海瑞司法裁判活動的歷史考察及其當(dāng)代價值研究

海瑞司法裁判活動的歷史考察及其當(dāng)代價值研究目錄TOC\o"1-3"\h\u19198目錄 319798摘要。 426928Abstract. 48879引言 511778一、海瑞司法裁判活動的歷史考察 523957（一）清官海瑞的司法實踐 5285301.公正判案，不活稀泥 525902.重視調(diào)解，定爭止紛 6275203.禮法結(jié)合，差別保護 63220（二）海瑞司法裁判活動的法律、社會、經(jīng)濟效果 734211.法律效果 79972.經(jīng)濟效果 717493.社會效果 75851二、海瑞司法裁判活動的基本特點 730454（一）公正嚴(yán)明，剛正不阿 822034（二）撫慰百姓，司法為民 827300（三）強調(diào)個人修養(yǎng)，提升官員素質(zhì) 818094（四）德法并治，構(gòu)建和諧社會 85886三、海瑞法律實踐的思想淵源 99140（一）清官要求 917361（二）嚴(yán)格治吏 94911（三）明代法律的傳播 1020132四、海瑞司法裁判活動與當(dāng)代司法精神的契合 1013710（一）海瑞公正思想與建設(shè)法治國家相契合契合 1013091（二）海瑞德法并治思想與依法治國和以德治國相結(jié)合的需求相契合 1126844（三）海瑞無訟思想與國家治理現(xiàn)代化體系契合 1111256五、海瑞司法裁判活動對當(dāng)代司法的價值預(yù)期及實現(xiàn) 129917（一）豐富了司法公正理論 1222354（二）反貪清廉對政法隊伍的要求有著促進作用 1223385(三)德法并治思想在建設(shè)社會主義和諧社會中有著借鑒意義 1325762（四）差別保護在人格物司法保護中的借鑒作用 1317563（五）差別保護理論在弱勢群體保護中的應(yīng)用 1415713結(jié)語 159328參考文獻： 15摘要：本文旨在通過深入的歷史考察與系統(tǒng)的理論分析，全面探討明代著名官員海瑞的司法裁判活動，挖掘其在當(dāng)時社會背景下的獨特價值，并深入剖析其對于當(dāng)代司法實踐的啟示與借鑒價值。首先，分析了海瑞在司法裁判中的理念與實踐。海瑞堅持公正、廉潔的司法原則，不畏權(quán)貴，敢于挑戰(zhàn)當(dāng)時司法領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象。他注重調(diào)查取證，善于運用法律條文解決實際問題，體現(xiàn)了高超的法律素養(yǎng)和審判技巧。同時，海瑞在司法裁判中體現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷，他關(guān)心百姓疾苦，注重維護社會公平與正義，贏得了廣泛的民心。接著，梳理海瑞司法裁判活動的歷史背景，分析了海瑞思想基礎(chǔ)。通過這一部分的闡述，不僅揭示了海瑞司法裁判活動所處的時代環(huán)境，也為后續(xù)的分析與論述提供了堅實的歷史依據(jù)。最后，指出了在當(dāng)前法治建設(shè)中應(yīng)如何借鑒和發(fā)揚海瑞司法裁判活動的精神與價值。通過完善司法制度、加強司法監(jiān)督、提升司法工作者素質(zhì)等多方面的努力，我們可以推動司法工作的不斷進步與發(fā)展，為實現(xiàn)社會公平與正義提供有力的法治保障。關(guān)鍵詞：海瑞；司法公正；司法裁判活動引言海瑞在司法裁判活動上有清正廉潔、剛正不阿、勤政為民、重視法律定爭止紛作用的特點，雖然海瑞的司法裁判活動有特定的歷史背景，打上了明顯的時代烙印，但通過對其去其糟粕，取其精華，也不影響當(dāng)代對其的借鑒和應(yīng)用。壁立千仞，無欲則剛，海瑞通過其司法裁判活動直觀的表現(xiàn)出其拋棄階級立場，同情勞苦大眾，以萬民之心為心，從舉人到封疆大使，從教渝不屈到直言死諫，一直胸懷百姓，清清白白，在司法審判上，更是在堅持公平正義的基礎(chǔ)上，設(shè)計了一套符合其時代要求的審判方式。一、海瑞司法裁判活動的歷史考察海瑞在淳安、興國擔(dān)任縣令任職期間，曾斷了大批的民事案件及刑事案件，包括在淳安、興國地區(qū)內(nèi)的案件，也包括其他地區(qū)轉(zhuǎn)送至海瑞處的疑難案件，海瑞對這些案件的審判活動，鮮明的反映了海瑞的司法思想，也反映出了海瑞在司法裁判活動中對其所處社會環(huán)境的深刻認(rèn)識。（一）清官海瑞的司法實踐1.公正判案，不活稀泥首先，海瑞不依賴口供，在《吳吉祥人命參語》中，描述了一起意外殺人案，農(nóng)民吳吉祥到他的義父吳湘家里去打工，一次外出，與山上砍柴回來的吳鑭相撞并發(fā)生口角，吳吉祥抽出一根柴棍亂打吳鑭，不料手腳太重，將吳鑭打死，“建德縣民吳吉祥與義父吳湘堂叔吳鑭各居另食，吉祥投吳湘家傭工，吳鑭到山盜砍柴，與吉祥相遇扭掯，吉祥抽柴一根亂打，吳鑭身死”陳義錘編校：《海瑞集》，中華書局，1967年版陳義錘編校：《海瑞集》，中華書局，1967年版其次，海瑞善于運用勘驗技術(shù)，在胡勝榮人命參語中，胡勝榮，胡勝祖，胡勝佑，胡勝恭弟兄四人為與邵時重爭山鬧個不休，一天，勝祖因病去世，勝榮到縣府告狀，說勝祖是非正常死亡，是邵時重打死的，“淳安縣民胡勝榮與兄胡勝祖勝佑弟勝榮邵時重爭山，胡勝病死，捏稱邵時重打傷”陳義錘編校：《海瑞集》，中華書局，1967年版陳義錘編校：《海瑞集》，中華書局，1967年版2.重視調(diào)解，定爭止紛海瑞在斷案理民時并非一概依以律條,一視同仁,而是持“禮法結(jié)合、德主刑輔、綜合為治”的標(biāo)準(zhǔn)。在《方淙爭谷參語》中，講述了何孟敦是一個糧食大戶，自家有一個倉庫，周圍不少人缺糧時，就到他們家借糧，這天，方淙與方希正一起到何家借糧，因為自家沒有倉庫，所以借出后，暫時存放在何家倉庫的西頭，但在他們搬運糧食的過程中，方天禹等人前來阻止，于是發(fā)生爭吵，方淙告狀到縣府，說方天禹等搶糧，“淳安縣民方淙與方希正等借何孟敦稻谷三十六石,權(quán)貯伊倉西首,方天禹等各亦缺食,借何孟敦倉谷二百一十石,因運谷相遇言辯,扯扭致谷漏撒在地”，海瑞接手審理，考慮到正值饑荒，當(dāng)?shù)孛耖g運糧習(xí)慣帶上一些防身器械，防止大災(zāi)之年糧食被搶，說方天禹搶糧根據(jù)不足，雖然他們一伙人確實持有器械棍棒，但這并不奇怪，如果方淙將糧食運會自家倉庫，恐怕不會發(fā)生太大問題，但方淙僅僅是將糧食從何家倉庫的東頭挪到西頭，就讓方天禹等人以為對方在搬運自己的糧食，海瑞考慮到雙方都是小戶，借來一點糧食相當(dāng)不易，情有可原，判了個兩人互相道歉，握手言和了結(jié)，可見在這次案件中，海瑞最看重的是盡快定爭止紛，避免誘發(fā)更大的爭論。3.禮法結(jié)合，差別保護海瑞認(rèn)為盡管主張對每一個案件都公平公正的進行審理，由于民眾的策略行為或其他條件的限制即使經(jīng)過雙方的辯論和規(guī)定的程序，還是會存在案件難決高下的情況，從而成為兩可案件。而對這種兩可案件海瑞給出的答案是：“竊謂凡訟之可疑者,與其屈兄,寧屈其弟;與其屈叔伯,寧屈其侄;與其屈貧民,寧屈富民;與其屈愚直,寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè),與其屈小民,寧屈鄉(xiāng)宦,以救弊也。事在爭言貌,與其屈鄉(xiāng)宦,寧屈小民,以存體也?！标惲x錘編校：《海瑞集》，中華書局，1967年版可以看出，海瑞針對容易辨別是非曲直的普通案件,海瑞主張依法斷案、反對進行調(diào)解，不僅符合正義也始終符合經(jīng)濟學(xué)的效率考量的司法原則。明朝中后期，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從商的風(fēng)氣盛行傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟受到?jīng)_擊，舊時的社會道德和倫理觀念也發(fā)生了變化，在爭產(chǎn)業(yè)上，賦役的征收由于種種原因存在著不公平的現(xiàn)象,在陳義錘編校：《海瑞集》，中華書局，1967年版（二）海瑞司法裁判活動的法律、社會、經(jīng)濟效果1.法律效果海瑞指出止訟的辦法只有秉公聽訟，并且敞開官府大門，鼓勵百姓積極通過法律途徑解決糾紛，如果一昧通過掩耳盜鈴式的敷衍了事，不僅不能實現(xiàn)定爭止紛的效果，還會使來告狀的人愈來愈多，積聚對官府的不滿情緒，不利于社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展。海瑞認(rèn)為只有真正踐行法律，公平判案，才能實現(xiàn)法律效果。在明朝中后期，貪官污吏橫行，經(jīng)常通過手中的權(quán)力并運用法律欺壓百姓，導(dǎo)致民眾由于司法的不公、問題得不到解決，逐漸尋求其他途徑維護自己的權(quán)益或解決糾紛，法律成為某些官員的權(quán)力工具，亦不能起到法律應(yīng)有的后果，由此可見，于海瑞而言，公平公正判案，正確運用法律的作用之一在于解決，維護社會穩(wěn)定，在當(dāng)時的社會也起到了一定法律定爭止紛的效果。2.經(jīng)濟效果明朝中后期，商品經(jīng)濟得到了極大的發(fā)展，資本主義也出現(xiàn)了萌芽，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也發(fā)生了極大的變化，百姓的社會生活和社會關(guān)系也自然而然的發(fā)生了變化，官府需要解決的糾紛類型也隨之增加，海瑞為民做主，卵翼小民，循禮審判，以服制斷罪，維護了社會經(jīng)濟穩(wěn)定，一定程度上有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟水平的提升，在明朝中后期社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的情況下，海瑞的司法裁判活動一定程度上維護了傳統(tǒng)經(jīng)濟社會，致力于恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下的禮法關(guān)系。3.社會效果儒家思想自孔孟時起，就帶有鮮明的等級色彩，用禮其作為人們的行為規(guī)范與社會運行的基本原則。在明代的司法實踐中，司法官員通常也是行政官員，明代官員基本上都會以兼顧人情、事理、法律的方式進行審理案件，也有的官員“詞訟作四六分問”，海瑞重視法律的教化作用，認(rèn)為可以通過法律的實施維護社會秩序，在世風(fēng)日下的背景下，起到了推行教化，移風(fēng)易俗的作用。二、海瑞司法裁判活動的基本特點由于海瑞經(jīng)過傳統(tǒng)文化的嚴(yán)格訓(xùn)練，在其司法裁判活動中不僅能靈活的使用推理推斷技術(shù)，還能很快的理清頭緒，抓住案件的關(guān)鍵，得出案件的結(jié)論，通過對海瑞司法裁判活動的分析，可以總結(jié)出海瑞的司法裁判活動具有公正嚴(yán)明、司法為民、重視官員素質(zhì)、德法并治等特點。（一）公正嚴(yán)明，剛正不阿海瑞自小就被教育要做一個正直，知行合一的人，海瑞自號“剛峰”，取其做人要剛強正直，不畏邪惡之意。海瑞從小就奮發(fā)讀書，立志向圣賢看齊，建立是非觀念，陶冶自己的情操，明確自己的志向，要向圣人一樣擁有浩然正氣，《明史·海瑞傳》里說到：“海瑞秉剛勁之性，戇直自遂，蓋可希風(fēng)漢汲黯、宋包拯?？喙?jié)自厲，誠為人所難能?！标惲x錘編校：《海瑞集》，中華書局，1967年版海瑞在審判案件時，力圖明辨是非，查明案件事實，反對“各打五十大板”“和稀泥”的行為，盡管面對分不清是非的案件，海瑞也力求運用自己的是非觀和對社會背景的深入了解，努力找尋一個公平正義的案件結(jié)果。陳義錘編校：《海瑞集》，中華書局，1967年版（二）撫慰百姓，司法為民海瑞主張，為官的目的是為民。他說：“學(xué)者內(nèi)以修身，外以為民”，主張“爵位所以庇民也，而以民庇爵位則悖?！标惲x錘編校：《海瑞集》，中華書局，1967年版無論是海瑞備棺上疏，還是頒布一系列利國利民的政策，海瑞還提出，“凡天下之人皆不當(dāng)為分彼此”，無論何人觸犯法律，都應(yīng)依法論處。無論是審理普通民事案件，還是審理民告官的案件，都可以看出海瑞體察民情，對百姓生活有著深刻的了解，始終秉承著公正判案的精神，不因為官職大小或權(quán)利大小影響海瑞對每個案件的判斷，由此可見，海瑞在審判案件時，可以體察民情，不為公偏私，維護平民百姓的利益。陳義錘編校：《海瑞集》，中華書局，1967年版（三）強調(diào)個人修養(yǎng)，提升官員素質(zhì)黃秉石在《海忠介公傳》中有這樣的記載：“公家食十六載，惟杜門耽圖史，齋中列四五韋櫥，臥榻并無世人玩物，酷類窶生”海瑞生活簡樸，但卻樂在其中，海瑞還說：“有能撙節(jié)減一分，民受一分賜矣”他一直以為國家節(jié)約一分就是為百姓得到一分好處來約束自己，他還認(rèn)為：“謂圣賢千言萬語，只是欲人識其真心。率其真而終身行之，便是圣賢。”即要成為圣賢，就要能夠持之以恒，真心實意的按照孔孟之道去實踐。他認(rèn)為，人活著的目的就是要掃清不正之妖氛邪霧，澄清宇內(nèi)，使浩然之氣充塞其間，以圣人為師，仿效圣人的言行，做一個頂天立地的大丈夫，而不是為了功名利祿，可見海瑞強調(diào)個人的修養(yǎng)并以身作則。（四）德法并治，構(gòu)建和諧社會在嚴(yán)格的封建等級制度下，“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、夫夫、婦婦”的等級觀念是明代社會統(tǒng)治的基礎(chǔ)，明朝的法律制度也是在此框架下設(shè)立起來的，“擾亂綱?！薄捌茐亩Y數(shù)”的行為是違反道德的，也是違反法律的，同樣，法律的教化作用也有利于道德調(diào)整機制發(fā)揮作用，兩者相輔相成，德法并治。在事實清楚，可以分清是非曲直的案件中，海瑞堅持公正判案，認(rèn)為在法律實施，可以實現(xiàn)法治和德治的良好互動，在兩可疑難案件中，海瑞運用符合其時代背景的倫理化因素，發(fā)揮司法穩(wěn)定社會倫理道德秩序的作用。三、海瑞法律實踐的思想淵源海瑞生活的明朝中后期，正是社會發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變的時期，由于商品階級的快速發(fā)展，使得社會環(huán)境也隨之發(fā)生變化，影響了海瑞的司法裁判活動，也塑造了海瑞的清官法律人格。（一）清官要求明代注重整個官僚機構(gòu)的廉政程度和行政效率，從官吏任用制度、官吏監(jiān)察體系、官吏考評制度、官吏激勵制度和官吏的教化機制上，表現(xiàn)出明代廉政建設(shè)有著深厚的歷史經(jīng)驗和底蘊，但明代中期以后，官場日漸腐敗，貪污受賄成風(fēng)，有些官吏不但漠視大明律法，還利用法律貪贓枉法。海瑞是廉政的忠實踐行者，潔身自好，嚴(yán)于律己，反對貪污腐敗，是一個典型的流芳百世的清官形象，不僅在生活上勤儉節(jié)約，勤政為民，在司法實踐上，也力圖查清案件事實，公正判案，在明代息訟無訟的的社會治理理念下，有的官員選擇規(guī)勸平民百姓不要輕易的提起訴訟，一方面由于審判技術(shù)的限制，證據(jù)制度并不發(fā)達，在經(jīng)濟上費時費力，另一方面是挑起糾紛不利于社會穩(wěn)定：也有的官員選擇“詞訟作四六分問，方息得訟?！?，即對雙方當(dāng)事人各打五十大板，對案件“和稀泥”結(jié)案，對案件背后的深層原因和案件具體事實不加以查明分析：以海瑞為代表的官員通過清官的實踐來解決這一問題，在司法審判上，不收受賄賂，嚴(yán)格翻案，公正審案，通過現(xiàn)有的取證技術(shù)和生活情理，從最根本的層面解決糾紛，化解社會矛盾，這表明了海瑞的法律實踐符合明代的清官要求。（二）嚴(yán)格治吏在明刑弼教、重典治吏思想的指導(dǎo)下，明朝初期的官吏隊伍素質(zhì)較前代大為提升，“一時守令畏法、潔己愛民，以當(dāng)上指，吏治煥然丕變矣。下逮仁、宣，撫循休息，民人安樂，吏治澄清百余年?！睆埻⒂?明史[M].北京：中華書局，1974.，海瑞在為官時，除了嚴(yán)格要求自己，也始終秉承著民初嚴(yán)格治吏的思想，海瑞在任南直隸巡撫時，御史陳海樓用紅票買米，說是為了接待上級官員，因此只付給商家半價，商家敢怒不敢言。秀才何敬卿上都察院擊鼓告狀，海瑞當(dāng)即受理，海瑞查清案件事實后，對陳海樓杖責(zé)三千，在南京應(yīng)天巡撫任上力推清田退地政務(wù)中，多次寫信或出面督促政治恩人徐階退田宅四十萬畝、遣散家奴，且依規(guī)懲處了徐階的兒子，踐行了“但知國法、不知閣老”的政治宣言。由此可見，海瑞在嚴(yán)格治吏的思想下，盡管已經(jīng)發(fā)展出初步的司法平等思想。張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.（三）明代法律的傳播古代有一句諺語“天高皇帝遠”，反映出在中國古代社會中，平民百姓的社會生活和統(tǒng)治集團的政治體系之間是有所區(qū)別的，明朝百姓在社會經(jīng)濟環(huán)境的急劇變化和對司法官員貪污腐敗的懼怕下，明朝百姓的司法觀念也隨之發(fā)生了變化，即明朝百姓注重契約，對司法公正還抱有著希望，希望能利用官方手段為自己的社會經(jīng)濟活動作保障，又保留著一定懼訟厭訟的想法，同時官方也致力于法律的傳播，發(fā)揮司法在維護統(tǒng)治、維護社會穩(wěn)定之中的作用。這也就為海瑞重視司法的作用，德法并治的司法實踐活動奠定了基礎(chǔ)。四、海瑞司法裁判活動與當(dāng)代司法精神的契合海瑞司法裁判活動在其所處時代有著深厚且廣泛的影響，是中國古代司法公正的象征，在當(dāng)今時代，海瑞的法律思想雖具有一定的局限性，但其與當(dāng)代司法也有著許多契合之處。（一）海瑞公正思想與建設(shè)法治國家相契合契合黨的十八屆四中全會提出，“公正是法治的生命線。司法公正對社會公正具有重要引領(lǐng)作用，司法不公對社會公正具有致命破壞作用”，《中國法治》2023,(09):9-16公正司法觀作為習(xí)近平法治思想的重要組成部分，對于司法實踐的重要意義不言而喻?！吨袊ㄖ巍?023,(09):9-16守住司法公正就是在“延續(xù)法治的生命線”，習(xí)近平總書記將“努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”作為司法機關(guān)的工作目標(biāo)，指出要圍繞這一目標(biāo)，解決影響和制約司法公正的深層次問題?！吨袊h政干部論壇》2021,(05):13-18促進社會公平正義就是公平對待人民群眾的每一個訴求，這既是習(xí)近平法治思想中公正司法觀的實踐要求，也是中國共產(chǎn)黨人民為中心發(fā)展思想的司法體現(xiàn)。公平正義是司法的靈魂和生命，強調(diào)要深化司法責(zé)任制綜合配套改革，加強司法制約監(jiān)督，健全社會公平正義法治保障制度，努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義?！丁吨袊h政干部論壇》2021,(05):13-18《關(guān)于進一步把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見》古代中國對“正義”的討論最早可以追溯到先秦時期。包括儒家學(xué)派道德規(guī)范也體現(xiàn)了一定的正義觀點，從古至今，對公平正義的追求也是法律經(jīng)久不衰的課題，海瑞處理任何案子，他從來不顧及案子的背景，不管這個案子過去曾被哪一層次的官員審理過，不管這個案子涉及什么人，只要海瑞接手，就一定會被窮追猛打，直到弄得水落石出，“不茍且，不遷就”。（二）海瑞德法并治思想與依法治國和以德治國相結(jié)合的需求相契合習(xí)近平總書記深刻指出：“必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補充、相互促進、相得益彰，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”《習(xí)近平在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)堅持依法治國和以德治國相結(jié)合推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日報》2016年12月11日，第1版。法律和道德都具有規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護社會秩序的作用，在國家治理中都有其地位和功能?！吨袊I(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2018,(1):4“道德踐行也離不開法律約束”道德的底線是法律，德治是在法治保障下開展實踐的，以德治國是以依法治國為依托的?！读?xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年《習(xí)近平在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)堅持依法治國和以德治國相結(jié)合推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日報》2016年12月11日，第1版?！吨袊I(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2018,(1):4《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年海瑞重視法律的作用，也重視禮法道德的作用，海瑞主張以建立一個和諧淳樸的社會為目的，充分發(fā)揮法律規(guī)范的作用，德法并治，才能更為有效進行社會治理。（三）海瑞無訟思想與國家治理現(xiàn)代化體系契合《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》中指出，“發(fā)展社會主義先進文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐。必須堅定文化自信，牢牢把握社會主義先進文化前進方向，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量?！薄吨泄仓醒腙P(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，載《人民日報》２０１９年１１月６日。通過各種途徑化解糾紛，解決矛盾，使得矛盾都能夠妥善解決，且使得人民放心滿意?！吨泄仓醒腙P(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，載《人民日報》２０１９年１１月６日。海瑞的司法公正思想，重視調(diào)解思想，差別保護思想，其實都是海瑞積極解決糾紛的方式，海瑞鼓勵人們通過法律途徑或其他途徑解決矛盾糾紛，通過官府公正的判決，久而久之，就可做到少紛爭，遇到糾紛都能和諧解決的有序社會，可見，海瑞無訟思想與國家治理現(xiàn)代化體系契合。五、海瑞司法裁判活動對當(dāng)代司法的價值預(yù)期及實現(xiàn)海瑞法律思想的運用和發(fā)展在當(dāng)代司法活動中有著諸多體現(xiàn)，海瑞司法裁判活動的價值不僅體現(xiàn)在當(dāng)代中國的司法實踐活動中，還在理論層面為當(dāng)代司法提供了思考和借鑒。（一）豐富了司法公正理論海瑞之所以被稱為海青天，就是因為海瑞為人正直，清正廉潔，執(zhí)法秉公，海瑞相信只有盡可能的分清案件的是非曲直，才能真正的從源頭上化解糾紛，解決矛盾，同時也反對“和稀泥”現(xiàn)象的發(fā)生，但從古至今，都會出現(xiàn)無原則地調(diào)和折中，違背法律的初衷；海瑞生活的時代，鄉(xiāng)愿之風(fēng)較為盛行，鄉(xiāng)愿即無非是做什么事都充當(dāng)好好先生，“今天下維鄉(xiāng)愿之教人人最深，他認(rèn)為，鄉(xiāng)愿與大奸大污相比，不會相差很遠都是對社會發(fā)展的一種危害”“今人不為大惡，必為鄉(xiāng)愿，事在一時，毒流后世”他對官場之人，不講為官的道德操守，進行了嚴(yán)厲的譴責(zé)。“和稀泥”的意思是做事誰也不得罪，無原則地調(diào)和，審判中“和稀泥”現(xiàn)象的發(fā)生可以由多種因素導(dǎo)致，如過于注重效率，理想狀態(tài)是法官在法定的審限范圍內(nèi)查清案件事實，做出判決，但事實是，現(xiàn)實中的具體案件本身具有復(fù)雜性，法律事實和客觀事實也具有一定的偏差，在各種不確定的因素影響下，便產(chǎn)生了“和稀泥”式的判決，判決雖然表面上平息了矛盾，但事實上卻是以損害一方利益和司法公平正義為代價，不能對糾紛進行根源上的解決，反而會醞釀出更大的矛盾，因為其違反了司法本來的作用，且法官的作用應(yīng)該是查明案件事實，以法律為準(zhǔn)繩以事實為依據(jù),做出一項確定的判決。（二）反貪清廉對政法隊伍的要求有著促進作用《明史》提到:“海瑞秉剛勁之性,戇直自遂,蓋可希風(fēng)漢汲黯、宋包拯。苦節(jié)自厲,誠為人所難能?！睆埻⒂?明史[M].北京：中華書局，1974.海瑞主張為官清廉，不僅僅局限于不貪贓枉法，還必須具有正直無私，秉公執(zhí)法的精神。張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.培養(yǎng)司法工作人員的職業(yè)倫理，應(yīng)該完善司法工作人員職業(yè)倫理規(guī)范體系，適應(yīng)社會發(fā)展新狀況，從司法工作人員自身來說，應(yīng)該要加強對法律，公平正義堅定的信仰，在業(yè)內(nèi)，要提升自身的職業(yè)技能，熟悉法律，又因為法律本身所具有的穩(wěn)定性、滯后性等特點，也要根據(jù)自己本身的經(jīng)驗與良知去運用和解釋法律，在業(yè)外，要嚴(yán)格約束司法工作人員在職務(wù)外的行為，維護司法工作人員職業(yè)的司法權(quán)威和司法廉潔性。我國古代司法從屬于行政，雖沒有專門司法審判的人員，但是審判活動一般由行政官員兼任。因此，在司法行政合一的體制之下，我國古代對司法性質(zhì)官吏的廉潔性要求與對普通行政官吏的廉潔性要求是一致的。為了保持清正廉潔，中國自古就有反腐倡廉的傳統(tǒng)。(三)德法并治思想在建設(shè)社會主義和諧社會中有著借鑒意義國家之魂，文以化之，文以鑄之。法治文化既是中國特色社會主義文化的重要組成，又是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，更是現(xiàn)代化法治國家建設(shè)成就的重要標(biāo)志。習(xí)近平.加快建設(shè)社會主義法治國家[J].求是,2015(01):3-8習(xí)近平.加快建設(shè)社會主義法治國家[J].求是,2015(01):3-8“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”在社會注意和諧社會的建設(shè)中，依法治國和以德治國相輔相成、相得益彰，法律是最低限度的道德，道德也是社會中的個人約束自己，提高個人品質(zhì)的重要方式，從中國古代法律儒家化到現(xiàn)代社會法律和道德逐漸分離，都是平衡法律和道德的嘗試，法律和道德缺一不可，是社會生活不可缺少的成分。海瑞在其司法裁判活動中，發(fā)揮法律教化功能，通過正確實施法律，發(fā)揚司法公平公正，明察秋毫的精神，深化百姓的契約精神，教化百姓知理懂法，德法并治，維護社會穩(wěn)定。（四）差別保護在人格物司法保護中的借鑒作用當(dāng)代中國學(xué)者一定會在規(guī)范層面直覺地質(zhì)疑海瑞的差別定理，但其是符合中國傳統(tǒng)社會的要求的，比如，其實際效用的發(fā)揮被限定在一個靜態(tài)、封閉的小農(nóng)經(jīng)濟社會中，有著嚴(yán)格的等級身份制度，是海瑞結(jié)合多年的裁判經(jīng)驗加上禮法的平息兩可案件爭端的行之有效的方式。在人格權(quán)與財產(chǎn)權(quán)尚且嚴(yán)格分離的法律制度框架下，均是基于對人格物侵權(quán)或其他糾紛而請求保護,因為該類糾紛之標(biāo)的物本身的經(jīng)濟價值常常不足以構(gòu)成單獨的糾紛形式。而后，隨著社會的發(fā)展，發(fā)展出了“人格物”的概念。海瑞思想的中的“存體”和“救弊”理論也是通過中國傳統(tǒng)社會下的價值衡量，做出“竊謂凡訟之可疑者,與其屈兄,寧屈其弟;與其屈叔伯,寧屈其侄;與其屈貧民,寧屈富民;與其屈愚直,寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè),與其屈小民,寧屈鄉(xiāng)宦,以救弊也。事在爭言貌,與其屈鄉(xiāng)宦,寧屈小民,以存體也?！标惲x錘編校：《海瑞集》，中華書局，1967年版陳義錘編校：《海瑞集》，中華書局，1967年版人格物一旦受損，一般難以用物的實際價值或交換價值予以恢復(fù)其受損的人格利益，因此人格物的認(rèn)定主要集中在人格利益的識別上，對比于傳統(tǒng)民法上的物，具有一定的模糊性和復(fù)雜性，在人格利益的判斷又具有主觀性，這就導(dǎo)致在理論和立法上無法完全囊括人格物的范圍。在當(dāng)代的人格物保護中，也體現(xiàn)我們要與時俱進的了解社會現(xiàn)狀，體察民情，結(jié)合損害結(jié)果和行為人的過錯程度，確定損害賠償數(shù)額時，應(yīng)充分考慮到地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平、居民生活水平和消費水平的差異，以及侵權(quán)人的經(jīng)濟負擔(dān)能力等。（五）差別保護理論在弱勢群體保護中的應(yīng)用法律在人民心中始終擔(dān)任著公平公正的作用，但同時法律也作為社會關(guān)系的調(diào)節(jié)器，平衡社會不同階級不同群體的利益，弱勢群體是一個相對概念，是指一個國家或地區(qū)，在一定歷史時期形成的社會結(jié)