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…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè),總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè),總=sectionpages11頁(yè)2024年浙教版選修5歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍:全部知識(shí)點(diǎn);考試時(shí)間:120分鐘學(xué)校:______姓名:______班級(jí):______考號(hào):______總分欄題號(hào)一二三四總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題,共16分)1、關(guān)于宗法制的行用范圍,傳統(tǒng)看法認(rèn)為宗法制只行于大夫、士階層,近來(lái)學(xué)者又多認(rèn)為天子、諸侯亦行宗法制。以李學(xué)勤為代表的一部分學(xué)者進(jìn)而認(rèn)為,庶人亦不能被拒于宗法制門(mén)外,宗法制在當(dāng)時(shí)的社會(huì)各階層(奴婢除外)普遍存在。據(jù)此可知宗法制的行用范圍A.需要進(jìn)一步進(jìn)行史料實(shí)證B.拓展研究視角定能得出真相C.傳統(tǒng)看法更接近歷史真相D.需要進(jìn)行考古挖掘才能印證2、由于蘇格拉底沒(méi)有留下自己的著作,只能從其弟子柏拉圖和色諾芬的記載中加以探索,然后兩人的記載又有所不同。有人認(rèn)為柏拉圖在《理想國(guó)》中發(fā)表的冗長(zhǎng)理論其實(shí)是柏拉圖自身的想法,色諾芬的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》亦是如此。對(duì)此合理的解釋是A.社會(huì)的變遷影響文獻(xiàn)著述B.歷史解釋依賴文獻(xiàn)互證C.歷史文獻(xiàn)著述具有主觀性D.文獻(xiàn)著述反映歷史真實(shí)3、公牛背上一躍(如圖)的真正含義至今無(wú)法解讀;類似的未解之迷在克里特文明還有。
①迷宮的主人。
②雙刃斧。
③線文。
④線形文字A.①②③B.①②④C.②③④D.①②③④4、第二次世界大戰(zhàn)后,亞非拉民族運(yùn)動(dòng)洶涌澎湃。下列史實(shí)不正確的是A.古老印度為獨(dú)立付出了領(lǐng)土分裂的代價(jià)B.津巴布韋的獨(dú)立標(biāo)志著帝國(guó)主義殖民體系最終崩潰C.1960年被稱為非洲“獨(dú)立年”D.1999年,巴拿馬收回運(yùn)河主權(quán)5、在秦始皇陵西側(cè)出了大量秦時(shí)期的器物;如圖中的金駱駝是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早單體駱駝,工藝精致,在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)很少見(jiàn)。下列對(duì)金駱駝的歷史研究?jī)r(jià)值表述最準(zhǔn)確的是。
A.是研究秦代經(jīng)濟(jì)、科技、文化最重要的實(shí)物史料B.證明了古代中國(guó)農(nóng)耕文明與游牧文明的最早交往C.為漢代絲綢之路開(kāi)通前的中西文化交流提供依據(jù)D.證明張騫出使西域前就已存在多條中西交通道路6、關(guān)于秦漢時(shí)期鐵犁牛耕推廣的程度,學(xué)者意見(jiàn)不一:有人認(rèn)為漢代已普遍使用或以牛耕為主,也有一些學(xué)者提出不同看法,認(rèn)為該時(shí)期鐵犁牛耕技術(shù)雖有進(jìn)步,但尚未普及,占主導(dǎo)地位的起土、翻土農(nóng)具仍以鍤、鋤為主。由此推斷A.鐵犁牛耕推廣程度尚缺證據(jù)B.歷史真相因年代久遠(yuǎn)無(wú)法考證C.只有一種觀點(diǎn)與史實(shí)相符合D.史觀的差異導(dǎo)致意見(jiàn)出現(xiàn)分歧7、下表為不同史籍關(guān)于亞圣的歷史敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是。史料出處顏?zhàn)蛹仍苼喪?,須?yōu)其秩《唐會(huì)要·卷三五》,唐玄宗詔令顏?zhàn)尤ナト?,只毫發(fā)之間。孟子大賢,亞圣之次也程頤、程顥《二程集·河南程氏遺書(shū)》顏?zhàn)觼喪?,猶不能無(wú)違于三月之后。
(孟子)真可謂命世亞圣之才矣朱熹《四書(shū)章句集注》加封顏?zhàn)觾紘?guó)復(fù)圣公孟子鄒國(guó)亞圣公《元史·卷三四》,元文宗詔令
A.顏?zhàn)觼喪サ匚粌H為民間說(shuō)法B.顏?zhàn)淤t能不及孟子是歷代共識(shí)C.理學(xué)的盛行使孟子地位提升D.儒家圣人地位完全由政府左右8、王國(guó)維曾說(shuō)過(guò):“古來(lái)新學(xué)問(wèn)之起,大都由于新發(fā)現(xiàn)?!苯瘛扒迦A簡(jiǎn)”出,則先秦歷史之認(rèn)識(shí),別有洞天。2021年歲末,一篇名為《五紀(jì)》的清華簡(jiǎn),因其文有“黃帝有子曰蚩尤”的內(nèi)容,故而一經(jīng)媒體報(bào)道,立時(shí)引起了人們的關(guān)注與討論。有學(xué)者認(rèn)為《五紀(jì)》不過(guò)是言黃帝的“百家”之一,有不同的屬辭比事(作文紀(jì)事)亦屬正常;有學(xué)者從共同體內(nèi)君臣關(guān)系出發(fā),提出“子”乃子爵“之謂;有學(xué)者則釋“子”為一種“社會(huì)性關(guān)系稱謂”。圍繞由清華簡(jiǎn)引發(fā)的上述討論,說(shuō)明()A.清華簡(jiǎn)是學(xué)界公認(rèn)的可信史料,對(duì)此大可不必予以質(zhì)疑B.對(duì)學(xué)界視為定論的傳統(tǒng)說(shuō)法,不可官?gòu)?,?yīng)當(dāng)以新史料為據(jù)C.研究歷史問(wèn)題既需要百家爭(zhēng)鳴,也需要一家獨(dú)斷,更需要媒體的引導(dǎo)D.文獻(xiàn)理解要放到歷史和文化的背景中去,以避免單純的字句巧合導(dǎo)致誤解評(píng)卷人得分二、材料分析題(共8題,共16分)9、(探索歷史的奧秘)
克里特文明是古希臘文明的源頭。閱讀下列材料:
材料一在埃及和兩河流域文明的沖擊下;克里特文明進(jìn)入了快車道,靠近海岸的地方出現(xiàn)了堪稱“宮殿”的大型建筑群。這些宮殿規(guī)模相當(dāng)大;結(jié)構(gòu)緊湊且合理、所用建筑材料為優(yōu)質(zhì)石材。宮殿內(nèi)部即便以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)衡量也稱得上豪華,里邊發(fā)現(xiàn)了大量青銅短劍、精美的壁畫(huà)、雕塑和其他奢侈品,還有以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看也不落后的沐浴設(shè)施。種種跡象表明,克里特島上的居民不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),也同周邊地區(qū)的人們進(jìn)行海上貿(mào)易。
材料二由于缺乏足夠的證據(jù);目前研究者對(duì)克里特文明覆沒(méi)的確切原因只能進(jìn)行猜測(cè)。原因可能是由于島內(nèi)嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)亂造成的損害,也可能是由于一波又一波的海上入侵者造成的破壞,同樣可能是由于內(nèi)部動(dòng)亂和外敵入侵合力造成的一種不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難性局面。無(wú)論如何,迄今為止學(xué)術(shù)界在克里特文明消失的原因上尚未達(dá)成一致意見(jiàn)。
——以上材料均摘編自阮煒《不自由的希臘民主》完成下列要求:
(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí);歸納克里特文明興盛的表現(xiàn),指出今人對(duì)克里特人知之甚少的主要原因。
(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析克里特文明消失的可能原因,指出克里特文明的發(fā)現(xiàn)對(duì)西方文明史研究的意義。10、下圖是前國(guó)家主席江澤民2002年與尼日利亞總統(tǒng)奧巴桑喬舉行會(huì)晤的照片。在奧巴桑喬舉行的歡迎宴會(huì)上江澤民主席講道:“尼日利亞歷史悠久;人民勤勞智慧。早在兩千多年前,這里就誕生了著名的諾克文化。諾克文化是迄今所發(fā)現(xiàn)的撒哈拉以南非洲最古老的文化,尼日利亞也因此成為非洲文化的發(fā)祥地之一,在人類文明史上譜寫(xiě)了輝煌的篇章?!?/p>
請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。11、閱讀下列材料回答問(wèn)題。
19世紀(jì)70年代;英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦利率一支考察隊(duì)在非洲考察,與當(dāng)?shù)赝林嘤?。?duì)此事件,斯坦利和當(dāng)?shù)赝林蹰L(zhǎng)摩基姆巴分別有自己的敘述。
材料一斯坦利的敘述:
早8點(diǎn)左右;我們看到一個(gè)市場(chǎng),附近停泊著許多獨(dú)木舟。人們立即集合起束,從四面八方向我們逼近:我們長(zhǎng)時(shí)間保持自制。但最后他們因我們的鎮(zhèn)靜而鼓起勇氣,當(dāng)某個(gè)人因此高叫“穆提”(投);他們一齊向我們投擲木矛時(shí),我們才被迫開(kāi)搶,對(duì)他們予以回?fù)簦仁顾麄凅@惶逃竄下午2點(diǎn),我們從兩岸樹(shù)木茂密的河道中駛出看到一支龐大的船隊(duì)正停在河中央。那些船民發(fā)現(xiàn)我們后站起泉,高聲喊叫,把角吹得異常響在5分鐘里,我們?nèi)ι鋼簦瑹o(wú)暇顧及別的事。但最后我們?nèi)苏诰辔覀兗s200碼的地方重新組織力量。我們熱血沸騰。這簡(jiǎn)直是殺戮。他們第一次感到我們?cè)鲪壕幼≡谶@里的這些丑陋不堪的食尸鬼們。
材料二摩基姆巴的敘述:
當(dāng)我們聽(tīng)說(shuō)那個(gè)白皮膚的人(指斯坦利)要來(lái)的時(shí)候;我們不禁驚奇地我們對(duì)自己說(shuō),這人的皮膚是白色的,一定是從河流王國(guó)來(lái)的,他是我淹死的弟兄們中的一個(gè)。一切生命都來(lái)自水中,在水中他又找到了自己的生命要回到我們中間來(lái),他要回家了。我們要舉行一個(gè)宴會(huì),我下令將去迎接我們陪伴他高高興興返回村莊但是我們靠近他的小舟對(duì),聽(tīng)到喊聲:“土匪!土匪!并向我們噴射鐵雨,我們一時(shí)驚呆了那天晚上我們回來(lái)時(shí)看到了可怕的東西,我的弟兄死在血泊中,我們村遭到洗劫后被焚燒,水中飄滿了死尸。那些強(qiáng)盜和土匪消失了?,F(xiàn)在請(qǐng)告訴我,那白人對(duì)我們公平嗎?
(1)在材料一和材料二中;哪些基本信息是可信的?為什么?(4分)
(2)就此事件的起因而言,你認(rèn)為誰(shuí)的敘述可信,為什么?(4分)12、閱讀材料;回答問(wèn)題。
材料1977年;安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑清理出三層人架70多具。坑中有銅器10件,分為禮器;工具、武器和裝飾品四類,部分禮器刻有銘文。陶器32件皆實(shí)用器,玉器4件,璜、魚(yú)、珠、串珠各一件;出土貝較多,保存好者達(dá)718枚。綜觀上述遺跡遺物,圓坑應(yīng)屬殷墟文化第四期,為祭祀坑。1986年,三星堆二號(hào)祭祀坑出土遺物,計(jì)有銅、玉石、象牙、貝等種類,青銅器439件,玉器131件。根據(jù)發(fā)掘清理情況分析,其放置時(shí)是有一定次序的。首先是置放大量海貝和玉石禮器、青銅獸面、小型青銅件以及樹(shù)干等。其次再置放大型青銅容器和青銅立人像、人面、樹(shù)座等。最后置放一層象牙??又谐鐾恋那嚆~人面像、人頭像有的已損壞,多經(jīng)過(guò)火燒,大部分遺物遭損。據(jù)此推測(cè)大多數(shù)遺物中在投置坑中之前為人們舉行某種儀式時(shí)有意損壞的。綜觀上述遺跡遺物,二號(hào)坑的時(shí)代,大致相當(dāng)殷墟晚期,其性質(zhì)應(yīng)是祭祀坑。
——摘編自徐自強(qiáng)《廣漢、安陽(yáng)祭祀坑比較研究》(1)根據(jù)材料;比較安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑和三星堆祭祀坑出土遺跡遺物的不同點(diǎn)。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明兩地出土遺跡遺物反映出的中國(guó)古代文明的特點(diǎn)。13、閱讀材料;回答問(wèn)題。
材料近幾十年三星堆等大量考古發(fā)現(xiàn)表明;蜀地曾有一個(gè)特色鮮明的古代文明。這個(gè)早期文明是一個(gè)以原始宗教維系的神權(quán)國(guó)家;是一個(gè)由多元文化有機(jī)融匯而成古蜀文明。古代蜀人相對(duì)自然界和人類社會(huì)有一種樸素而充滿生機(jī)活力的認(rèn)識(shí)。他們信人神相通,人可以通過(guò)宗教活動(dòng)升天成仙,并創(chuàng)造出許多祭器和禮器,表達(dá)出豐富完整的信仰觀念和崇拜習(xí)俗。秦漢之后,從出土大量漢畫(huà)像磚、搖錢(qián)樹(shù)等文物中,也可以看出四川地區(qū)盛行一種以升入天國(guó)、極樂(lè)長(zhǎng)生為主題的崇拜習(xí)俗。東漢后期四川興起的“五斗米教”,正是在這些思想支配下產(chǎn)生的,并成為道教起源的重要基礎(chǔ)。
——摘編自趙殿增《略論古蜀文明的形態(tài)特征》(1)根據(jù)材料;指出古蜀文明的特征,并結(jié)合三星堆的考古發(fā)現(xiàn)舉例說(shuō)明。
(2)根據(jù)材料,分析古蜀文明與中華文明的關(guān)系。14、閱讀下列材料;回答問(wèn)題。
材料一三星堆出土的大型青銅立人像。
材料二三星堆青銅立人像的著裝示意圖。
(1)材料一展示出三星堆青銅器的什么特點(diǎn)?
(2)據(jù)材料二分析青銅立人像的著裝情況怎樣?
(3)綜合以上材料分析青銅立人像的形象,說(shuō)明了什么?15、探索歷史的奧秘。
材料。
統(tǒng)一度量衡是秦朝的重要措施;而《史記·秦始皇本紀(jì)》對(duì)此只有“一法度衡石丈尺”之語(yǔ)。秦始皇陵等處出土的秦權(quán)銘文栽,公元前221年,秦始皇令丞相隗狀;王綰“法度量則不壹(一致)嫌疑者,皆明壹之”。湖北省云夢(mèng)縣睡虎地出土的秦簡(jiǎn)記載:“縣及工室聽(tīng)官為正(校準(zhǔn))衡石毋過(guò)歲壹。”“衡石不正,十六兩以上,貲(罰沒(méi))官嗇夫一甲,不盈十六兩到八兩,貲一盾?!?/p>
——摘編自《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》等。
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí);概括指出秦始皇統(tǒng)一度量衡的具體措施。
(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出在歷史研究中出土文物對(duì)已有文獻(xiàn)資料的作用。16、閱讀材料,回答問(wèn)題。唐代《貞觀政要》和宋代《資治通鑒》對(duì)隋文帝時(shí)期發(fā)生的一件史事分別有自己的敘述。材料一隋開(kāi)皇十四年天旱,人苦饑乏。是時(shí),倉(cāng)庫(kù)盈益,竟不賑給,乃今百姓逐糧。隋文帝不憐百姓而惜倉(cāng)庫(kù)古人云:百姓不足,君孰與足?隋開(kāi)皇十四年天旱,人苦饑乏。是時(shí),倉(cāng)庫(kù)盈益,竟不賑給,乃今百姓逐糧。隋文帝不憐百姓而惜倉(cāng)庫(kù)古人云:百姓不足,君孰與足?——[唐]吳兢《貞觀政要》高祖文皇上之開(kāi)皇十四年關(guān)中大旱,民饑,上(隋文帝)遣左右視民食,得豆屑雜糠以獻(xiàn)。上上流涕以示群臣,深自咎責(zé),為之不御酒肉,殆將一期。材料二高祖文皇上之開(kāi)皇十四年關(guān)中大旱,民饑,上(隋文帝)遣左右視民食,得豆屑雜糠以獻(xiàn)。上上流涕以示群臣,深自咎責(zé),為之不御酒肉,殆將一期。
(1)在兩則材料的的記載中;哪些基本信息是可信的?為什么?
(2)兩則材料對(duì)同一史事的記載有何明顯分歧?你認(rèn)為哪則材料的敘述可信,為什么?評(píng)卷人得分三、論述題(共1題,共2分)17、閱讀材料;完成下列要求。
材料:關(guān)于世界現(xiàn)代史的開(kāi)端;在上世紀(jì)80年代末以來(lái),在我國(guó)學(xué)術(shù)界主要有兩種見(jiàn)解。一種認(rèn)為:20世紀(jì)初,即1900年起是世界現(xiàn)代史的開(kāi)端;另一種認(rèn)為:1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命是世界現(xiàn)代史的開(kāi)端。
一一摘編自齊濤《世界通史教程現(xiàn)代卷》
結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí),就材料中關(guān)于“世界現(xiàn)代史開(kāi)端”的觀點(diǎn)談?wù)勀愕目捶ú⒑?jiǎn)要論述。(要求:可以選取材料中任意一個(gè)觀點(diǎn)闡述,也可以另立觀點(diǎn)闡述,觀點(diǎn)必須明確,簡(jiǎn)述須有史實(shí)依據(jù),邏輯清楚)評(píng)卷人得分四、簡(jiǎn)答題(共1題,共5分)18、時(shí)代與史家。
社會(huì)文化,時(shí)有更新:史家智識(shí),遂以變遷。試以司馬遷、司馬光、梁?jiǎn)⒊瑸槔?,敘述中?guó)史家治史理念的變化趨勢(shì)及其社會(huì)原因。參考答案一、選擇題(共8題,共16分)1、A【分析】【詳解】
根據(jù)材料可知學(xué)者對(duì)于宗法制的實(shí)行范圍有分歧,因此需要進(jìn)一步史料的實(shí)證,選項(xiàng)A正確;選項(xiàng)B表述絕對(duì),排除;根據(jù)現(xiàn)有資料無(wú)法認(rèn)定傳統(tǒng)說(shuō)法更接近歷史真相,選項(xiàng)C排除;考古資料是歷史研究中所依據(jù)的資料之一,還要與文獻(xiàn)資料相互印證,選項(xiàng)D排除。2、C【分析】從材料中的“有人認(rèn)為柏拉圖在《理想國(guó)》中發(fā)表的冗長(zhǎng)理論其實(shí)是柏拉圖自身的想法,色諾芬的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》亦是如此”來(lái)看,說(shuō)明歷史文獻(xiàn)著述具有主觀性,受到作者自身觀點(diǎn)或明或暗的影響,故答案為C項(xiàng)。材料沒(méi)有反映社會(huì)變遷的影響,排除A項(xiàng);B項(xiàng)說(shuō)法正確,但不符合材料主旨,排除;D項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì),且與材料信息不符,排除。3、A【分析】在希臘克里特島發(fā)現(xiàn)的泥版殘片,有兩種文字形式,被稱為線形文字A和線形文字B。線形文字B于1952年被文特里斯破譯,證明其為希臘語(yǔ)的一種古代形式,使用于邁錫尼文明時(shí)期。而線形文字A則至今未被破解。它的破解是考古學(xué)上的“圣杯”。故④是未解之迷。其它都是已經(jīng)破解的,故A項(xiàng)組合正確。4、B【分析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,1947年印度宣布獨(dú)立,但原來(lái)的英屬印度分成了巴基斯坦和印度,故A項(xiàng)正確,但是不符合題意;1990年,納米比亞共和國(guó)獲得獨(dú)立標(biāo)志著帝國(guó)主義殖民體系最終崩潰,故B項(xiàng)錯(cuò)誤,但是符合題意;1960年是“非洲獨(dú)立年”,這一年非洲有17個(gè)國(guó)家獲得獨(dú)立,故C項(xiàng)正確,但是不符合題意;1999年,巴拿馬從英國(guó)手中收回運(yùn)河主權(quán),故D項(xiàng)正確,但是不符合題意。所以本題答案為B項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】
金駱駝是秦代的實(shí)物,而駱駝是西域的動(dòng)物,中原少見(jiàn),說(shuō)明當(dāng)時(shí)中西文化交流已經(jīng)存在,為漢代絲綢之路開(kāi)通前的中西文化交流提供依據(jù),C正確;金駱駝無(wú)法反映當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,排除A;B錯(cuò)在“最早”,排除;通過(guò)題干無(wú)法證實(shí)存在多條中西交通道路,排除D。6、A【分析】【詳解】
隨著考古的深入和研究的深人,可以考證并日益接近歷史的真相,排除B項(xiàng);題干材料兩種觀點(diǎn)意見(jiàn)不一,但隨著考古的深入和研究的深入,對(duì)于秦漢鐵犁推廣程度會(huì)有新的認(rèn)識(shí),排除C項(xiàng);兩種觀點(diǎn)意見(jiàn)分歧主要是所掌握的實(shí)物證據(jù)不足導(dǎo)致的,與史觀無(wú)直接關(guān)系,排除D項(xiàng);鐵犁牛耕推廣程度之所以出現(xiàn)分歧,主要.是實(shí)物證據(jù)和史料不足而影響的,故本題選A項(xiàng)。7、C【分析】【詳解】
本題考查了史料探究。顏?zhàn)訛閬喪サ恼f(shuō)法記錄進(jìn)了《唐會(huì)要》和《元史》,說(shuō)明得到了官方認(rèn)可,故排除A項(xiàng);根據(jù)“顏?zhàn)尤ナト?,只毫發(fā)之間。孟子大賢,亞圣之次也”可知二程認(rèn)為顏?zhàn)拥馁t能是超過(guò)孟子的,故排除B項(xiàng);二程、朱熹是宋代理學(xué)的代表人物,但他們不代表政府,他們認(rèn)可顏?zhàn)觼喪サ牡匚?,說(shuō)明儒家圣人地位不僅僅是由政府左右的,故排除D項(xiàng)。朱熹作為理學(xué)集大成者,認(rèn)為孟子要優(yōu)于顏?zhàn)?,最終由于理學(xué)的興盛奠定了孟子亞圣的地位,故選C。8、D【分析】【詳解】
“清華簡(jiǎn)”中的“黃帝有子曰蚩尤”引發(fā)了人們的關(guān)注和討論,學(xué)者從專業(yè)角度分析,即結(jié)合文獻(xiàn)的歷史背景去解讀“黃帝有子曰蚩尤”,而非單純從字面角度分析,這說(shuō)明文獻(xiàn)理解要放到歷史和文化的背景中去,以避免單純的字句巧合導(dǎo)致誤解,D項(xiàng)正確;“清華簡(jiǎn)”屬于文獻(xiàn)史料,應(yīng)當(dāng)參考其它史料進(jìn)行對(duì)比驗(yàn)證,排除A項(xiàng);新史料的利用前提是真?zhèn)危懦鼴項(xiàng);媒體的引導(dǎo)并不一定利于歷史研究,而一家獨(dú)斷更不是歷史研究應(yīng)當(dāng)主張的,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、材料分析題(共8題,共16分)9、略
【分析】【詳解】
(1)第一小問(wèn);“這些宮殿規(guī)模相當(dāng)大;結(jié)構(gòu)緊湊且合理、所用建筑材料為優(yōu)質(zhì)石材。宮殿內(nèi)部即便以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)街量也稱得上豪華,里邊發(fā)現(xiàn)了大量青銅短劍、精美的壁畫(huà)、雕和其他奢侈品,還有以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看也不落后的沐浴設(shè)施。種種跡象表明,克里特島上的居民不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),也同周邊地區(qū)的人們進(jìn)行海上貿(mào)易”以宮殿為中心的城市繁華;手工業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá);文化藝術(shù)繁榮;社會(huì)生活充滿情趣。第二小問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí),無(wú)法釋讀線性文字A泥版;研究主要依靠考古實(shí)物和歷史傳說(shuō)。
(2)第一小問(wèn),“原因可能是由于島內(nèi)嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)亂造成的損害,也可能是由于一波又一波的海上入侵者造成的破壞同樣可能是由于內(nèi)部動(dòng)亂和外敵人侵合力造成的一種不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難性局面”可知為社會(huì)動(dòng)亂;外敵入侵;火山爆發(fā)和地震。第二小問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí),使希臘躋身于世界文明古國(guó)之列。【解析】(1)表現(xiàn):以宮殿為中心的城市繁華;手工業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá);文化藝術(shù)繁榮;社會(huì)生活充滿情趣。
原因:無(wú)法釋讀線性文字A泥版;研究主要依靠考古實(shí)物和歷史傳說(shuō)。
(2)原因:社會(huì)動(dòng)亂;外敵入侵;火山爆發(fā)和地震。
意義:使希臘躋身于世界文明古國(guó)之列。10、略
【分析】本題屬于開(kāi)放性試題。本題解題的思路是:首先,概括歸納出材料的觀點(diǎn);其次,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析該觀點(diǎn)。由材料信息“諾克文化是迄今所發(fā)現(xiàn)的撒哈拉以南非洲最古老的文化,尼日利亞也因此成為非洲文化的發(fā)祥地之一,在人類文明史上譜寫(xiě)了輝煌的篇章”可知,材料的觀點(diǎn)是“尼日利亞是非洲文化的發(fā)祥地之一”;結(jié)合所學(xué)知識(shí)從“為什么”“怎么樣”兩個(gè)角度分析該觀點(diǎn)即可?!窘馕觥竣僖越鹱炙闃?biāo)志的古埃及文明并不是由非洲人類的主體—一黑人創(chuàng)造的。②真正純正的黑人文明發(fā)祥地在西非,具體地說(shuō)是在尼日爾河流域,這里被稱為黑非洲。③西非黑人文明的最高體現(xiàn)是它的雕刻藝術(shù),以尼日爾河流域?yàn)橹行牡奈鞣堑窨逃兄?000多年的發(fā)展演變史,基本上有三個(gè)繁榮期,即諾克文化期、伊費(fèi)文化期和貝寧文化期,也正因?yàn)橛辛诉@三大一脈相承的古代文化,尼日利亞才被譽(yù)為“黑非洲文化的搖籃”。11、略
【分析】【詳解】
(1)依據(jù)材料一和材料二可知時(shí)間;地點(diǎn)、人物、流血沖突雙方敘述一致。
(2)本題屬于開(kāi)放試題,若指出斯坦利的觀點(diǎn)可信或酋長(zhǎng)的觀點(diǎn)可信,只要言之有理,持之有據(jù)即可得分。若指出雙方各執(zhí)一詞,究竟誰(shuí)的說(shuō)法可信,還需要其他材料證明即可?!窘馕觥?1)時(shí)間;地點(diǎn)、人物、流血沖突;(指出三項(xiàng)即可得3分)雙方敘述一致。(1分)
(2)若指出斯坦利的觀點(diǎn)可信或酋長(zhǎng)的觀點(diǎn)可信,只要言之有理,持之有據(jù)即可得分。(3分)若指出雙方各執(zhí)一詞,究竟誰(shuí)的說(shuō)法可信,還需要其他材料證明可得4分。12、略
【分析】【詳解】
(1)不同點(diǎn):根據(jù)材料“陶器32件皆實(shí)用器;玉器4件,璜;魚(yú)、珠、串珠各一件;出土貝較多,保存好者達(dá)718枚”“計(jì)有銅、玉石、象牙、貝等種類,青銅器439件,玉器131件”可知,安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑以陶器和貝類為主,三星堆祭祀坑以青銅器和玉石器為主;根據(jù)材料“坑中有銅器10件,分為禮器、工具、武器和裝飾品四類,部分禮器刻有銘文”可知,安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑有成熟的文字,三星堆祭祀坑未出土文字;根據(jù)材料“1977年,安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑清理出三層人架70多具”可知,安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑有人殉現(xiàn)象,三星堆祭祀坑基本上無(wú)這種痕跡。
(2)特點(diǎn):三星堆和殷墟都屬于中華文明的一部分,說(shuō)明中國(guó)古代文明起源多元一體;同時(shí)期中國(guó)文明發(fā)展程度較高;兩地遺址中有相同內(nèi)容,不同文明之間存在一定聯(lián)系;兩地遺址的遺址坑都是祭祀用,重視祖先崇拜?!窘馕觥浚?)不同點(diǎn):安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑以陶器和貝類為主;三星堆祭祀坑以青銅器和玉石器為主;安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑有成熟的文字,三星堆祭祀坑未出土文字;安陽(yáng)殷墟圓形祭祀坑有人殉現(xiàn)象,三星堆祭祀坑基本上無(wú)這種痕跡。
(2)特點(diǎn):文明起源多元一體;文明發(fā)展程度較高;不同文明之間存在一定聯(lián)系;重視祖先崇拜。13、略
【分析】【詳解】
(1)特征:根據(jù)材料“這個(gè)早期文明是一個(gè)以原始宗教維系的神權(quán)國(guó)家;是一個(gè)由多元文化有機(jī)融匯而成古蜀文明”可知;古蜀文明神權(quán)與王權(quán)結(jié)合(神權(quán)國(guó)家),文化多元融合。說(shuō)明:根據(jù)材料“他們信人神相通,人可以通過(guò)宗教活動(dòng)升天成仙,并創(chuàng)造出許多祭器和禮器,表達(dá)出豐富完整的信仰觀念和崇拜習(xí)俗”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,三星堆出土的青銅大立人像象征著古代至高無(wú)上的蜀王與大巫師,由此可以看出古蜀國(guó)是一個(gè)神權(quán)國(guó)家;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,從出土的數(shù)以千計(jì)的海貝和銅貝,表明當(dāng)時(shí)三星堆一帶可能與中原地區(qū)、東南沿海以及西南地區(qū)有交往,由此可以看出古文明由多元文化融匯而成。
(2)關(guān)系:根據(jù)材料“東漢后期四川興起的‘五斗米教’,正是在這些思想支配下產(chǎn)生的,并成為道教起源的重要基礎(chǔ)”可知,古代蜀人人神相通的觀念,是古代道教的源頭之一,古蜀文明是中華文明的來(lái)源之一。【解析】(1)特征:神權(quán)與王權(quán)結(jié)合(神權(quán)國(guó)家);文化多元融合。
說(shuō)明:三星堆出土的青銅大立人像象征著古代至高無(wú)上的蜀王與大巫師;由此可以看出古蜀國(guó)是一個(gè)神權(quán)國(guó)家;從出土的數(shù)以千計(jì)的海貝和銅貝,表明當(dāng)時(shí)三星堆一帶可能與中原地區(qū);東南沿海以及西南地區(qū)有交往,由此可以看出古文明由多元文化融匯而成。
(2)關(guān)系:古代蜀人人神相通的觀念,是古代道教的源頭之一,古蜀文明是中華文明的來(lái)源之一。14、略
【分析】第(1)問(wèn);根據(jù)材料圖片的信息及所學(xué),可以得出該青銅器器形高大;造型生動(dòng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的特點(diǎn)。
第(2)問(wèn);人像的著裝情況可根據(jù)材料中人像的信息分析得出。要認(rèn)真觀察圖片中的細(xì)微之處。
第(3)問(wèn),形象要從五官、體形、衣著等方面入手。其所反映說(shuō)明的內(nèi)容要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,及社會(huì)地位。從而得出答案?!窘馕觥浚?)特點(diǎn):器形高大;造型生動(dòng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜。
(2)穿了三重衣服:外為單袖齊膝左衽長(zhǎng)襟衣;中著雙袖右衽雞心領(lǐng),里面還有一件窄長(zhǎng)雞心領(lǐng)短衣。
(3)形象:人像頭戴獸面形高冠,濃眉大眼,方頤大耳,身著三層衣服,兩臂平抬,兩手呈握物獻(xiàn)祭狀;這說(shuō)明青銅立人具有相當(dāng)高的地位(其它如:側(cè)面反映了服飾文化的豐富多彩或展現(xiàn)了我國(guó)青銅時(shí)代的輝煌成就等內(nèi)容均可)。15、略
【分析】【詳解】
(1)根據(jù)材料“秦始皇令丞相隗狀;王綰“法度量則.縣及工室聽(tīng)官為正(校準(zhǔn))衡石..衡石不正;十六兩以上,貲(罰沒(méi))官嗇夫一甲,不盈十六兩到八兩,貲一盾”可知秦朝統(tǒng)一度量衡采用中央由丞相負(fù)責(zé),主管官員負(fù)責(zé)督查校準(zhǔn),并制定相應(yīng)的處罰等措施。
(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,歷史研究中出土文物為第一手史料對(duì)文獻(xiàn)記載有更好印證、補(bǔ)充、訂正的作用,有利于正確認(rèn)識(shí)歷史真相?!窘馕觥浚?)中央由丞相負(fù)責(zé)統(tǒng)一度量衡;主管官員負(fù)責(zé)督查;按期校準(zhǔn);限定誤差并制定相應(yīng)的處罰標(biāo)準(zhǔn)(5分)
(2)印證、補(bǔ)充、訂正文獻(xiàn)資料,有助于認(rèn)識(shí)歷史真相。(3分)16、略
【分析】【詳解】
(1)可信:根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知;時(shí)間;人物、旱災(zāi)、民饑;根據(jù)兩則材料中的敘述可以看出,雙方敘述一致。
(2)分歧:根據(jù)材料“隋開(kāi)皇十四年天旱,人苦饑乏。是時(shí),倉(cāng)庫(kù)盈益,竟不賑給,乃今百姓逐糧”可知,《貞觀政要》認(rèn)為旱災(zāi)發(fā)生后,隋文帝不憐惜百姓而珍惜倉(cāng)庫(kù);根據(jù)材料“高祖文皇上之開(kāi)皇十四年關(guān)中大旱,民饑,上(隋文帝)遣左右視民食,得豆屑雜糠以獻(xiàn)”可知,《資治通鑒》認(rèn)為旱災(zāi)發(fā)生后,隋文帝關(guān)心百姓疾苦。宋代材料可信。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,《貞觀政要》成書(shū)于唐代,受當(dāng)朝時(shí)政影響較大,有假借隋文帝賑災(zāi)不作為說(shuō)明唐朝代隋而立的合法性,以規(guī)勸統(tǒng)治者重視民生、推行“仁政”的現(xiàn)實(shí)可能;《資治通鑒》成書(shū)于宋代,與隋朝統(tǒng)治無(wú)直接利害關(guān)聯(lián),隋文帝對(duì)災(zāi)民的不同態(tài)度對(duì)宋代統(tǒng)治者均有資治功效主要在于總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),供統(tǒng)治者借鑒或以歷史的得失作為鑒誠(chéng)來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治,相對(duì)客觀),故宋人無(wú)作偽的必要。此外,還需要搜集其他的史料對(duì)這一推斷進(jìn)行印證。【解析】(1)時(shí)間;人物、旱災(zāi)、民饑;雙方敘述一致(或:兩則材料互相印證)。
(2)分歧:《貞觀政要》認(rèn)為旱災(zāi)發(fā)生后;隋文帝不憐惜百姓而珍惜倉(cāng)庫(kù);《資治通鑒》認(rèn)為旱災(zāi)發(fā)生后,隋文帝關(guān)心百姓疾苦。(若整體概括為“在隋文帝是否賑濟(jì)災(zāi)民的問(wèn)題上有分歧”也可得2分)
宋代材料可信?!敦懹^政要》成書(shū)于唐代,受當(dāng)朝時(shí)政影響較大(或:歌頌貞觀之治、美化唐太宗統(tǒng)治,有明顯政治傾向),有假借隋文帝賑災(zāi)不作為說(shuō)明唐朝代隋而立的合法性,以規(guī)勸統(tǒng)治者重視民生、推行“仁政”的現(xiàn)實(shí)可能;《資治通鑒》成書(shū)于宋代,與隋朝統(tǒng)治無(wú)直接利害關(guān)聯(lián),隋文帝對(duì)災(zāi)民的不同態(tài)度對(duì)宋代統(tǒng)治者均有資治功效(或:《資治通鑒)》)主要在于總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),供統(tǒng)治者借鑒或以歷史的得失作為鑒誠(chéng)來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治,相對(duì)客觀),故宋人無(wú)作偽的必要。此外,還需要搜集其他的史料對(duì)這一推斷進(jìn)行印證(或:《資治通鑒》匯集了其他的史料對(duì)這一推斷進(jìn)行敘述)。三、論述題(共1題,共2分)17、略
【分析】關(guān)于世界世界現(xiàn)代史開(kāi)端問(wèn)題;可以采用不同的史觀分析。首先要給出明確的分界線。如果用整體史觀,要突出第二次工業(yè)革命使得世界市場(chǎng)與世界經(jīng)濟(jì)最終形成。如果采用采用革命史觀,要突出十月革命的意義,即俄國(guó)十月社會(huì)主義革命是具有世界歷史意義的社會(huì)主義社會(huì)制度的起點(diǎn),是人類歷史由資本主義社會(huì)制度到社會(huì)主義社會(huì)制度的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn),因而也是世界現(xiàn)代史的開(kāi)端或上限。
點(diǎn)睛:史觀又叫歷史研究范式,是高中歷史學(xué)習(xí)要掌握的基本技能。在采用
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