第六章-宋代朱熹的教育思想(2015.5.6)

“東周出孔丘，南宋有朱熹。

中國古文化，泰山與武夷”

——朱熹的教育思想

一、生平1、“熹”與“晦”（1130-1143年）朱熹(1130-1200年)，字元晦，號晦庵，祖籍江西婺源，出生于福建南劍(今南平)尤溪縣一個官宦世家。14歲時，父親朱松托孤好友劉子羽。朱松在《中秋賞月》詩中寫道：“……停杯玩飛轍，河漢靜不湍。癡兒亦不眠，苦覓蛙兔看?！边@就是史書上記載的“朱子問天”的典故。劉子羽送十六字“木晦于根，春華曄敷；人晦于身，神明內(nèi)腴”給朱熹。(樹的生機(jī)含蓄在根，春天就會繁榮昌盛。人的潛力隱藏在身，理應(yīng)孕育聰明才智。)一、生平2、“仕宦九載，當(dāng)朝四十六天”1148年18歲，參加建州鄉(xiāng)試（亦叫秋闈）考取了貢生。1149年19歲，春天入京科舉（亦叫春闈），登榜進(jìn)士。先后被授予左迪功郎、武學(xué)博士、朝奉郎、朝散郎，歷任泉州同安主簿、秘書省秘書郎、知南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、直秘閣、薄提刑、江東提刑、秘閣修撰、江東轉(zhuǎn)運使、漳州知府、湖南轉(zhuǎn)運副使、潭州知府、湖南安撫、煥章閣待制兼侍講等職。1196年66歲時，為寧宗侍講，46天后被逐。一、生平3、“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷”朝廷多次委以重任，朱熹力辭不受，致志于理學(xué)。先后主管臺州崇道觀、武夷山?jīng)_佑觀、華州云臺觀、西京崇福宮、西太一宮、南京鴻慶宮，重建了白鹿洞書院和岳麓書院。時代背景

:“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休，暖風(fēng)吹得游人醉，直把杭州作汴州?！?/p>

一、生平朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。在中國著述史上，朱熹的著述比之前人也是最多的一個。他一生共留下了126種著作400多卷，其內(nèi)容遍及經(jīng)、史、子、集諸部，范圍廣闊，博大精深，卷帙浩繁，如同一個巨大的寶庫。他在這些著作中建構(gòu)起來的宏大思想體系，達(dá)到當(dāng)時世界上哲學(xué)理論發(fā)展的最高水平。一、生平在中國文廟史上，漢代以后有那么多的先儒、先賢，但被封建王朝列入“十哲”之內(nèi)者，朱熹是獨一無二的。在中國文化史、傳統(tǒng)思想史、教育史和禮教史上，影響最大的，前推孔子，后推朱熹。中國著名歷史學(xué)家蔡尚思教授贊譽：“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷”。在福建文化史與閩北文化史上，朱熹都占了第一位。福建被稱之為“海濱鄒魯”、“理學(xué)名邦”，都是同朱熹分不開的。根據(jù)《明會典》，在孔廟祭奠的除了孔子本人外，還有孔子的嫡傳、再傳弟子，以及后世的儒家學(xué)者?？鬃游涣姓心舷颍酉聛頄|西向是孔門四圣，四圣之下是十哲，十哲之下，就是尊為“先賢”和“先儒”的歷代知名儒家學(xué)者。朱子位列宋儒歐陽修、張載、程頤、胡璦之后。（趙剛.權(quán)宜之計：康熙五十一年朱熹升配孔廟十哲之次的政治史發(fā)覆———兼論錢穆、葛兆光先生有關(guān)康熙時代思想專制的詮釋.華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2015年01期.）二、哲學(xué)思想——理學(xué)

1、宇宙系統(tǒng)(理氣論、動靜觀)“宇宙之間，一理而已?！保ā吨煳墓募肪砥呤?/p>

“理”是精神性的范疇，是創(chuàng)造萬物的本源，也是萬物運行的目的，是第一性的。“氣”是物質(zhì)性的范疇，是構(gòu)成萬物的材料，也是“理”的載體，是第二性的。宇宙萬物理氣道氣陽陰先；無影無形；形而上;一；月后；有情有狀；形而下；多；散在江湖主;依

從;據(jù)

二、哲學(xué)思想——理學(xué)2、人性系統(tǒng)(“心性理欲論”)“性者，人之所以得于天理也?！保ā吨熳诱Z類》卷五）

人天命之性氣質(zhì)之性理氣天道心：水、至純?nèi)诵模浩?、兼清濁仁義禮智信小人之性中人之性賢人之性圣人之性明滅主;安頓

從;聽命

二、哲學(xué)思想——理學(xué)體現(xiàn)在人類社會中，封建的“人倫”，就反映了“天理”的內(nèi)容?！懊魅藗悺本褪且w認(rèn)天理，窮盡天理。這樣，朱熹就把封建的人倫道德神圣化、永恒化?？梢娭祆涞慕逃碚摚墙⒃诳陀^唯心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。三、教育思想

（一）“為圣賢”的教育目的朱熹的性理說中認(rèn)為“性”是人與物與生俱來的，但是人之性又是可以改變的，人之性若暗是可以“使之明”。而“人物性本同，只氣稟異。”“氣質(zhì)所稟，確有偏處，氣有昏明厚薄之不同。”“性者萬物之原，而氣稟則有有清濁，是以有圣賢之異?！币虼?，常人要為圣為賢需要“去氣質(zhì)之偏”，而“氣質(zhì)之偏”具體表現(xiàn)有私欲等。一方面，朱熹鼓勵學(xué)者以為圣為賢為目標(biāo)，“圣賢只是做得人當(dāng)為底事盡。今做到圣賢，止是恰好，又不是過外?！绷硪环矫妫祆渫ㄟ^教人為從內(nèi)、外，即“心上做工夫”和“踐履圣行”來達(dá)到以為圣為賢的目的。三、教育思想（二）論教育階段與教育內(nèi)容1.小學(xué)生（8歲入小學(xué)）——氣質(zhì)之性——格物——學(xué)事小學(xué)教育比做“打坯?！保瑥?qiáng)調(diào)要從兒童幼小時，就要進(jìn)行良好的道德行為的訓(xùn)練。小學(xué)以“教事為”，具體說，就是“教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”

三、教育思想朱熹編寫《小學(xué)》一書，匯集古代圣賢“嘉言懿行”，并以日常生活中的人倫道德主題分立綱目，如君臣、父子、夫婦、長幼、朋友、心術(shù)、感化、衣服、飲食等，內(nèi)容包括名儒的格言和前人的典范事例，對兒童進(jìn)行生動形象的教育。又撰有《童蒙須知》，對兒童日常生活中應(yīng)該遵守的禮儀、行為一一作了具體規(guī)范。三、教育思想2、大學(xué)生（15歲入大學(xué)）——天命之性——致知——學(xué)理大學(xué)階段是在小學(xué)之上的深造，即“學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”，“是發(fā)明此事之理”?！皩W(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”，“是發(fā)明此事之理”。此處的“所以”是指原因和理由。

《四書》是大學(xué)的基本讀物，是化入圣賢之學(xué)的門戶，人人必須學(xué)好《四書》，至于進(jìn)一步學(xué)習(xí)《五經(jīng)》，那是專門研究的事了。

三、教育思想三、教育思想關(guān)于大學(xué)學(xué)習(xí)方法之一：自動和適時的啟發(fā)

“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得”。“道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里”。

“指引者，師之功也”，“師友之功，但能示于始，而正之于終爾”。他還說了自己的經(jīng)驗，“某此間講說時少，踐履時多。事事都用你自去理會，自去體察，自去涵養(yǎng)。書用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處，同商量而已”。（《朱文公文集》）

三、教育思想關(guān)于大學(xué)學(xué)習(xí)方法之二：勇猛奮發(fā)

“圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事?”（《朱文公文集》）

“譬如煎藥，先猛火煎，數(shù)百沸大滾，直涌坌[bèn]出來，然后卻可以慢火養(yǎng)之”?！叭缤栖囎樱跬茀s用些力;車既行后，自家卻賴他以生”。

（《朱文公文集》）

三、教育思想關(guān)于大學(xué)學(xué)習(xí)方法之三：主張爭辯宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調(diào)和朱陸之分歧，由呂祖謙發(fā)起，邀請朱熹和陸九淵等在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內(nèi)）集會，討論“為學(xué)之方”。這便是我國學(xué)術(shù)史上有名的“鵝湖之會”。會議進(jìn)行了三天，雙方各持己見（“泛觀博覽”和“格物致知”——“易簡功夫”和“發(fā)明本心”），最后只好不歡而散。5年過后（1181年），陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請為其兄陸九齡撰寫墓志銘，二人一見如故。朱熹不僅接受了陸的請求，同時還邀請陸九淵為書院師生講學(xué)，講解《論語》“君子喻于義，小人喻于利”章，給師生們留下了良好印象。三、教育思想（二）論讀書方法“天下之物，莫不有理，而其精蘊則已具于圣賢之書，故必由是以求之。”（《朱文公文集》卷五九。）“為學(xué)之道，莫先欲窮理。窮理之要，必在于讀書。讀書之法，莫貴欲循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志，此不易之理也?！?--“朱子讀書法”四、朱子讀書法1.循序漸進(jìn)

首先，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)當(dāng)根據(jù)知識的難易程度確定次序，由淺入深，由小及大。他說：“事有大小，理無大小，故教人有秩而不可躐等”。（《朱子語類》卷八。）

其次，循序漸進(jìn)也包括知識的積累和持之以恒的治學(xué)精神。他注解《論語》“譬如為山”時指出：“學(xué)者自強(qiáng)不息，則積小成多，中道而止，則前功盡棄”。（《論語集注》卷五）其三，循序漸進(jìn)還體現(xiàn)在讀具體的書上，要按照首尾篇章的順序，“未明于前，勿求于后”。強(qiáng)調(diào)扎扎實實，一步一步前進(jìn)。四、朱子讀書法2.熟讀精思朱熹強(qiáng)調(diào)讀書必須反復(fù)閱讀，在遍數(shù)上不能打馬虎眼。不僅要能夠背熟，而且對書中的內(nèi)容了如指掌，“一一認(rèn)得，如同自己作出來底一般”。

四、朱子讀書法3.虛心涵泳“莊子說，吾與之虛而委蛇。既虛了，又要隨他曲折去。讀書須是虛心，方得。圣賢說一字是一字。自家只平著心去秤停他，都使不得一灰杜撰。學(xué)者看文字，不必自立說，只記前賢與諸家說便了。今人讀書，多是心下先有個意思了，卻將圣賢言語來湊他的意思，其有不合，便穿鑿之便會。”讀書必須以虛心的態(tài)度去體會圣賢的用心和寓意，來不得半點主觀臆斷或隨意發(fā)揮。尤其是不能自己先有個意見，再“把圣賢言語來湊他的意思”，甚至穿鑿附會地硬行聯(lián)系，這樣是學(xué)不好的。四、朱子讀書法

4.切己體察“入道之門，是將自個已身入那道理中去，漸漸相親，與已為一。而今人，道在這里，自家在外，無不相干。學(xué)者讀書，須要將圣賢言語，體之于身。如克已復(fù)禮，如出門如見大賓等事，須就自家身上體復(fù)，我實能克已復(fù)禮，主敬行恕否?件件如此，方有益。”也就是“須要將圣賢言語，體之于身”。這是儒家提倡“求諸己”，講究自律的思想體現(xiàn)。如果讀書只是為了向別人炫耀，或是為了獲取教訓(xùn)別人的材料，也就喪失了本義。四、朱子讀書法5.著緊用力讀書學(xué)習(xí)一定要抓緊，要努力。朱熹比做“撐上水船，一篙不能放松”，不進(jìn)則退。讀書又是細(xì)致功夫，不能蠻干。他以雞抱卵為喻，急躁是不行的，而且過冷孵不出來，過熱又會死。為此，他提出“寬著期限，緊著課程”的讀書原則。四、朱子讀書法6.居敬持志所謂居敬，即是收放心，嚴(yán)肅認(rèn)真與精神專一的態(tài)度。所謂持志，即是樹立一個具體目標(biāo)、或根據(jù)一個特殊問題去書中搜集及整理有關(guān)資料。依朱熹的看法，“程先生云，涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知，此最精要。方無事時，敬以自持，凡心不可放入無何有之鄉(xiāng)，須是收斂在此。及應(yīng)事時，敬于應(yīng)事，讀書時，敬于讀書:便自然該貫動靜，心無不在。今學(xué)者說書，多是捻合來說，卻不詳密活熟。此病不是說書上病，乃是心上病。蓋心不專靜純一，故思慮不精。須要養(yǎng)得虛明專靜，便道理從里面流出方好?！?/p>

朱熹不僅是宋代理學(xué)的集大成者,他還創(chuàng)作了一千二百多首詩,是他深邃的理學(xué)思想與豐富的內(nèi)心世界的展現(xiàn)。具體說來,主要體現(xiàn)在四個方面：出入三家、篤于儒學(xué)的道學(xué)性格;系于國事、關(guān)心農(nóng)民的憂患意識;登山臨水、酬唱交游的人生...四、其它觀書有感二首【宋】朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。四、其它

春日

朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

G:\教學(xué)資料\中國教育史\中國教育史課件2011.10.11\第七章宋朝教育思想-朱熹（2011.11.16）\康橋朗誦作品：春日（朱熹）..flv四、其它西江月睡處林風(fēng)瑟瑟，覺來山月團(tuán)團(tuán)。身心無累久輕安，況有清池涼館。句穩(wěn)翻嫌白俗，情高卻笑郊寒。蘭膏元自少陵殘，好處金章不換。參考資料1.趙剛