海南檳榔谷苗族民俗文化旅游探析

海南檳榔谷黎苗族民俗文化旅游探析目錄TOC\o"1-2"\h\u一、緒論 4（一）研究背景 4（二）選題意義 5（三）國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)展 5（四）研究方法 6二、相關(guān)概念界定與理論基礎(chǔ) 7（一）相關(guān)概念界定 7（二）理論基礎(chǔ) 7三、檳榔谷的黎苗族民俗文化旅游情況 8（一）檳榔谷概況 8（二）檳榔谷的黎苗族文化 9(三）檳榔谷的黎苗族民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀 9四、檳榔谷黎苗族民俗文化旅游發(fā)展策略 13（一）深化黎苗族民俗文化內(nèi)涵 13（二）優(yōu)化黎苗族民俗文化宣傳模式 14（三）加強(qiáng)黎苗族民俗文化體驗(yàn)設(shè)計(jì) 14五、總結(jié) 15參考文獻(xiàn) 16致謝 16

摘要：海南省檳榔谷黎苗族文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在旅游發(fā)展中已逐步被越來(lái)越多的人關(guān)注。本人首先梳理當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)此論題的研究現(xiàn)狀，進(jìn)而確定本論題的研究方法。在此基礎(chǔ)上，對(duì)民俗文化和文化旅游的相關(guān)概念進(jìn)行界定，并確定了相關(guān)理論基礎(chǔ)。隨后，本文以海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)為切入口，借助調(diào)查問(wèn)卷的形式，通過(guò)一手調(diào)查數(shù)據(jù)探究海南省檳榔谷黎苗族民俗文化旅游現(xiàn)狀及其問(wèn)題，并提出了深化黎苗族民俗文化內(nèi)涵、優(yōu)化黎苗族民俗文化宣傳模式、加強(qiáng)黎苗族民俗文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)的優(yōu)化策略。關(guān)鍵詞:檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)；黎苗族民俗文化；文化旅游一、緒論（一）研究背景隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和人民日益提高的生活水平，自21世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)旅游業(yè)水平也得到了迅猛的發(fā)展。據(jù)文化和旅游部數(shù)據(jù)中心測(cè)算，2023年僅中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)八天假期，我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)就達(dá)到了驚人的8.26億，相比2019年增長(zhǎng)4.1%，國(guó)內(nèi)旅游收入7534.3億，較2019年增長(zhǎng)1.5%，旅游業(yè)早已在在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)重要地位，而作為旅游業(yè)活動(dòng)形式之一的民俗文化，越來(lái)越被我國(guó)和當(dāng)?shù)氐恼块T(mén)重視。海南檳榔谷位于海南省甘什嶺自然保護(hù)區(qū)，是海南省內(nèi)一個(gè)重要黎苗族民俗文化旅游景點(diǎn)，被譽(yù)為海南民族文化的活化石、黎族人歷史教科書(shū)等。國(guó)內(nèi)外學(xué)者根據(jù)目前民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀展開(kāi)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游發(fā)展存在一定問(wèn)題，比如不注重當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒?、破壞?dāng)?shù)厣鷳B(tài)、民俗文化旅游缺乏特色、同質(zhì)化較為嚴(yán)重等。針對(duì)這些問(wèn)題有些學(xué)者對(duì)民俗文化旅游發(fā)展提出相關(guān)建議。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于海南省檳榔谷黎苗族民俗文化旅游的研究較少，因此本研究可以完善此部分研究。此外，探究海南檳榔谷黎苗族民俗文化旅游也有助于傳承和發(fā)揚(yáng)海南島黎苗族文化，促進(jìn)海南省民俗文化旅游的發(fā)展。選題意義1.理論意義本研究以海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)為切入口，探究海南省檳榔谷黎苗族民俗文化旅游現(xiàn)狀及其問(wèn)題，目前來(lái)看，學(xué)術(shù)界探究海南省檳榔谷黎苗族民俗文化的研究相對(duì)較少，因此，本研究在一定程度上可以為海南省檳榔谷黎苗族民俗文化旅游發(fā)展提供一定發(fā)展策略。2.現(xiàn)實(shí)意義第一，有利于傳承和發(fā)揚(yáng)海南島黎苗族文化。海南檳榔谷的黎苗族民俗文化是寶貴的文化遺產(chǎn)，研究本論題有助于幫助傳承和發(fā)揚(yáng)海南島黎苗族民俗文化。第二，促進(jìn)海南島民俗文化旅游發(fā)展：本研究可以揭示海南檳榔谷的獨(dú)特民俗之處，吸引更多的游客前來(lái)體驗(yàn)和了解海南島當(dāng)?shù)氐睦杳缱迕袼孜幕?，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜蔚陌l(fā)展。第三，提高經(jīng)濟(jì)效益：海南島黎苗族民俗文化旅游可以為當(dāng)?shù)卣?、旅游業(yè)從業(yè)人員等多方帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，研究本課題可以為相關(guān)部門(mén)提供建議和指導(dǎo)，推動(dòng)海南島檳榔谷黎苗族民俗旅游業(yè)的健康優(yōu)質(zhì)發(fā)展。（三）國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)展1.國(guó)內(nèi)研究進(jìn)展海南省檳榔谷黎苗族文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在旅游發(fā)展中已逐步被越來(lái)越多的人關(guān)注，國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其的研究主要聚焦在以下幾個(gè)方面：第一，關(guān)于海南島黎苗族文化。廖遜（2001）認(rèn)為海南島的生態(tài)環(huán)境造就了當(dāng)?shù)氐睦杳缱迳鷳B(tài)文化，但是同樣現(xiàn)階段造成了越來(lái)越大的時(shí)代局限性，造成前景堪憂。張興吉（2023）對(duì)1950年至1966年的新中國(guó)成立后的海南黎族苗族文化開(kāi)展挖掘和整理工作，并提出研究，指出黎苗族文化記載相對(duì)較少，深入研究的較少，而依托海南黎苗族民俗文化開(kāi)展創(chuàng)作時(shí)候又有偏離、篡改海南黎苗族真實(shí)文化的現(xiàn)象存在。第二，關(guān)于海南檳榔島黎苗族文化與旅游之間的研究。在中國(guó)知網(wǎng)上以“海南檳榔島”、“海南黎苗族文化”、“旅游”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索時(shí)發(fā)現(xiàn)，研究成果相對(duì)較少。邱建坤（2023）通過(guò)對(duì)檳榔谷的核心景點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行梳理，對(duì)檳郎谷現(xiàn)存的民族符號(hào)進(jìn)行解讀，提出可以增設(shè)游客的動(dòng)靜態(tài)參與形式，進(jìn)而提升文化旅游的體驗(yàn)感。陳豪（2023）通過(guò)檳榔谷生態(tài)博物館現(xiàn)存的非遺項(xiàng)目進(jìn)行梳理，運(yùn)用場(chǎng)景理論，提出少數(shù)民族非遺文化需要與旅游資源進(jìn)行深入融合。徐巧斐(2023)從文化傳承的視角出發(fā)指出發(fā)展檳榔谷民俗文化有助于提升當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及對(duì)傳承當(dāng)?shù)孛袼孜幕哂兄匾饔谩?.國(guó)外研究進(jìn)展因?yàn)闄壚乒壤杳缱逦幕瘜儆谖覈?guó)本土的民俗文化，國(guó)外學(xué)者關(guān)于檳榔谷黎苗族民俗文化的研究暫時(shí)還處于空白階段。但國(guó)學(xué)學(xué)者對(duì)于民俗文化旅游的研究成果相對(duì)較多，WilberMAhebwa（2016）通過(guò)對(duì)烏干達(dá)布干達(dá)地區(qū)旅游分析發(fā)現(xiàn)，發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜斡兄谔岣呤杖?，進(jìn)而保護(hù)文化遺產(chǎn)，而文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)相應(yīng)也會(huì)增加旅游產(chǎn)業(yè)收入進(jìn)而達(dá)到良性循環(huán)。TerkenliTheanoS等人（2021）認(rèn)為文化旅游對(duì)游客的吸引力在逐步增強(qiáng)，同時(shí)文化旅游對(duì)文化的保護(hù)和傳承具有一定積極意義。3.文獻(xiàn)述評(píng)通過(guò)查閱國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者均認(rèn)為發(fā)展民俗文化旅游有助于提升當(dāng)?shù)厥杖耄M(jìn)而更好的保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕?。但由于海南省檳榔谷作為?guó)內(nèi)的旅游景點(diǎn)，國(guó)外研究這一景區(qū)的尚屬于空白，但國(guó)內(nèi)已有學(xué)者開(kāi)始研究。（四）研究方法1、文獻(xiàn)研究法借助圖書(shū)館、知網(wǎng)等線上、線下相結(jié)合的方式查閱與本論文相關(guān)的研究成果，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，歸納現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外學(xué)者有關(guān)本論文的研究成果。在此基礎(chǔ)上，了解海南省黎苗族文化、海南島民俗旅游情況、海南省檳郎谷旅游黎苗族民俗文化情況，為研究提供一定的理論基礎(chǔ)。2、問(wèn)卷調(diào)查法結(jié)合本選題，設(shè)計(jì)科學(xué)、合理的調(diào)查問(wèn)卷。采取匿名方式將調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行發(fā)放，將收集上來(lái)的有效調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行匯總，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，通過(guò)得出的數(shù)據(jù)，分析目前海南省檳榔谷黎苗族文化區(qū)民俗旅游存在的問(wèn)題。二、相關(guān)概念界定與理論基礎(chǔ)（一）相關(guān)概念界定1、民俗文化所謂民俗，其實(shí)是一個(gè)社會(huì)群體，他們?cè)陂_(kāi)展社會(huì)活動(dòng)過(guò)程逐步在社會(huì)生活的各個(gè)方面形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的生活習(xí)慣和行為模式。這種生活習(xí)慣和行為模式經(jīng)過(guò)逐年累月的積累，被一代又一代的當(dāng)?shù)鼐用袼鶄髁?xí)，包括當(dāng)?shù)氐姆?、建筑、飲食、婚喪嫁娶等多個(gè)方面。而民俗文化則是當(dāng)?shù)孛癖婇L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐形成的一種比較特殊獨(dú)有的風(fēng)俗生活文化，也泛指一個(gè)的民族經(jīng)由長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)所形成的一種風(fēng)俗文化。2、文化旅游不同的地區(qū)由于受地理地貌、氣候等因素影響，外加當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)影響，會(huì)形成不同于其他地區(qū)的文化。不同地區(qū)之間的文化普遍存在一定的差異。隨著生活水平的提高，人民的精神生活的要求越來(lái)越高，人民更愿意前往不同于自己地區(qū)去旅游，領(lǐng)略不同于自己地區(qū)文化的獨(dú)特魅力。文化旅游就是在此背景下誕生。文化旅游，依托于不同地區(qū)所較為特殊或者獨(dú)有的文化資源，借助便利的交通工具，為世界各地的游客提供一種旅游服務(wù)。近年，文化旅游儼然變成為了旅游業(yè)的一種新風(fēng)潮。不同于其他旅游形式，文化旅游的游客看重的是當(dāng)?shù)孛匀说莫?dú)特文化，歸根究底，文化旅游必須依托于當(dāng)?shù)孛匀说奈幕?，如若沒(méi)有文化，則文化旅游也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，且游客更為看重對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊环N感受、體驗(yàn)感。（二）理論基礎(chǔ)1、文化再生產(chǎn)理論文化再生產(chǎn)理論最早由布迪厄提出，他認(rèn)為一個(gè)地區(qū)的文化的傳承并未一成不變，隨著時(shí)代的發(fā)展以及所處環(huán)境人們實(shí)踐活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，文化同樣會(huì)有再生產(chǎn)的過(guò)程，也就是說(shuō)他會(huì)根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行有選擇的傳承。20世紀(jì)60年代，該理論開(kāi)始被用于旅游業(yè)領(lǐng)域，即使是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承也并非一成不變，它也會(huì)經(jīng)歷再生產(chǎn)的過(guò)程，只有這樣才會(huì)被產(chǎn)生更多適合時(shí)代發(fā)展的新的旅游產(chǎn)品，進(jìn)而該旅游地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承，達(dá)到了一種正向的循環(huán)過(guò)程。2、旅游地生命周期理論生命周期指的是一種生物，它從出現(xiàn)到最終消亡的一種過(guò)程，它最早被用于生物學(xué)范疇。慢慢地，被多個(gè)領(lǐng)域所用來(lái)描述一種事物的一種演變歷程。旅游地生命周期理論（TourismAreaLifeCycle)，則是旅游領(lǐng)域的一種理論，它被用于描述旅游地，它從出現(xiàn)到消退的一個(gè)過(guò)程。Bulter（1980）將旅游地的演變過(guò)程具體分為六個(gè)階段，第一階段是探索階段，此階段該旅游地只存在少量可以吸引人的旅游資源，且只有少量的游客會(huì)前往該旅游地，而此階段的前往的“游客”更應(yīng)該被成為“探險(xiǎn)者”，第二階段為起步階段，又被成為參與階段，旅游地開(kāi)始投入一定資源發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，并開(kāi)始進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，吸引游客前往，旅游地的市場(chǎng)逐步形成。第三階段為發(fā)展階段，此階段旅游地開(kāi)始被外來(lái)投資，并在經(jīng)營(yíng)管理中占據(jù)主導(dǎo)地位，景觀也不再是之前的原始旅游資源，開(kāi)始出現(xiàn)人造旅游景觀，并且開(kāi)始有了清晰而明確的旅游客源，旅游地接待的游客也在增長(zhǎng)。此時(shí)的“探險(xiǎn)者”被“中間型”游客所取代。第四階段為穩(wěn)固階段，此階段該旅游地游客接待量的增長(zhǎng)速度減慢，為了吸引更多的游客，開(kāi)始開(kāi)發(fā)新的旅游景觀，當(dāng)?shù)厣畹木用褚查_(kāi)始意識(shí)到當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)與好處，此階段的游客屬于“自我中心型”游客。第五階段為停滯階段，該階段旅游地的游客人數(shù)已經(jīng)達(dá)到峰值，旅游地在目標(biāo)游客之中不再時(shí)興，比較難吸引新的旅游客源，嚴(yán)重依賴于回頭客。第六階段是衰落或者復(fù)行。衰落是旅游地最終被取代，旅游地的相應(yīng)投資開(kāi)始撤出，而復(fù)興則是該旅游地在原有基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)了新的旅游資源或者全新的一種旅游資源完全替代了原有的旅游資源。三、檳榔谷的黎苗族民俗文化旅游情況（一）檳榔谷概況海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)，始建于1998年，為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地。檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)由非遺村、甘什黎村、谷銀苗家、田野黎家、《擯榔·谷韻》大型實(shí)景演出、蘭花小木屋、黎苗族風(fēng)味美食街七個(gè)文化體驗(yàn)區(qū)構(gòu)成，主要分為兩大區(qū)域：黎族村落，該區(qū)域由有著上百年歷史的黎族村落構(gòu)成，可以近距離欣賞黎族的傳統(tǒng)建筑“船形屋”，可以品嘗黎族傳統(tǒng)美食，還可以和黎族阿婆們聊天，了解黎族人民的風(fēng)土人情以及傳統(tǒng)服飾，還可以傾聽(tīng)到由黎族古樂(lè)器配樂(lè)的黎族民歌，還可以看到黎族傳統(tǒng)的紡織工具、了解黎族人民的傳統(tǒng)織藝。除了參觀項(xiàng)目之外，還有很多體驗(yàn)活動(dòng)，如跟隨黎族人民體驗(yàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的踞腰織機(jī)、低溫制陶工業(yè)、跟隨黎族阿哥阿妹放聲歌唱黎族民歌，和黎族阿婆學(xué)做米酒等。苗族村寨，海南苗族崇尚自然，擅長(zhǎng)狩獵，有獨(dú)特的狩獵文化，日常是游牧生活，為了最大限度還原苗族真實(shí)的生活狀態(tài)，因而苗族村寨主要集中在了后山的雨林地帶。在苗族村寨，可以欣賞原生態(tài)的苗族生活環(huán)境、欣賞苗寨的吊腳樓，近距離欣賞苗寨之中原始的狩獵工具，觀賞苗寨的蠟染工藝，以及苗寨特有的藥物學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)生之道，我們還可以向苗寨姑娘學(xué)習(xí)苗語(yǔ)，除此之外，還有苗寨還有表演活動(dòng)，比如苗寨的古老狩獵活動(dòng)。（二）檳榔谷的黎苗族文化檳榔谷黎族非物質(zhì)文化海南黎族由于生活在熱帶地區(qū)，常年氣溫高，島上熱帶雨林密布，且臨海，因而其服飾，女性白日常佩戴斗笠遮陽(yáng)，男性則在腰間配帶竹筐和刀。傳統(tǒng)居住主要以“船型屋”為主，建筑材料也主要以當(dāng)?shù)靥赜械闹衲敬罱ǘ?。飲食則以竹筒飯和米酒聞名。檳榔谷黎苗族文化區(qū)展示的黎族非物質(zhì)文化頗多，代表性的項(xiàng)目就有十項(xiàng)之多，涵蓋了黎族歌舞、技藝、節(jié)日三大類(lèi)。歌舞類(lèi)中包含黎族的當(dāng)?shù)孛窀枰约袄枳逄赜械闹衲緲?lè)器、黎族打柴舞；傳統(tǒng)技藝包含黎族的紡織工藝、制陶工藝、鉆木取火技術(shù)、以及黎族“船形”屋制造工藝，節(jié)日方面包含黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三節(jié)”。這些非物質(zhì)文化已被收錄至海南省國(guó)家級(jí)黎族非物質(zhì)文化代表項(xiàng)目。檳榔谷苗族非物質(zhì)文化海南苗族多從萬(wàn)歷年間隨廣西駐軍而來(lái)，但是相對(duì)而言，海南苗族人口規(guī)模較少，且苗人由于崇尚自然，且有狩獵文化，因而生活區(qū)域相對(duì)分散，且與苗族以外的地界缺乏聯(lián)系，相對(duì)而已較為落后，他們沒(méi)有形成民族獨(dú)有的文字，只有口耳相傳的“苗語(yǔ)”。雖然沒(méi)有自己的民族文字，但是現(xiàn)存了很多充滿了很多富有民族特色的神話傳說(shuō)和民間歌謠。海南苗族對(duì)傳統(tǒng)工藝較為看重，比較出名的有苗族蠟染藝術(shù)，手工編織一是。飲食以“三色飯”較為知名，米酒則是“山蘭酒”，苗人由于長(zhǎng)期生活中熱帶雨林，對(duì)草藥研究較多，擅長(zhǎng)養(yǎng)生之道。檳榔谷內(nèi)的苗族文化，由于檳榔谷內(nèi)真正的苗族人較少，且檳榔谷設(shè)立之初打造的“野人谷”，因而相較于黎族文化，顯得缺乏一定的文化底蘊(yùn)，沒(méi)有得到足夠的重視，著重體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐尼鳙C文化，其他方面的民俗文化展現(xiàn)較少，且缺乏一定深度。(三）檳榔谷的黎苗族民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀根據(jù)調(diào)查主題，設(shè)計(jì)了本次調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)題涵蓋了游客對(duì)于海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)了解情況以及對(duì)該旅游區(qū)開(kāi)展的活動(dòng)滿意度情況的評(píng)價(jià)。通過(guò)問(wèn)卷星以及實(shí)際走訪通過(guò)線上、線下的方式在前往過(guò)海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的游客中下發(fā)，為了確保完成調(diào)查問(wèn)卷的游客均去過(guò)該旅游文化景區(qū)，因此線上的調(diào)查問(wèn)卷在醒目位置注明了該調(diào)查問(wèn)卷僅限前往過(guò)海南省黎苗族文化旅游區(qū)的游客完成，而線下更是直接在海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)內(nèi)部向游覽中的游客進(jìn)行發(fā)放。線上、線下調(diào)查問(wèn)卷合計(jì)發(fā)放300份，合計(jì)回收有效調(diào)查問(wèn)卷276份，有效回答率92%。第一、游客對(duì)檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)了解情況根據(jù)數(shù)據(jù)（見(jiàn)圖3.3-1、3.3-2、3.3-3游客對(duì)檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)了解情況）可知，游客在前往海南黎苗族文化旅游區(qū)之前，非常了解的游客相對(duì)較少，僅有6.52%的游客非常了解，高達(dá)67.39%的游客并不了解黎苗族文化，說(shuō)明本身黎苗族文化的普及性就較低，游客本身對(duì)黎苗族文化的關(guān)注度較低。結(jié)合“您是通過(guò)什么途徑知曉檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的？”問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，游客對(duì)海南黎苗族文化旅游區(qū)的了解途徑也向網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)轉(zhuǎn)移，僅有6.89%的游客是通過(guò)傳統(tǒng)媒介（如電視、報(bào)刊、旅游宣傳冊(cè)）認(rèn)識(shí)、了解黎苗族文化旅游區(qū)的，而有高達(dá)52.17的游客是通過(guò)新型媒介，如各類(lèi)短視頻平臺(tái)、各類(lèi)旅游APP、互聯(lián)網(wǎng)交流軟件等途徑知曉海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)，可以看出其實(shí)新媒體對(duì)海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的宣傳有很積極的作用，除此之外，導(dǎo)游推薦和固定路線的安排也是讓更多游客認(rèn)識(shí)海南檳榔谷黎苗族旅游文化區(qū)的重要途徑。當(dāng)然，還有9.78%的游客是由于現(xiàn)實(shí)中的親朋好友推薦而認(rèn)識(shí)了海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)，說(shuō)明去過(guò)該景區(qū)的游客還是相對(duì)認(rèn)可該景區(qū)的，并愿意向親朋好友積極宣傳。在“前往海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)之前，您是否看到過(guò)旅游景區(qū)官方的宣傳？”問(wèn)題中，可以明顯發(fā)現(xiàn)海南黎苗族文化旅游區(qū)宣傳上的問(wèn)題，因?yàn)橛懈哌_(dá)84.78%的游客并沒(méi)有看到過(guò)旅游景區(qū)的宣傳，但是也有15.22%的游客表示看到過(guò)，就說(shuō)明海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)其實(shí)也在宣傳該景區(qū)，但是宣傳力度明顯不夠，并且選錯(cuò)了宣傳的途徑，造成了很大程度的宣傳的無(wú)效化。圖3.3-1問(wèn)卷內(nèi)容：在前往海南黎苗族文化旅游區(qū)旅游之前，您是否了解黎苗族文化？圖3.3-2問(wèn)卷內(nèi)容：您是通過(guò)什么途徑知曉檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的？注∶1.短視頻平臺(tái)指抖音、快手等；2.旅游游客網(wǎng)絡(luò)分享經(jīng)驗(yàn)指旅游APP、小紅書(shū)、百度旅游美景、攻略分享。圖3.3-3問(wèn)卷內(nèi)容：在前往海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)之前，您是否看到過(guò)旅游景區(qū)官方的宣傳？游客對(duì)檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)開(kāi)展的活動(dòng)滿意度情況根據(jù)數(shù)據(jù)（見(jiàn)圖3.3-4、3.3-5、3.3-6、3.3-7游客對(duì)檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)開(kāi)展的活動(dòng)滿意度）可知，僅有8.33%的游客表示非常喜歡檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)體驗(yàn)活動(dòng)，而比較喜歡和一般的游客占了絕大多數(shù)，除此之外，還有12.32%的游客表示不喜歡，說(shuō)明海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的體驗(yàn)活動(dòng)還有待進(jìn)一步改進(jìn)。根據(jù)“目前檳榔谷的文化體驗(yàn)活動(dòng)，您最喜歡哪種類(lèi)型？”的問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)，相較于傳統(tǒng)的體驗(yàn)活動(dòng)，游客比較更喜歡有參與的體驗(yàn)活動(dòng)。特別是，體驗(yàn)黎苗族當(dāng)?shù)厝说拿袼孜幕ㄈ珞w驗(yàn)當(dāng)?shù)厝酸劸?、紡織等形式）占比高達(dá)35.14%。當(dāng)然傳統(tǒng)的體驗(yàn)活動(dòng)中，視覺(jué)觀看喜歡的游客也很多，占了21.01%，而味嗅覺(jué)體驗(yàn)喜歡的游客相對(duì)較少，僅占12.68%，說(shuō)明目前海南檳榔谷黎苗族民俗文化區(qū)此方面還有待加強(qiáng)。結(jié)合“如果您目前不太滿意海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的體驗(yàn)活動(dòng)，主要是什么原因呢？”問(wèn)題，我們可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為該景區(qū)體驗(yàn)活動(dòng)缺乏新意、與其他景區(qū)同質(zhì)化的占比最多，達(dá)到了34.42%，其次是認(rèn)為體驗(yàn)活動(dòng)比較單一，占了30.07%。而僅有15.58%的游客認(rèn)為該景區(qū)體驗(yàn)活動(dòng)少，也就是說(shuō)絕大多數(shù)顧客都認(rèn)為目前體驗(yàn)活動(dòng)安排較多，但是安排卻不夠有特色，有吸引力，當(dāng)然還有時(shí)間安排不當(dāng)?shù)膯?wèn)題，因?yàn)殡m然體驗(yàn)活動(dòng)較多，但由于游覽時(shí)間的限制，導(dǎo)致游客無(wú)法充分參加體驗(yàn)活動(dòng)，造成旅游體驗(yàn)感下降。圖3.3-4問(wèn)卷內(nèi)容：你是否喜歡海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的體驗(yàn)活動(dòng)？圖3.3-5問(wèn)卷內(nèi)容：目前檳榔谷的文化體驗(yàn)活動(dòng)，您最喜歡哪種類(lèi)型？注∶1.聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)指聆聽(tīng)黎苗族民歌等；2.聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)指聆聽(tīng)黎苗族民歌等；3.味嗅覺(jué)體驗(yàn)指品嘗黎苗族特色食物等；4.與黎苗族當(dāng)?shù)厝说幕?dòng)指交流溝通，游戲互動(dòng)等形式；5.體驗(yàn)黎苗族當(dāng)?shù)厝说拿袼孜幕阁w驗(yàn)當(dāng)?shù)厝酸劸啤⒓徔椀刃问?。圖3.3-6問(wèn)卷內(nèi)容：你希望增設(shè)什么形式的黎苗族文化旅游區(qū)？注∶1.視覺(jué)觀看指觀看相關(guān)表演；2.聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)指如聆聽(tīng)黎苗族民歌等；3.味嗅覺(jué)體驗(yàn)指如品嘗黎苗族特色食物等；4.與黎苗族當(dāng)?shù)厝说幕?dòng)指交流溝通，游戲互動(dòng)等；5.體驗(yàn)黎苗族當(dāng)?shù)厝说拿袼孜幕阁w驗(yàn)當(dāng)?shù)厝酸劸?、紡織等形式。圖3.3-7問(wèn)卷內(nèi)容：如果您目前不太滿意海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的體驗(yàn)活動(dòng)，主要是什么原因呢？四、檳榔谷黎苗族民俗文化旅游發(fā)展策略（一）深化黎苗族民俗文化內(nèi)涵海南省黎苗族民俗文化有著其獨(dú)特而迷人的魅力，但是根據(jù)上一章的調(diào)查問(wèn)卷，可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的游客并不了解黎苗族民俗文化，更加不了解海南黎苗族民俗文化的豐富內(nèi)容。但是可以發(fā)現(xiàn)，海南檳榔谷文化旅游區(qū)對(duì)黎苗族民俗文化的展示過(guò)于淺薄，比如該景區(qū)對(duì)于海南苗族狩獵文化的展示宣傳為了“野人”，給大眾留下一種海南黎族是一種“野人”—沒(méi)有文化、粗俗、空有蠻勁的刻板印象。其實(shí)海南苗族崇尚自然，且擅長(zhǎng)涉獵，擅長(zhǎng)制造弓箭，苗人勇猛無(wú)畏、心思細(xì)膩，手工藝制作精湛，且苗族人對(duì)草藥有一定研究，這些都有著豐富的精神內(nèi)容和文化底蘊(yùn)。根據(jù)文化再生產(chǎn)理論，非物質(zhì)文化也同樣會(huì)經(jīng)歷再生產(chǎn)的過(guò)程，根據(jù)需要有選擇的傳承，它也會(huì)經(jīng)歷再生產(chǎn)的過(guò)程，唯有如此，才會(huì)被產(chǎn)生更多適合時(shí)代發(fā)展的新的旅游產(chǎn)品，因此，海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)也應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，比如當(dāng)今時(shí)代由于生活節(jié)奏快，人們生活壓力大，人們更注重養(yǎng)生，海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)就可以以苗族草藥為亮點(diǎn)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)新的旅游產(chǎn)品，因此，該旅游景區(qū)除了要將傳統(tǒng)的黎苗族優(yōu)秀文化廣泛宣傳出去之外，還應(yīng)該挖掘海南省黎苗族文化中吸引游客游覽的主要原色，對(duì)該元素進(jìn)行萃取并進(jìn)行“再生產(chǎn)”，這樣，該旅游地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承，達(dá)到了一種正向的循環(huán)過(guò)程。又如該景區(qū)有黎苗族傳統(tǒng)服飾的體驗(yàn)活動(dòng)，但是變成了流水線一般的收費(fèi)拍照活動(dòng)，黎族服飾的制作過(guò)程、服飾中的民族符號(hào)，其實(shí)都有著豐富的文化內(nèi)容。根據(jù)旅游地生產(chǎn)周期理論，為了吸引更多的游客，就需要在原有旅游資源基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)新的旅游資源，其實(shí)海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)有著豐富的旅游資源，但是很多旅游資源尚未得到很好的開(kāi)發(fā)利用，這就需要海南檳榔谷文化旅游區(qū)不斷挖掘、深化黎苗族民俗文化的內(nèi)涵，真正將海南黎苗族文化中的文化價(jià)值、精神內(nèi)核展現(xiàn)在游客面前，增強(qiáng)游客對(duì)海南黎苗族文化的認(rèn)同感和認(rèn)可感，“激活”海南黎苗族文化的生機(jī)與活力。（二）優(yōu)化黎苗族民俗文化宣傳模式相較于海南省其他國(guó)家級(jí)5A級(jí)旅游景點(diǎn)，雖然該景區(qū)也在積極宣傳，但很多游客沒(méi)有真正看到該景區(qū)的宣傳，海南黎苗族文化旅游區(qū)仍顯得鮮為人知，目前該景區(qū)并不是前往海南島旅游人群的首選、必選旅游景點(diǎn)，大多數(shù)前往該旅游景區(qū)的游客是被導(dǎo)游或者參加旅行社組織的旅行團(tuán)的附帶旅游景點(diǎn)。根據(jù)旅游地生產(chǎn)周期理論，針對(duì)目前海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)所處的階段，該文化旅游區(qū)也應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念，不能再依賴傳統(tǒng)的宣傳推廣模式，而應(yīng)該注重適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的宣傳模式、營(yíng)銷(xiāo)策略，比如可以聯(lián)系很多微博、抖音、小紅書(shū)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的網(wǎng)絡(luò)紅人、大V進(jìn)行宣傳，或者邀請(qǐng)明星、正能量網(wǎng)紅，如董宇輝前往該旅游景區(qū)進(jìn)行直播或者拍攝短片，以達(dá)到宣傳該旅游景區(qū)的目的。除此之外，還可以利用各種短視頻平臺(tái)積極將黎苗族文化旅游區(qū)打造為抖音爆款旅游景區(qū)或者旅游網(wǎng)紅打卡地，以此提高海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的知名度，提高海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的生命力。根據(jù)文化再生產(chǎn)理論，各種旅游的文化宣傳歸根究底，其實(shí)也是一種旅游化的傳承方式。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多依賴于口耳相傳的非物質(zhì)文化傳承、宣傳方式早以改變，這種傳統(tǒng)模式顯得非常落后，很多僅僅口耳相傳的文化逐漸被人淡忘，甚至失傳。從傳統(tǒng)的紙介媒體，如報(bào)紙、旅游報(bào)刊，到電視廣播，在到現(xiàn)如今的各種流媒體互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)今旅游市場(chǎng)對(duì)各民俗文化的開(kāi)發(fā)利用也使得民族文化的傳承方式得到進(jìn)一步的擴(kuò)大化，因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，海南檳榔谷黎苗族民俗文化旅游區(qū)也應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變思路，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，關(guān)注線上流媒體平臺(tái)的運(yùn)用，同時(shí)優(yōu)化海南檳榔谷黎苗族民俗文化旅游平臺(tái)，借助上述平臺(tái)積極宣傳海南檳榔谷民俗文化，將海南黎苗族民俗文化更多地展現(xiàn)在世人面前，以吸引更多的游客前往，增加旅游目標(biāo)客戶，同時(shí)還可以積極與全國(guó)或者當(dāng)?shù)氐奈穆闷髽I(yè)方開(kāi)展線上及線下的合作，不斷提升海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的知名度。除此之外，還可以與各個(gè)平臺(tái)晚會(huì)、走秀、綜藝活動(dòng)，過(guò)這種形式向不同地域的游客展示海南檳榔谷黎苗族民俗文化。此外，還可以舉辦各種海南黎苗族傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動(dòng)，如三月三、火把節(jié)等，通過(guò)舉辦此類(lèi)活動(dòng)讓海南檳榔谷民俗文化在更大范圍內(nèi)被世人所熟知，增強(qiáng)海南檳榔谷的吸引力和影響力。（三）加強(qiáng)黎苗族民俗文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)結(jié)合調(diào)查問(wèn)卷可以發(fā)現(xiàn)相較于傳統(tǒng)的體驗(yàn)活動(dòng)，現(xiàn)如今的游客更加傾向互動(dòng)、體驗(yàn)式的民俗文化體驗(yàn)活動(dòng)，因此根據(jù)旅游地生產(chǎn)周期理論，海南省黎苗族文化旅游區(qū)當(dāng)務(wù)之急就是應(yīng)該積極對(duì)標(biāo)游客需求，充分精湛挖法游客們的心理，找到吸引游客的關(guān)鍵之處，然后充分利用海南黎苗族文化資源，設(shè)計(jì)各種形式的體驗(yàn)活動(dòng)，如增設(shè)黎苗族人的互動(dòng)溝通項(xiàng)目、沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)、親身體驗(yàn)式活動(dòng)、角色扮演活動(dòng)，讓游客能夠親身參與其中，切實(shí)體驗(yàn)到黎苗族民俗文化，讓游客對(duì)海南黎苗族文化有一種更加真實(shí)、客觀的感受，更加清晰感受到黎苗族文化的迷人民俗文化。對(duì)于目前景區(qū)的活動(dòng)，也要進(jìn)行優(yōu)化整合，不是以量取勝，而應(yīng)做“精”、做“細(xì)”、做“活”，做的更有特色，與其他景區(qū)的互動(dòng)差異化，同時(shí)還應(yīng)該合理安排各民俗體驗(yàn)活動(dòng)的時(shí)間。通過(guò)此方法來(lái)加快實(shí)現(xiàn)海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，讓海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)進(jìn)入新的生命周期，讓海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)煥發(fā)新的生命和活力，達(dá)到游客的快速增長(zhǎng)。除此之外，根據(jù)文化再生產(chǎn)理論，在加強(qiáng)海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)文化設(shè)計(jì)體驗(yàn)活動(dòng)時(shí)候還要注重加強(qiáng)海南黎苗族的傳統(tǒng)文化氛圍，因?yàn)槿魏我环N非物質(zhì)文化都有其獨(dú)特的歷史淵源，這也是海南省黎苗族文化區(qū)別于其他地區(qū)民俗文化的特征所在，要在海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)內(nèi)打造更加接近原始海南省黎苗族人的布局，增強(qiáng)海南檳榔谷的黎苗族文化區(qū)的氛圍感，這點(diǎn)海南檳榔谷的苗族區(qū)有待進(jìn)一步改善，除了打造更接近于當(dāng)?shù)孛袼孜幕牟季滞?，還可以讓更多的海南苗族當(dāng)?shù)厝嗣駞⑴c其中，這樣更可以增強(qiáng)游客的沉浸式體驗(yàn)感。當(dāng)然，還可以借助當(dāng)下流行的全息影像技術(shù)，通過(guò)數(shù)字化的手段，讓游客領(lǐng)略海南檳榔谷黎苗族傳統(tǒng)民俗文化的震撼感，借助數(shù)字賦能，增強(qiáng)海南省檳榔谷黎苗族民俗文化的吸引力，為海南省檳榔谷黎苗族民俗文化增添新鮮血液。此外，海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)還要積極推動(dòng)海南黎苗族民俗文化的再生產(chǎn)，要積極融合當(dāng)?shù)匚幕卣鳌r(shí)代發(fā)展特征，積極研發(fā)民俗特色旅游項(xiàng)目，如可以打造海南黎苗族文化IP，開(kāi)發(fā)海南黎苗族體驗(yàn)館，在海南省黎苗族場(chǎng)景和黎苗族傳統(tǒng)服裝，以及體驗(yàn)館演員的共同加持下，增添游客體驗(yàn)感，同時(shí)借助游客體驗(yàn)不斷刺激海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)景觀的拓展。五、總結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)于精神的追求越發(fā)強(qiáng)烈，更愿意出門(mén)旅游去放松身心，當(dāng)前旅游業(yè)早已在在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)重要地位。作為旅游業(yè)活動(dòng)形式之一的民俗文化，越來(lái)越被我國(guó)和當(dāng)?shù)氐恼块T(mén)重視。海南檳榔谷位于海南省甘什嶺自然保護(hù)區(qū)，是海南省內(nèi)一個(gè)重要黎苗族民俗文化旅游景點(diǎn)，有著豐富的文化底蘊(yùn)，被譽(yù)為海南民族文化的活化石、黎族人歷史教科書(shū)等。本文以海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)為切入口，借助調(diào)查問(wèn)卷的形式，通過(guò)一手調(diào)查數(shù)據(jù)探究海南省檳榔谷黎苗族民俗文化旅游現(xiàn)狀及其問(wèn)題，如海南黎苗族文化挖掘深度不夠，較為表淺，甚至加深游客對(duì)海南黎苗族文化的刻板印象；對(duì)檳榔谷黎苗族文化宣傳不足，且宣傳模式守舊，宣傳無(wú)效化突顯；海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)內(nèi)活動(dòng)項(xiàng)目安排缺乏新意，與其他景區(qū)同質(zhì)化活動(dòng)同質(zhì)化嚴(yán)重，不能很好滿足游客需求。基于文化再生產(chǎn)理論和旅游地生命周期理論，根據(jù)海南省檳榔谷黎苗族民俗文化旅游問(wèn)題，提出了一定的優(yōu)化策略：如不斷挖掘海南省黎苗族文化中吸引游客游覽的主要元素，對(duì)該元素進(jìn)行萃取并進(jìn)行“再生產(chǎn)”，并在原有旅游資源基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)新的旅游資源，不斷深化黎苗族民俗文化內(nèi)涵；改變?cè)行麄髂Ｊ?，找到適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的宣傳模式、營(yíng)銷(xiāo)策略以提高海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的知名度，提高海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的生命力，并借助新型媒介進(jìn)一步擴(kuò)大海南省檳榔谷黎苗族民俗文化的傳承方式，優(yōu)化黎苗族民俗文化宣傳模式；對(duì)標(biāo)游客需求，精湛挖法游客們的心理，充分利用海南黎苗族文化資源，設(shè)計(jì)各種形式的體驗(yàn)活動(dòng)，同時(shí)增強(qiáng)海南檳榔谷的黎苗族文化區(qū)的氛圍感，增強(qiáng)游客的沉浸式體驗(yàn)感，進(jìn)一步拓展海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)景觀，加快實(shí)現(xiàn)海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，讓海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)進(jìn)入新的生命周期。

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