文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料

PAGEPAGE4[;.p.l文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料第一章文學(xué)藝術(shù)家的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)一、阿爾波特的人格特征論，個(gè)人特質(zhì)、群體特質(zhì)。個(gè)人特質(zhì)分為：樞紐特質(zhì)、核心特質(zhì)、次要特質(zhì)。二、希波克拉底：體液說，形成于“四根說”的基礎(chǔ)之上。三、巴甫洛夫，腦神經(jīng)說：直接刺激（語(yǔ)言藝術(shù)）、語(yǔ)言刺激（理智型）四、弗洛伊德：1、意識(shí)層次：意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)。2、人格學(xué)說：超我、自我、本我。3,、《夢(mèng)的解析》論夢(mèng)（理解記憶）4、精神分析方法（自由聯(lián)想、夢(mèng)的解析、抗拒分析、領(lǐng)悟）（加罪情結(jié)）五、榮格：1、心理類型說：內(nèi)傾、外傾。2、人格有三種基本成分：自我（意識(shí)）、個(gè)人潛意識(shí)、集體潛意識(shí)。3、人格面具：是對(duì)社會(huì)要求所呈現(xiàn)的公開面孔。用于描述一個(gè)人公開的自身，是心靈的一部分，相當(dāng)于公開的自我，自身通過其人格面具為他人所認(rèn)識(shí)。4、陰影：處于人格的最內(nèi)層，陰影中所蘊(yùn)涵的人的基本動(dòng)物性比任何其他原型蘊(yùn)涵的都多，是人心靈中最黑暗最深入的部分。5、阿尼瑪：男人內(nèi)在的女性存在的原型意象，她既是男人內(nèi)在的一種原型女性形象，也是男人對(duì)女人的個(gè)人情結(jié)，既是男人向上的動(dòng)力，也是墮落的誘惑力。在男人的感情、反應(yīng)和沖動(dòng)中發(fā)揮某種既定作用，男人總會(huì)在某個(gè)現(xiàn)實(shí)的女性形象那里，看到自己內(nèi)在的阿尼瑪和心靈的投影。（阿尼姆斯則相反）6、原型：是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)。原型從本質(zhì)上完全屬于無(wú)意識(shí)的存在，我們無(wú)從認(rèn)識(shí)它本身。第二章文學(xué)創(chuàng)作的心理過程一、柏拉圖，迷狂說、靈感說，“詩(shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感、不失去平常的理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能作詩(shī)?！膘`感源泉：神靈附體靈感表現(xiàn)：迷狂靈感獲得過程：靈魂回憶二、弗洛伊德，白日夢(mèng)說。三、虛靜說1、老莊提出“虛靜”的人生哲學(xué)。2、“虛靜”是一種摒棄私欲雜念的創(chuàng)作心境，亦是一種自由的心境。虛靜不僅是創(chuàng)作的心理前提，而且是激發(fā)想象、生發(fā)藝術(shù)境界的心理?xiàng)l件。3、虛靜的方法：①“心齋”，排除創(chuàng)作主體心中的功利物欲。②“坐忘”，約束創(chuàng)作活動(dòng)中的知性分析活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，“以無(wú)生有”、“以靜制動(dòng)”、“以虛求實(shí)”即是虛靜的方法。4虛靜的作用：①虛心接納萬(wàn)境。②凝觀照神本質(zhì)。③靜氣開發(fā)智慧。四、格式塔心理學(xué)（對(duì)似動(dòng)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)之上）1、代表人物：惠特海默、苛勒、考夫卡2、格式塔研究對(duì)象格式塔既研究經(jīng)驗(yàn)，也研究行為?？晾照J(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)有兩類：①客觀的經(jīng)驗(yàn)，這是可證的，彼此取得一致的經(jīng)驗(yàn)；②主觀經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人的情感過程、思維過程等。格式塔研究的行為是有意義的整體行為，整體的行為具有目的性，如學(xué)生聽課。地理環(huán)境：指外界實(shí)際存在的環(huán)境。行為環(huán)境：指?jìng)€(gè)人心目中的環(huán)境。3、知覺組織原則（惠特海默）：①類似原則（相似律）②簡(jiǎn)單原則（求簡(jiǎn)律）③接近原則（就近律）④連續(xù)原則（連續(xù)律）⑤封閉原則（閉合律）⑥圖形和背景4、格式塔與藝術(shù)：①表現(xiàn)性，即“格式塔質(zhì)”：“通過塑造可見的藝術(shù)形式而表現(xiàn)出來的情感傾向或內(nèi)在意蘊(yùn)?！雹谝曈X藝術(shù)中的運(yùn)動(dòng)，即“異質(zhì)同構(gòu)”：每一個(gè)視覺基本上都包含有一種“力”，這種力有方向有大小，心理學(xué)家稱之為“知覺力”，正由于各種各樣的視覺元素所顯現(xiàn)的這種“力”使藝術(shù)家運(yùn)用視覺語(yǔ)言傳達(dá)意義成為可能。五、藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。六、創(chuàng)作構(gòu)思的心理發(fā)生過程1、過程（理解記憶）開始（刺激模式的獲得，客體：?jiǎn)厩榻Y(jié)構(gòu)，主體：心理圖式的不同）孕育（遺忘，無(wú)意識(shí)的思維活動(dòng)）完成（藝術(shù)創(chuàng)造的物化階段）2、靜態(tài)喚情結(jié)構(gòu)：由色彩、線條、塊面、聲音、靜態(tài)關(guān)系等因素構(gòu)成，也稱之為“材料感情”。3、動(dòng)態(tài)喚情結(jié)構(gòu)：以表情、動(dòng)作為核心的動(dòng)態(tài)因素依據(jù)一定的方式組合起來的喚情特性。第三章、文學(xué)作品的心理特性一、作品的藝術(shù)生命特征“這就是它的生動(dòng)性、不可侵犯性、統(tǒng)一性、有機(jī)性、節(jié)奏性和不斷生長(zhǎng)性。這些特征也就是一種生命的形式所應(yīng)具有的基本特征?！薄K珊·朗格《藝術(shù)問題》“花落水流紅，愁情萬(wàn)種”《秋窗風(fēng)雨夕》自哀自吟自賞自傷東方的自戀，不同于西方神話納西斯的自戀。這是純情的自戀、人格的自戀，并不排除異性的愛，是一種帶有癡情的自我追求、自我欣賞和自我憐愛。⑵屈原余光中《水仙操——吊屈原》“把影子投在水上的，都患了潔癖”精神的自戀，《離騷》自戀的藝術(shù)表現(xiàn)4、自戀的詩(shī)性升華（常態(tài)的自戀）“對(duì)影成三人”李白㈤自卑情結(jié)“當(dāng)一個(gè)人面對(duì)一個(gè)他無(wú)法適當(dāng)應(yīng)付的問題時(shí)，他表示絕對(duì)無(wú)法解決這個(gè)問題，此時(shí)出現(xiàn)的便是自卑情結(jié)?！薄⒌吕铡蹲员芭c超越》第四章文學(xué)作品的心理分析一、文學(xué)作品語(yǔ)言特征：情境性、貼切性、獨(dú)創(chuàng)性、曲指性。（詳細(xì)分析）1、情境性，藝術(shù)活動(dòng)中的所謂“情境”、“意境”或“意象”，就其性質(zhì)而言，是一種浸透了情緒的形象，或一種深寓于形象之中情感。如劉勰說“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。2、貼切性，是指審美主體對(duì)于審美客體特征的認(rèn)識(shí)、感覺和體驗(yàn)，其中既包含客觀的尺度，又包含主觀的尺度，與“準(zhǔn)確性”不同，她是一種在一定范疇內(nèi)猶疑、流動(dòng)著的近似。①文學(xué)語(yǔ)言是高度藝術(shù)化的語(yǔ)言，是一個(gè)發(fā)現(xiàn)與再創(chuàng)造的心理旅程。②文學(xué)作品蘊(yùn)含作者豐富的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn)，不與客觀事物完全一致，符合心理時(shí)空、心理邏輯，就是“貼切。③文學(xué)語(yǔ)言從某種意義上而言，是一種“模糊性的語(yǔ)言”。3、獨(dú)創(chuàng)性，在個(gè)性心理學(xué)家看來，語(yǔ)言幾乎是一個(gè)人個(gè)性的標(biāo)志。4、曲指性，文學(xué)語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，往往是言在此意在彼，話中有話，蘊(yùn)含弦外之音。曹植的《七步詩(shī)》：“本是同根生，相煎何太急。”二、文學(xué)接受的心理機(jī)制㈠文學(xué)接受發(fā)生時(shí)的心理基礎(chǔ)：先結(jié)構(gòu)與期待欲、接受心理動(dòng)機(jī)、接受心境、隱含讀者與現(xiàn)實(shí)讀者德國(guó)接受美學(xué)代表人物：姚斯所謂“先結(jié)構(gòu)”是指閱讀者進(jìn)入接受過程時(shí)的一種先在的比較穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。所謂“期待欲”是指接受者進(jìn)入和繼續(xù)接受活動(dòng)的一種