但還需要借助形勢(shì)。俗話說：“時(shí)勢(shì)造英雄”。再聰明智慧的人，也需要時(shí)機(jī)，只有天時(shí)、地利、人和樣樣都全了，做事才能成功。7.盡信《書》，則不如無《書》?！睹献印けM心下》【簡評(píng)】一切都相信《尚書》上的話，那還不如沒有這本《尚書》呢。做人做事要因地制宜，隨機(jī)應(yīng)變，不能墨守成規(guī)，因循守舊。書上的東西可以為我們提供經(jīng)驗(yàn)，但是卻不能完全照抄，還要根據(jù)當(dāng)前的具體情況，做出正確的判斷和選擇。人物軼事

1.殺豚不欺子年幼的孟子看到鄰居殺豬，問母親：“他為什么要?dú)⒇i？”孟母隨口說了一句：“殺豬是為了能讓你吃到豬肉啊。”話一說完，孟母就后悔了，以他們當(dāng)時(shí)清貧的家境，是很難吃到豬肉的?？墒?，為了不失信于孩子，孟母還是買了肉做給孟子吃，以此來教育孟子做人要言而守信。

這件事對(duì)孟子影響深遠(yuǎn)。孟子成年后，提出了“五倫”說，也就是“父子有親，君臣有別，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，把誠信上升到了“五倫”的高度，成為儒家倫理道德規(guī)范中極為重要的一個(gè)范疇。2.始作俑者孟子和梁惠王談?wù)撝螄?。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！泵献佑謫枺骸坝玫蹲託⑺廊撕陀谜魏λ廊擞惺裁床煌?？”梁惠王說：“也沒有什么不同?！泵献咏又f：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人??！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”3.五十步笑百步戰(zhàn)國時(shí)代，戰(zhàn)爭連年不斷，百姓勞苦。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說：“我費(fèi)心盡力治國，又愛護(hù)百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”孟子回答說：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’?！泵献又v完故事，問梁惠王：“這對(duì)不對(duì)？”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對(duì)！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步笑百步是同樣的道理?！背烧Z比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。4.一曝十寒孟子對(duì)齊王的昏庸，做事沒有堅(jiān)持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣地對(duì)他說：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強(qiáng)的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活得成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的，王即使有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會(huì)聽信他們的話，叫我怎么辦呢？”接著，他使用了一個(gè)生動(dòng)的比喻：“下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學(xué)不好，下不贏。奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)專心致志，處處聽奕秋的指導(dǎo)；另一個(gè)卻老是盼著有大天鵝飛來，準(zhǔn)備用箭射鵝。兩個(gè)徒弟是一個(gè)師傅教的，一起學(xué)的，然而后者的成績卻差得很遠(yuǎn)。這不是他們的智力有什