海南檳榔谷苗族民俗文化旅游探析

海南檳榔谷黎苗族民俗文化旅游探析目錄TOC\o"1-2"\h\u一、緒論 4（一）研究背景 4（二）選題意義 5（三）國內(nèi)外研究進展 5（四）研究方法 6二、相關(guān)概念界定與理論基礎(chǔ) 7（一）相關(guān)概念界定 7（二）理論基礎(chǔ) 7三、檳榔谷的黎苗族民俗文化旅游情況 8（一）檳榔谷概況 8（二）檳榔谷的黎苗族文化 9(三）檳榔谷的黎苗族民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀 9四、檳榔谷黎苗族民俗文化旅游發(fā)展策略 13（一）深化黎苗族民俗文化內(nèi)涵 13（二）優(yōu)化黎苗族民俗文化宣傳模式 14（三）加強黎苗族民俗文化體驗設(shè)計 14五、總結(jié) 15參考文獻 16致謝 16

摘要：海南省檳榔谷黎苗族文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在旅游發(fā)展中已逐步被越來越多的人關(guān)注。本人首先梳理當前學術(shù)界對此論題的研究現(xiàn)狀，進而確定本論題的研究方法。在此基礎(chǔ)上，對民俗文化和文化旅游的相關(guān)概念進行界定，并確定了相關(guān)理論基礎(chǔ)。隨后，本文以海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)為切入口，借助調(diào)查問卷的形式，通過一手調(diào)查數(shù)據(jù)探究海南省檳榔谷黎苗族民俗文化旅游現(xiàn)狀及其問題，并提出了深化黎苗族民俗文化內(nèi)涵、優(yōu)化黎苗族民俗文化宣傳模式、加強黎苗族民俗文化體驗設(shè)計的優(yōu)化策略。關(guān)鍵詞:檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)；黎苗族民俗文化；文化旅游一、緒論（一）研究背景隨著我國經(jīng)濟水平的發(fā)展和人民日益提高的生活水平，自21世紀開始，我國旅游業(yè)水平也得到了迅猛的發(fā)展。據(jù)文化和旅游部數(shù)據(jù)中心測算，2023年僅中秋節(jié)、國慶節(jié)八天假期，我國國內(nèi)旅游人數(shù)就達到了驚人的8.26億，相比2019年增長4.1%，國內(nèi)旅游收入7534.3億，較2019年增長1.5%，旅游業(yè)早已在在我國經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)重要地位，而作為旅游業(yè)活動形式之一的民俗文化，越來越被我國和當?shù)氐恼块T重視。海南檳榔谷位于海南省甘什嶺自然保護區(qū)，是海南省內(nèi)一個重要黎苗族民俗文化旅游景點，被譽為海南民族文化的活化石、黎族人歷史教科書等。國內(nèi)外學者根據(jù)目前民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀展開調(diào)研，發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游發(fā)展存在一定問題，比如不注重當?shù)孛袼孜幕膫鞒小⑵茐漠數(shù)厣鷳B(tài)、民俗文化旅游缺乏特色、同質(zhì)化較為嚴重等。針對這些問題有些學者對民俗文化旅游發(fā)展提出相關(guān)建議。目前學術(shù)界關(guān)于海南省檳榔谷黎苗族民俗文化旅游的研究較少，因此本研究可以完善此部分研究。此外，探究海南檳榔谷黎苗族民俗文化旅游也有助于傳承和發(fā)揚海南島黎苗族文化，促進海南省民俗文化旅游的發(fā)展。選題意義1.理論意義本研究以海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)為切入口，探究海南省檳榔谷黎苗族民俗文化旅游現(xiàn)狀及其問題，目前來看，學術(shù)界探究海南省檳榔谷黎苗族民俗文化的研究相對較少，因此，本研究在一定程度上可以為海南省檳榔谷黎苗族民俗文化旅游發(fā)展提供一定發(fā)展策略。2.現(xiàn)實意義第一，有利于傳承和發(fā)揚海南島黎苗族文化。海南檳榔谷的黎苗族民俗文化是寶貴的文化遺產(chǎn)，研究本論題有助于幫助傳承和發(fā)揚海南島黎苗族民俗文化。第二，促進海南島民俗文化旅游發(fā)展：本研究可以揭示海南檳榔谷的獨特民俗之處，吸引更多的游客前來體驗和了解海南島當?shù)氐睦杳缱迕袼孜幕瑥亩龠M當?shù)孛袼孜幕糜蔚陌l(fā)展。第三，提高經(jīng)濟效益：海南島黎苗族民俗文化旅游可以為當?shù)卣⒙糜螛I(yè)從業(yè)人員等多方帶來經(jīng)濟效益，研究本課題可以為相關(guān)部門提供建議和指導，推動海南島檳榔谷黎苗族民俗旅游業(yè)的健康優(yōu)質(zhì)發(fā)展。（三）國內(nèi)外研究進展1.國內(nèi)研究進展海南省檳榔谷黎苗族文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在旅游發(fā)展中已逐步被越來越多的人關(guān)注，國內(nèi)外專家學者對其的研究主要聚焦在以下幾個方面：第一，關(guān)于海南島黎苗族文化。廖遜（2001）認為海南島的生態(tài)環(huán)境造就了當?shù)氐睦杳缱迳鷳B(tài)文化，但是同樣現(xiàn)階段造成了越來越大的時代局限性，造成前景堪憂。張興吉（2023）對1950年至1966年的新中國成立后的海南黎族苗族文化開展挖掘和整理工作，并提出研究，指出黎苗族文化記載相對較少，深入研究的較少，而依托海南黎苗族民俗文化開展創(chuàng)作時候又有偏離、篡改海南黎苗族真實文化的現(xiàn)象存在。第二，關(guān)于海南檳榔島黎苗族文化與旅游之間的研究。在中國知網(wǎng)上以“海南檳榔島”、“海南黎苗族文化”、“旅游”作為關(guān)鍵詞進行檢索時發(fā)現(xiàn)，研究成果相對較少。邱建坤（2023）通過對檳榔谷的核心景點項目進行梳理，對檳郎谷現(xiàn)存的民族符號進行解讀，提出可以增設(shè)游客的動靜態(tài)參與形式，進而提升文化旅游的體驗感。陳豪（2023）通過檳榔谷生態(tài)博物館現(xiàn)存的非遺項目進行梳理，運用場景理論，提出少數(shù)民族非遺文化需要與旅游資源進行深入融合。徐巧斐(2023)從文化傳承的視角出發(fā)指出發(fā)展檳榔谷民俗文化有助于提升當?shù)厣贁?shù)民族經(jīng)濟發(fā)展以及對傳承當?shù)孛袼孜幕哂兄匾饔谩?.國外研究進展因為檳榔谷黎苗族文化屬于我國本土的民俗文化，國外學者關(guān)于檳榔谷黎苗族民俗文化的研究暫時還處于空白階段。但國學學者對于民俗文化旅游的研究成果相對較多，WilberMAhebwa（2016）通過對烏干達布干達地區(qū)旅游分析發(fā)現(xiàn)，發(fā)展當?shù)芈糜斡兄谔岣呤杖?，進而保護文化遺產(chǎn)，而文化遺產(chǎn)得到更好的保護相應(yīng)也會增加旅游產(chǎn)業(yè)收入進而達到良性循環(huán)。TerkenliTheanoS等人（2021）認為文化旅游對游客的吸引力在逐步增強，同時文化旅游對文化的保護和傳承具有一定積極意義。3.文獻述評通過查閱國內(nèi)外文獻，我們可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外學者均認為發(fā)展民俗文化旅游有助于提升當?shù)厥杖耄M而更好的保護當?shù)匚幕?。但由于海南省檳榔谷作為國?nèi)的旅游景點，國外研究這一景區(qū)的尚屬于空白，但國內(nèi)已有學者開始研究。（四）研究方法1、文獻研究法借助圖書館、知網(wǎng)等線上、線下相結(jié)合的方式查閱與本論文相關(guān)的研究成果，對相關(guān)文獻進行梳理，歸納現(xiàn)階段國內(nèi)外學者有關(guān)本論文的研究成果。在此基礎(chǔ)上，了解海南省黎苗族文化、海南島民俗旅游情況、海南省檳郎谷旅游黎苗族民俗文化情況，為研究提供一定的理論基礎(chǔ)。2、問卷調(diào)查法結(jié)合本選題，設(shè)計科學、合理的調(diào)查問卷。采取匿名方式將調(diào)查問卷進行發(fā)放，將收集上來的有效調(diào)查問卷進行匯總，對數(shù)據(jù)進行整理，通過得出的數(shù)據(jù)，分析目前海南省檳榔谷黎苗族文化區(qū)民俗旅游存在的問題。二、相關(guān)概念界定與理論基礎(chǔ)（一）相關(guān)概念界定1、民俗文化所謂民俗，其實是一個社會群體，他們在開展社會活動過程逐步在社會生活的各個方面形成的一種相對穩(wěn)定的生活習慣和行為模式。這種生活習慣和行為模式經(jīng)過逐年累月的積累，被一代又一代的當?shù)鼐用袼鶄髁?，包括當?shù)氐姆棥⒔ㄖ?、飲食、婚喪嫁娶等多個方面。而民俗文化則是當?shù)孛癖婇L期社會實踐形成的一種比較特殊獨有的風俗生活文化，也泛指一個的民族經(jīng)由長期的實踐活動所形成的一種風俗文化。2、文化旅游不同的地區(qū)由于受地理地貌、氣候等因素影響，外加當?shù)鼐用耖L期的社會實踐活動影響，會形成不同于其他地區(qū)的文化。不同地區(qū)之間的文化普遍存在一定的差異。隨著生活水平的提高，人民的精神生活的要求越來越高，人民更愿意前往不同于自己地區(qū)去旅游，領(lǐng)略不同于自己地區(qū)文化的獨特魅力。文化旅游就是在此背景下誕生。文化旅游，依托于不同地區(qū)所較為特殊或者獨有的文化資源，借助便利的交通工具，為世界各地的游客提供一種旅游服務(wù)。近年，文化旅游儼然變成為了旅游業(yè)的一種新風潮。不同于其他旅游形式，文化旅游的游客看重的是當?shù)孛匀说莫毺匚幕?，歸根究底，文化旅游必須依托于當?shù)孛匀说奈幕?，如若沒有文化，則文化旅游也無法實現(xiàn)，且游客更為看重對當?shù)匚幕囊环N感受、體驗感。（二）理論基礎(chǔ)1、文化再生產(chǎn)理論文化再生產(chǎn)理論最早由布迪厄提出，他認為一個地區(qū)的文化的傳承并未一成不變，隨著時代的發(fā)展以及所處環(huán)境人們實踐活動的轉(zhuǎn)變，文化同樣會有再生產(chǎn)的過程，也就是說他會根據(jù)實際需要進行有選擇的傳承。20世紀60年代，該理論開始被用于旅游業(yè)領(lǐng)域，即使是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承也并非一成不變，它也會經(jīng)歷再生產(chǎn)的過程，只有這樣才會被產(chǎn)生更多適合時代發(fā)展的新的旅游產(chǎn)品，進而該旅游地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承，達到了一種正向的循環(huán)過程。2、旅游地生命周期理論生命周期指的是一種生物，它從出現(xiàn)到最終消亡的一種過程，它最早被用于生物學范疇。慢慢地，被多個領(lǐng)域所用來描述一種事物的一種演變歷程。旅游地生命周期理論（TourismAreaLifeCycle)，則是旅游領(lǐng)域的一種理論，它被用于描述旅游地，它從出現(xiàn)到消退的一個過程。Bulter（1980）將旅游地的演變過程具體分為六個階段，第一階段是探索階段，此階段該旅游地只存在少量可以吸引人的旅游資源，且只有少量的游客會前往該旅游地，而此階段的前往的“游客”更應(yīng)該被成為“探險者”，第二階段為起步階段，又被成為參與階段，旅游地開始投入一定資源發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)，并開始進行市場營銷，吸引游客前往，旅游地的市場逐步形成。第三階段為發(fā)展階段，此階段旅游地開始被外來投資，并在經(jīng)營管理中占據(jù)主導地位，景觀也不再是之前的原始旅游資源，開始出現(xiàn)人造旅游景觀，并且開始有了清晰而明確的旅游客源，旅游地接待的游客也在增長。此時的“探險者”被“中間型”游客所取代。第四階段為穩(wěn)固階段，此階段該旅游地游客接待量的增長速度減慢，為了吸引更多的游客，開始開發(fā)新的旅游景觀，當?shù)厣畹木用褚查_始意識到當?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢與好處，此階段的游客屬于“自我中心型”游客。第五階段為停滯階段，該階段旅游地的游客人數(shù)已經(jīng)達到峰值，旅游地在目標游客之中不再時興，比較難吸引新的旅游客源，嚴重依賴于回頭客。第六階段是衰落或者復行。衰落是旅游地最終被取代，旅游地的相應(yīng)投資開始撤出，而復興則是該旅游地在原有基礎(chǔ)上開發(fā)了新的旅游資源或者全新的一種旅游資源完全替代了原有的旅游資源。三、檳榔谷的黎苗族民俗文化旅游情況（一）檳榔谷概況海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)，始建于1998年，為國家5A級旅游景區(qū)，全國民族團結(jié)進步模范集體、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護基地。檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)由非遺村、甘什黎村、谷銀苗家、田野黎家、《擯榔·谷韻》大型實景演出、蘭花小木屋、黎苗族風味美食街七個文化體驗區(qū)構(gòu)成，主要分為兩大區(qū)域：黎族村落，該區(qū)域由有著上百年歷史的黎族村落構(gòu)成，可以近距離欣賞黎族的傳統(tǒng)建筑“船形屋”，可以品嘗黎族傳統(tǒng)美食，還可以和黎族阿婆們聊天，了解黎族人民的風土人情以及傳統(tǒng)服飾，還可以傾聽到由黎族古樂器配樂的黎族民歌，還可以看到黎族傳統(tǒng)的紡織工具、了解黎族人民的傳統(tǒng)織藝。除了參觀項目之外，還有很多體驗活動，如跟隨黎族人民體驗當?shù)鬲毺氐木嵫棛C、低溫制陶工業(yè)、跟隨黎族阿哥阿妹放聲歌唱黎族民歌，和黎族阿婆學做米酒等。苗族村寨，海南苗族崇尚自然，擅長狩獵，有獨特的狩獵文化，日常是游牧生活，為了最大限度還原苗族真實的生活狀態(tài)，因而苗族村寨主要集中在了后山的雨林地帶。在苗族村寨，可以欣賞原生態(tài)的苗族生活環(huán)境、欣賞苗寨的吊腳樓，近距離欣賞苗寨之中原始的狩獵工具，觀賞苗寨的蠟染工藝，以及苗寨特有的藥物學習當?shù)氐酿B(yǎng)生之道，我們還可以向苗寨姑娘學習苗語，除此之外，還有苗寨還有表演活動，比如苗寨的古老狩獵活動。（二）檳榔谷的黎苗族文化檳榔谷黎族非物質(zhì)文化海南黎族由于生活在熱帶地區(qū)，常年氣溫高，島上熱帶雨林密布，且臨海，因而其服飾，女性白日常佩戴斗笠遮陽，男性則在腰間配帶竹筐和刀。傳統(tǒng)居住主要以“船型屋”為主，建筑材料也主要以當?shù)靥赜械闹衲敬罱ǘ?。飲食則以竹筒飯和米酒聞名。檳榔谷黎苗族文化區(qū)展示的黎族非物質(zhì)文化頗多，代表性的項目就有十項之多，涵蓋了黎族歌舞、技藝、節(jié)日三大類。歌舞類中包含黎族的當?shù)孛窀枰约袄枳逄赜械闹衲緲菲?、黎族打柴舞；傳統(tǒng)技藝包含黎族的紡織工藝、制陶工藝、鉆木取火技術(shù)、以及黎族“船形”屋制造工藝，節(jié)日方面包含黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三節(jié)”。這些非物質(zhì)文化已被收錄至海南省國家級黎族非物質(zhì)文化代表項目。檳榔谷苗族非物質(zhì)文化海南苗族多從萬歷年間隨廣西駐軍而來，但是相對而言，海南苗族人口規(guī)模較少，且苗人由于崇尚自然，且有狩獵文化，因而生活區(qū)域相對分散，且與苗族以外的地界缺乏聯(lián)系，相對而已較為落后，他們沒有形成民族獨有的文字，只有口耳相傳的“苗語”。雖然沒有自己的民族文字，但是現(xiàn)存了很多充滿了很多富有民族特色的神話傳說和民間歌謠。海南苗族對傳統(tǒng)工藝較為看重，比較出名的有苗族蠟染藝術(shù)，手工編織一是。飲食以“三色飯”較為知名，米酒則是“山蘭酒”，苗人由于長期生活中熱帶雨林，對草藥研究較多，擅長養(yǎng)生之道。檳榔谷內(nèi)的苗族文化，由于檳榔谷內(nèi)真正的苗族人較少，且檳榔谷設(shè)立之初打造的“野人谷”，因而相較于黎族文化，顯得缺乏一定的文化底蘊，沒有得到足夠的重視，著重體現(xiàn)的是當?shù)氐尼鳙C文化，其他方面的民俗文化展現(xiàn)較少，且缺乏一定深度。(三）檳榔谷的黎苗族民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀根據(jù)調(diào)查主題，設(shè)計了本次調(diào)查問卷，問題涵蓋了游客對于海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)了解情況以及對該旅游區(qū)開展的活動滿意度情況的評價。通過問卷星以及實際走訪通過線上、線下的方式在前往過海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的游客中下發(fā)，為了確保完成調(diào)查問卷的游客均去過該旅游文化景區(qū)，因此線上的調(diào)查問卷在醒目位置注明了該調(diào)查問卷僅限前往過海南省黎苗族文化旅游區(qū)的游客完成，而線下更是直接在海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)內(nèi)部向游覽中的游客進行發(fā)放。線上、線下調(diào)查問卷合計發(fā)放300份，合計回收有效調(diào)查問卷276份，有效回答率92%。第一、游客對檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)了解情況根據(jù)數(shù)據(jù)（見圖3.3-1、3.3-2、3.3-3游客對檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)了解情況）可知，游客在前往海南黎苗族文化旅游區(qū)之前，非常了解的游客相對較少，僅有6.52%的游客非常了解，高達67.39%的游客并不了解黎苗族文化，說明本身黎苗族文化的普及性就較低，游客本身對黎苗族文化的關(guān)注度較低。結(jié)合“您是通過什么途徑知曉檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的？”問題，可以發(fā)現(xiàn)隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，游客對海南黎苗族文化旅游區(qū)的了解途徑也向網(wǎng)絡(luò)平臺轉(zhuǎn)移，僅有6.89%的游客是通過傳統(tǒng)媒介（如電視、報刊、旅游宣傳冊）認識、了解黎苗族文化旅游區(qū)的，而有高達52.17的游客是通過新型媒介，如各類短視頻平臺、各類旅游APP、互聯(lián)網(wǎng)交流軟件等途徑知曉海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)，可以看出其實新媒體對海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的宣傳有很積極的作用，除此之外，導游推薦和固定路線的安排也是讓更多游客認識海南檳榔谷黎苗族旅游文化區(qū)的重要途徑。當然，還有9.78%的游客是由于現(xiàn)實中的親朋好友推薦而認識了海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)，說明去過該景區(qū)的游客還是相對認可該景區(qū)的，并愿意向親朋好友積極宣傳。在“前往海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)之前，您是否看到過旅游景區(qū)官方的宣傳？”問題中，可以明顯發(fā)現(xiàn)海南黎苗族文化旅游區(qū)宣傳上的問題，因為有高達84.78%的游客并沒有看到過旅游景區(qū)的宣傳，但是也有15.22%的游客表示看到過，就說明海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)其實也在宣傳該景區(qū)，但是宣傳力度明顯不夠，并且選錯了宣傳的途徑，造成了很大程度的宣傳的無效化。圖3.3-1問卷內(nèi)容：在前往海南黎苗族文化旅游區(qū)旅游之前，您是否了解黎苗族文化？圖3.3-2問卷內(nèi)容：您是通過什么途徑知曉檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的？注∶1.短視頻平臺指抖音、快手等；2.旅游游客網(wǎng)絡(luò)分享經(jīng)驗指旅游APP、小紅書、百度旅游美景、攻略分享。圖3.3-3問卷內(nèi)容：在前往海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)之前，您是否看到過旅游景區(qū)官方的宣傳？游客對檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)開展的活動滿意度情況根據(jù)數(shù)據(jù)（見圖3.3-4、3.3-5、3.3-6、3.3-7游客對檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)開展的活動滿意度）可知，僅有8.33%的游客表示非常喜歡檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)體驗活動，而比較喜歡和一般的游客占了絕大多數(shù)，除此之外，還有12.32%的游客表示不喜歡，說明海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的體驗活動還有待進一步改進。根據(jù)“目前檳榔谷的文化體驗活動，您最喜歡哪種類型？”的問題，可以發(fā)現(xiàn)，相較于傳統(tǒng)的體驗活動，游客比較更喜歡有參與的體驗活動。特別是，體驗黎苗族當?shù)厝说拿袼孜幕ㄈ珞w驗當?shù)厝酸劸?、紡織等形式）占比高達35.14%。當然傳統(tǒng)的體驗活動中，視覺觀看喜歡的游客也很多，占了21.01%，而味嗅覺體驗喜歡的游客相對較少，僅占12.68%，說明目前海南檳榔谷黎苗族民俗文化區(qū)此方面還有待加強。結(jié)合“如果您目前不太滿意海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的體驗活動，主要是什么原因呢？”問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，認為該景區(qū)體驗活動缺乏新意、與其他景區(qū)同質(zhì)化的占比最多，達到了34.42%，其次是認為體驗活動比較單一，占了30.07%。而僅有15.58%的游客認為該景區(qū)體驗活動少，也就是說絕大多數(shù)顧客都認為目前體驗活動安排較多，但是安排卻不夠有特色，有吸引力，當然還有時間安排不當?shù)膯栴}，因為雖然體驗活動較多，但由于游覽時間的限制，導致游客無法充分參加體驗活動，造成旅游體驗感下降。圖3.3-4問卷內(nèi)容：你是否喜歡海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的體驗活動？圖3.3-5問卷內(nèi)容：目前檳榔谷的文化體驗活動，您最喜歡哪種類型？注∶1.聽覺體驗指聆聽黎苗族民歌等；2.聽覺體驗指聆聽黎苗族民歌等；3.味嗅覺體驗指品嘗黎苗族特色食物等；4.與黎苗族當?shù)厝说幕又附涣鳒贤?，游戲互動等形式?.體驗黎苗族當?shù)厝说拿袼孜幕阁w驗當?shù)厝酸劸啤⒓徔椀刃问?。圖3.3-6問卷內(nèi)容：你希望增設(shè)什么形式的黎苗族文化旅游區(qū)？注∶1.視覺觀看指觀看相關(guān)表演；2.聽覺體驗指如聆聽黎苗族民歌等；3.味嗅覺體驗指如品嘗黎苗族特色食物等；4.與黎苗族當?shù)厝说幕又附涣鳒贤?，游戲互動等?.體驗黎苗族當?shù)厝说拿袼孜幕阁w驗當?shù)厝酸劸?、紡織等形式。圖3.3-7問卷內(nèi)容：如果您目前不太滿意海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的體驗活動，主要是什么原因呢？四、檳榔谷黎苗族民俗文化旅游發(fā)展策略（一）深化黎苗族民俗文化內(nèi)涵海南省黎苗族民俗文化有著其獨特而迷人的魅力，但是根據(jù)上一章的調(diào)查問卷，可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的游客并不了解黎苗族民俗文化，更加不了解海南黎苗族民俗文化的豐富內(nèi)容。但是可以發(fā)現(xiàn)，海南檳榔谷文化旅游區(qū)對黎苗族民俗文化的展示過于淺薄，比如該景區(qū)對于海南苗族狩獵文化的展示宣傳為了“野人”，給大眾留下一種海南黎族是一種“野人”—沒有文化、粗俗、空有蠻勁的刻板印象。其實海南苗族崇尚自然，且擅長涉獵，擅長制造弓箭，苗人勇猛無畏、心思細膩，手工藝制作精湛，且苗族人對草藥有一定研究，這些都有著豐富的精神內(nèi)容和文化底蘊。根據(jù)文化再生產(chǎn)理論，非物質(zhì)文化也同樣會經(jīng)歷再生產(chǎn)的過程，根據(jù)需要有選擇的傳承，它也會經(jīng)歷再生產(chǎn)的過程，唯有如此，才會被產(chǎn)生更多適合時代發(fā)展的新的旅游產(chǎn)品，因此，海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)也應(yīng)該根據(jù)當今時代的發(fā)展，比如當今時代由于生活節(jié)奏快，人們生活壓力大，人們更注重養(yǎng)生，海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)就可以以苗族草藥為亮點開發(fā)設(shè)計新的旅游產(chǎn)品，因此，該旅游景區(qū)除了要將傳統(tǒng)的黎苗族優(yōu)秀文化廣泛宣傳出去之外，還應(yīng)該挖掘海南省黎苗族文化中吸引游客游覽的主要原色，對該元素進行萃取并進行“再生產(chǎn)”，這樣，該旅游地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承，達到了一種正向的循環(huán)過程。又如該景區(qū)有黎苗族傳統(tǒng)服飾的體驗活動，但是變成了流水線一般的收費拍照活動，黎族服飾的制作過程、服飾中的民族符號，其實都有著豐富的文化內(nèi)容。根據(jù)旅游地生產(chǎn)周期理論，為了吸引更多的游客，就需要在原有旅游資源基礎(chǔ)上開發(fā)新的旅游資源，其實海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)有著豐富的旅游資源，但是很多旅游資源尚未得到很好的開發(fā)利用，這就需要海南檳榔谷文化旅游區(qū)不斷挖掘、深化黎苗族民俗文化的內(nèi)涵，真正將海南黎苗族文化中的文化價值、精神內(nèi)核展現(xiàn)在游客面前，增強游客對海南黎苗族文化的認同感和認可感，“激活”海南黎苗族文化的生機與活力。（二）優(yōu)化黎苗族民俗文化宣傳模式相較于海南省其他國家級5A級旅游景點，雖然該景區(qū)也在積極宣傳，但很多游客沒有真正看到該景區(qū)的宣傳，海南黎苗族文化旅游區(qū)仍顯得鮮為人知，目前該景區(qū)并不是前往海南島旅游人群的首選、必選旅游景點，大多數(shù)前往該旅游景區(qū)的游客是被導游或者參加旅行社組織的旅行團的附帶旅游景點。根據(jù)旅游地生產(chǎn)周期理論，針對目前海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)所處的階段，該文化旅游區(qū)也應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念，不能再依賴傳統(tǒng)的宣傳推廣模式，而應(yīng)該注重適合當今時代發(fā)展的宣傳模式、營銷策略，比如可以聯(lián)系很多微博、抖音、小紅書等網(wǎng)絡(luò)平臺中的網(wǎng)絡(luò)紅人、大V進行宣傳，或者邀請明星、正能量網(wǎng)紅，如董宇輝前往該旅游景區(qū)進行直播或者拍攝短片，以達到宣傳該旅游景區(qū)的目的。除此之外，還可以利用各種短視頻平臺積極將黎苗族文化旅游區(qū)打造為抖音爆款旅游景區(qū)或者旅游網(wǎng)紅打卡地，以此提高海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的知名度，提高海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的生命力。根據(jù)文化再生產(chǎn)理論，各種旅游的文化宣傳歸根究底，其實也是一種旅游化的傳承方式。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，很多依賴于口耳相傳的非物質(zhì)文化傳承、宣傳方式早以改變，這種傳統(tǒng)模式顯得非常落后，很多僅僅口耳相傳的文化逐漸被人淡忘，甚至失傳。從傳統(tǒng)的紙介媒體，如報紙、旅游報刊，到電視廣播，在到現(xiàn)如今的各種流媒體互聯(lián)網(wǎng)，當今旅游市場對各民俗文化的開發(fā)利用也使得民族文化的傳承方式得到進一步的擴大化，因此，隨著時代的發(fā)展，海南檳榔谷黎苗族民俗文化旅游區(qū)也應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變思路，跟上時代發(fā)展的步伐，關(guān)注線上流媒體平臺的運用，同時優(yōu)化海南檳榔谷黎苗族民俗文化旅游平臺，借助上述平臺積極宣傳海南檳榔谷民俗文化，將海南黎苗族民俗文化更多地展現(xiàn)在世人面前，以吸引更多的游客前往，增加旅游目標客戶，同時還可以積極與全國或者當?shù)氐奈穆闷髽I(yè)方開展線上及線下的合作，不斷提升海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的知名度。除此之外，還可以與各個平臺晚會、走秀、綜藝活動，過這種形式向不同地域的游客展示海南檳榔谷黎苗族民俗文化。此外，還可以舉辦各種海南黎苗族傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，如三月三、火把節(jié)等，通過舉辦此類活動讓海南檳榔谷民俗文化在更大范圍內(nèi)被世人所熟知，增強海南檳榔谷的吸引力和影響力。（三）加強黎苗族民俗文化體驗設(shè)計結(jié)合調(diào)查問卷可以發(fā)現(xiàn)相較于傳統(tǒng)的體驗活動，現(xiàn)如今的游客更加傾向互動、體驗式的民俗文化體驗活動，因此根據(jù)旅游地生產(chǎn)周期理論，海南省黎苗族文化旅游區(qū)當務(wù)之急就是應(yīng)該積極對標游客需求，充分精湛挖法游客們的心理，找到吸引游客的關(guān)鍵之處，然后充分利用海南黎苗族文化資源，設(shè)計各種形式的體驗活動，如增設(shè)黎苗族人的互動溝通項目、沉浸式體驗活動、親身體驗式活動、角色扮演活動，讓游客能夠親身參與其中，切實體驗到黎苗族民俗文化，讓游客對海南黎苗族文化有一種更加真實、客觀的感受，更加清晰感受到黎苗族文化的迷人民俗文化。對于目前景區(qū)的活動，也要進行優(yōu)化整合，不是以量取勝，而應(yīng)做“精”、做“細”、做“活”，做的更有特色，與其他景區(qū)的互動差異化，同時還應(yīng)該合理安排各民俗體驗活動的時間。通過此方法來加快實現(xiàn)海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的轉(zhuǎn)型升級，讓海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)進入新的生命周期，讓海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)煥發(fā)新的生命和活力，達到游客的快速增長。除此之外，根據(jù)文化再生產(chǎn)理論，在加強海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)文化設(shè)計體驗活動時候還要注重加強海南黎苗族的傳統(tǒng)文化氛圍，因為任何一種非物質(zhì)文化都有其獨特的歷史淵源，這也是海南省黎苗族文化區(qū)別于其他地區(qū)民俗文化的特征所在，要在海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)內(nèi)打造更加接近原始海南省黎苗族人的布局，增強海南檳榔谷的黎苗族文化區(qū)的氛圍感，這點海南檳榔谷的苗族區(qū)有待進一步改善，除了打造更接近于當?shù)孛袼孜幕牟季滞?，還可以讓更多的海南苗族當?shù)厝嗣駞⑴c其中，這樣更可以增強游客的沉浸式體驗感。當然，還可以借助當下流行的全息影像技術(shù)，通過數(shù)字化的手段，讓游客領(lǐng)略海南檳榔谷黎苗族傳統(tǒng)民俗文化的震撼感，借助數(shù)字賦能，增強海南省檳榔谷黎苗族民俗文化的吸引力，為海南省檳榔谷黎苗族民俗文化增添新鮮血液。此外，海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)還要積極推動海南黎苗族民俗文化的再生產(chǎn)，要積極融合當?shù)匚幕卣?、時代發(fā)展特征，積極研發(fā)民俗特色旅游項目，如可以打造海南黎苗族文化IP，開發(fā)海南黎苗族體驗館，在海南省黎苗族場景和黎苗族傳統(tǒng)服裝，以及體驗館演員的共同加持下，增添游客體驗感，同時借助游客體驗不斷刺激海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)景觀的拓展。五、總結(jié)隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們對于精神的追求越發(fā)強烈，更愿意出門旅游去放松身心，當前旅游業(yè)早已在在我國經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)重要地位。作為旅游業(yè)活動形式之一的民俗文化，越來越被我國和當?shù)氐恼块T重視。海南檳榔谷位于海南省甘什嶺自然保護區(qū)，是海南省內(nèi)一個重要黎苗族民俗文化旅游景點，有著豐富的文化底蘊，被譽為海南民族文化的活化石、黎族人歷史教科書等。本文以海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)為切入口，借助調(diào)查問卷的形式，通過一手調(diào)查數(shù)據(jù)探究海南省檳榔谷黎苗族民俗文化旅游現(xiàn)狀及其問題，如海南黎苗族文化挖掘深度不夠，較為表淺，甚至加深游客對海南黎苗族文化的刻板印象；對檳榔谷黎苗族文化宣傳不足，且宣傳模式守舊，宣傳無效化突顯；海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)內(nèi)活動項目安排缺乏新意，與其他景區(qū)同質(zhì)化活動同質(zhì)化嚴重，不能很好滿足游客需求。基于文化再生產(chǎn)理論和旅游地生命周期理論，根據(jù)海南省檳榔谷黎苗族民俗文化旅游問題，提出了一定的優(yōu)化策略：如不斷挖掘海南省黎苗族文化中吸引游客游覽的主要元素，對該元素進行萃取并進行“再生產(chǎn)”，并在原有旅游資源基礎(chǔ)上開發(fā)新的旅游資源，不斷深化黎苗族民俗文化內(nèi)涵；改變原有宣傳模式，找到適合當今時代發(fā)展的宣傳模式、營銷策略以提高海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的知名度，提高海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的生命力，并借助新型媒介進一步擴大海南省檳榔谷黎苗族民俗文化的傳承方式，優(yōu)化黎苗族民俗文化宣傳模式；對標游客需求，精湛挖法游客們的心理，充分利用海南黎苗族文化資源，設(shè)計各種形式的體驗活動，同時增強海南檳榔谷的黎苗族文化區(qū)的氛圍感，增強游客的沉浸式體驗感，進一步拓展海南檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)景觀，加快實現(xiàn)海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)的轉(zhuǎn)型升級，讓海南省檳榔谷黎苗族文化旅游區(qū)進入新的生命周期。

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