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文檔簡介
11.師說1.掌握重點(diǎn)字、詞、句式,理清課文思路,把握基本觀點(diǎn),背誦全文。2.理解文中采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。3.了解作者確立的“師”的概念、擇師標(biāo)準(zhǔn)、從師之道,聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景探究作者觀點(diǎn)的社會意義及在今天的借鑒作用。一、學(xué)習(xí)目標(biāo)“韓潮蘇?!?/p>
指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩莅蹴?,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)。”(《上歐陽內(nèi)翰第一書》)“匹夫而為百世師,一言而為天下法。……自東漢以來,道喪文弊,異端并起,歷唐貞觀、開元之盛,輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣,談笑而麾之,天下靡然從公,復(fù)歸于正,蓋三百年于此矣。文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥。此豈非參天地,關(guān)盛衰,浩然而獨(dú)存者乎?”————蘇軾《潮州韓文公廟碑》韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家(散文):韓愈、柳宗元?dú)W陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。二、韓愈——文起八代之衰指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動?!肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字,“古文”,是針對駢文而言的,指的是先秦和漢朝的散文。他提出“文以載道”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,學(xué)習(xí)古人文章要“師其意,不師其辭”,強(qiáng)調(diào)“文從字順”,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng),把文章從形式主義的桎梏中解放出來。韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。古文運(yùn)動三歲而孤,靠兄嫂鞠育成人。懷瑾握瑜,滿腹經(jīng)綸卻功名蹭蹬(19歲進(jìn)軍長安,三試不第),歷盡艱辛方才進(jìn)士及第。韓愈走入仕途后又因性格耿直、直言無忌而賈禍,“操行堅(jiān)正,鯁言無所忌”(《新唐書·韓愈傳》)韓愈曾兩次被貶,一次是上奏《論天旱人饑狀》,本是反映京畿大旱、民不聊生,卻遭幸臣所讒,貶為今廣東陽山縣令;另一次就是上書著名的《論佛骨表》,被貶潮州(《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)。韓愈一生顛沛流離,身心交瘁,但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。從政為官,鞠躬盡瘁,有惠及民;執(zhí)筆為文,瀉玉飛珠,成為一代宗師。二、韓愈——文起八代之衰三、寫作背景“由魏、晉以下,人益不事師。今之世,不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師,世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名?!谠洞痦f中立論師道書》“魏晉以后,其風(fēng)大壞。學(xué)者皆以不師為天縱,獨(dú)學(xué)為生知……其先進(jìn)者亦以教授為鄙,公卿大夫恥為人師,致使鄉(xiāng)之老人,呼以先生,則勃然動色。痛乎風(fēng)俗之移人也如是?!薄獏螠亍杜c族兄皋請學(xué)春秋書》三、寫作背景我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。
四、朗讀課文,梳理字詞孰()無長()無少()嗟()乎句讀()樂()師諛()歟()郯()子萇()弘老聃()蟠()經(jīng)傳()貽()或不焉()shúzhǎngshàojiēdòuyuèyúyútánchángdānyízhuànpánfǒu“說”是古文中的一種文體,屬議論文范圍,一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》《捕蛇者說》《愛蓮說》《師說》等都屬于這一種文體。“說”古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”,解說關(guān)于從師的道理。五、題解《師說》六、整體感知
自由誦讀課文,梳理概括文章大意,思考下列問題:1.本文的中心論點(diǎn)是什么?2.何為師?3.為什么要從師?4.擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?5.當(dāng)時(shí)從師的社會風(fēng)氣怎么樣?6.作者提出的新師道觀是什么?7.作者是為誰寫的這篇文章?為什么給他寫這篇文章?
韓愈想要宣示“學(xué)者必有師”的主張,具體怎么做,才能使人懂,使人信,并且使人行呢?關(guān)于這個(gè)問題,我覺得有一個(gè)人有發(fā)言權(quán),他就是古希臘的亞里士多德。亞里士多德提出了一個(gè)說服理論模型,分別是“信譽(yù)、情感、邏輯”。我們本課就圍繞著這三個(gè)方面對課文進(jìn)行梳理。信譽(yù)證明情感證明邏輯證明論證結(jié)構(gòu)六、整體感知在你們的家里誰說了算?為什么?有信譽(yù)、有威望、有資歷或地位的人說話更令人信服。
國子監(jiān)博士,只是芝麻官,可謂人微言輕,說話是沒有分量的,這樣的韓愈其信譽(yù)明顯不足,那么他是如何來讓別人信服的呢信譽(yù)韓愈是如何來立信的?舉例論證01引用論證02信譽(yù)合作探究
邏輯反映著因果、矛盾等規(guī)律,揭示著事物本質(zhì),使論證嚴(yán)密,是說服別人最有力的武器。那么本文的邏輯性是如何體現(xiàn)出來的呢?邏輯請同學(xué)們讀第一段,說說作者是怎樣層層推理,論證觀點(diǎn)的。人為什么要從師?鑒賞分析古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。鑒賞分析“……者,……也”是判斷句的標(biāo)志。所以:(1)表示“……的原因”。(2)表示“用來……的(方法)”。道:道理業(yè):學(xué)業(yè);惑:疑難問題;受:同“授”。譯文:老師,是用來傳授道理,教授學(xué)業(yè),解答疑難問題的。人非生而知之者,孰能無惑?鑒賞分析知:動詞,懂得,明白。之:代詞,代道理,知識。孰:誰,疑問代詞?;螅好~,疑難問題。譯文:人不是生下來就懂得道理的。誰能沒有疑難問題呢?作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?鑒賞分析無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。是故:所以,因此;無:不論,不分,動詞;之:放在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性。所:代詞,代方位,是動詞的前置賓語,這里可譯成“地方”;也:句末語氣詞,表判斷。譯文:所以無論地位高低貴賤,無論年紀(jì)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。第一段是怎樣層層推理為什么02怎么做03”01是什么邏輯議論文的一般結(jié)構(gòu)1.提出問題2.分析問題3.解決問題是什么為什么怎么辦《勸學(xué)》是什么
學(xué)不可以已為什么提高自己,改變自己(意義)彌補(bǔ)不足,達(dá)到目標(biāo)(作用)怎么做積累堅(jiān)持專一中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn),闡述從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)(一段)1、中心論點(diǎn)2、從師的必要性3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)
闡述道理
齊讀第二段并思考:思考文中提到了哪幾類從師的現(xiàn)象?作者運(yùn)用了什么論證方法?其邏輯性是怎樣體現(xiàn)出來的?合作探究有哪幾處對比?通過對比分別得出了什么結(jié)論?邏輯(一)古之圣人從師而問——今之眾人恥學(xué)于師鑒賞分析“是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”結(jié)果縱比是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在(二)擇師教子——自身恥師鑒賞分析小學(xué)而大遺,吾未見其明也。作者如何看待這一做法自比自相矛盾的從師態(tài)度指出“小學(xué)而大遺”的謬誤(三)巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師——士大夫之族群聚笑從師鑒賞分析巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟?結(jié)局橫比批判當(dāng)時(shí)社會上輕視師道的風(fēng)氣2025/1/928
對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”
“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身大遺3巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之縱比自比橫比恥師不恥相師通過正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。第二自然段的對比邏輯第二段是如何體現(xiàn)邏輯性造成強(qiáng)烈反差,增強(qiáng)說服力,突出觀點(diǎn)。02合作探究01對比論證邏輯中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn),闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)(一段)(二段)批判恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣和錯(cuò)誤態(tài)度1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、縱比2、自比3、橫比
闡述道理對比論證聯(lián)系第一段、第二段,分析第三段舉出孔子的例子,意在證明怎樣的觀點(diǎn)?鑒賞分析孔子事例孔子曰:“三人行,則必有我?guī)?。”證明觀點(diǎn)道之所存,師之所存也??鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。古之學(xué)者必有師。弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。分論點(diǎn):圣人無常師中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn),闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)(一段)(二段)批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、縱比3、自比2、橫比
闡述道理對比論證(三段)援引圣人從師的態(tài)度,闡述圣人無常師的具體道理舉例、道理論證1、從師的必要性2、以能者為師鑒賞分析文章第四自然段主要講述了什么內(nèi)容?交代寫作緣由,并暗含作者的觀點(diǎn)態(tài)度,即本段的分論點(diǎn):不拘于時(shí),能行古道中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn),闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)(一段)(二段)批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、縱比3、自比2、橫比
闡述道理反面、對比論證(三段)援引圣人從師的態(tài)度,闡述圣人無常師的具體道理舉例、道理論證1、從師的必要性2、以能者為師(四段)交代寫作的緣由,委婉發(fā)出倡議1、好古文2、行古道邏輯中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師?提出中心論點(diǎn),闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)(一段)批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣(三段)1、古今對比2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ纫钥鬃訛槔?,論證從師的正確態(tài)度(四段)交代寫作的緣由,委婉發(fā)出倡議:行古道,不拘于時(shí)!2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、中心論點(diǎn)提出問題——分析問題——解決問題?韓愈為什么寫這篇文章?“古道”是什么樣的“時(shí)俗”是什么樣的古道不復(fù),時(shí)俗不堪,該怎么辦(二段)小結(jié):《師說》不是嚴(yán)格意義上的論說文,其論證思路并沒有按照所謂的“提出問題——分析問題——解決問題”的格式來寫。但在閱讀時(shí)若能抓住第4段提及的寫作意圖反推,會發(fā)現(xiàn)這篇文章的結(jié)構(gòu)是相當(dāng)清晰的。這篇文章結(jié)構(gòu)清晰,論述嚴(yán)謹(jǐn),不僅在全文結(jié)構(gòu)上有所體現(xiàn),在具體論證時(shí),也可見一斑。比如第二自然段的三組對比,順序可以調(diào)換么?談?wù)勀愕睦斫?。示例:這一段是在批判時(shí)俗,論證思路是緊扣上段闡述的古道。第一組對比是突出今之眾人恥學(xué)于師,第二組對比指出有惑不解而不從師,第三組對比對應(yīng)的是“道之所存,師之所存”。所以,時(shí)俗和古道也正好形成了大的對比。拓展提升
情感是文氣的體現(xiàn),能加強(qiáng)論述語氣,增強(qiáng)論證力度,從而帶動讀者(聽眾)的情緒,影響讀者的判斷,獲得讀者(聽眾)的支持。蘇洵曾說韓子之文,如長江大河,因而有韓潮一說,指的就是韓愈的散文氣勢磅礴,感情充沛。
任務(wù):給大家三分鐘的時(shí)間勾畫出文中反映作者情感的詞句,并談?wù)勥@些詞句反映出韓愈怎樣的情緒?情感任務(wù):給大家三分鐘的時(shí)間勾畫出文中反映作者情感的詞句,并談?wù)勥@些詞句反映出韓愈怎樣的情緒?語氣詞:1.嗟乎?。ㄍ锵В?.惑矣?。ū瘒@)3.嗚呼?。ū瘧崳?.也歟!(嘲諷)要想增強(qiáng)文勢及論證力度,情感要充沛,至少是富于變化的,可以通過運(yùn)用不同的語氣詞來達(dá)到其效果。拓展提升情感課堂小結(jié)七、歸納總結(jié)——主旨探究“人的成長是離不開教育的,一個(gè)沒有教師,沒有知識的社會,不過是一片貧瘠的荒漠?!边@篇古文跨越時(shí)間,到現(xiàn)在依然閃耀著光芒。它不僅寫給李蟠,寫給當(dāng)時(shí)的士大夫之族,更是寫給后學(xué)者的我們。希望我們在學(xué)習(xí)上以學(xué)習(xí)道理為目標(biāo),敢于為師,樂于從師。但也記?。寒?dāng)仁,不讓于師;吾愛吾師,吾更愛真理。2020年11月26日,有微博網(wǎng)友發(fā)帖稱,哈爾濱工業(yè)大學(xué)內(nèi)一宿管阿姨在感恩節(jié)當(dāng)天為表示感謝,送學(xué)生巧克力,但是一名學(xué)生表示要舉報(bào)她公開搞“洋節(jié)”慶祝活動。該生的舉報(bào)行為引發(fā)網(wǎng)友熱議。年級擬就此新聞舉辦一場辯論會,正方辯題為“學(xué)生舉報(bào)有錯(cuò)”;反方辯題為“學(xué)生舉報(bào)應(yīng)當(dāng)”學(xué)生會邀請你擔(dān)任一辯,請你自由選擇正方或反方的立場,寫一篇發(fā)言稿。400字左右即可。要求:運(yùn)用亞里士多德說服模型。課堂練筆截?cái)啾娏髦髌?、歸納總結(jié)——語言特色1、(句式)整散結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第二段:“古之圣人……從師而問焉”,與“今之眾人……恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣……其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。2、(語氣)多種語氣,層層遞進(jìn):第二段一連用了三個(gè)對比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣,感情強(qiáng)烈。3、(修辭)頂真手法:前后緊湊,氣勢通暢,前后事理有機(jī)聯(lián)系,充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!薄啊肽軣o惑?惑而不從師……”“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子?!逼摺w納總結(jié)——文言字詞之一、作助詞用。1.結(jié)構(gòu)助詞。相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“的”。其格式為:定語+之+中心語。例:忘路之遠(yuǎn)近2.用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。其格式為:主語+之+謂語。例:予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染3.襯音。例:填然鼓之4.賓語前置標(biāo)志。其格式為:賓語+之+謂語。例:孔子云:“何陋之有?”5.定語后置標(biāo)志。例:高余冠之岌岌兮。二、作代詞1.人稱代詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“我”、“他們”、“她們”、“它”、“它們”。例:具答之。2.指示代詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“這”、“這樣”“這……事”、“那”、“那樣”等。例:漁人甚異之三、作動詞用,相當(dāng)于“到”、“往”、“去”。例:輟耕之壟上。七、歸納總結(jié)——文言字詞被動句一、在動詞前用“見”或又在動詞后加“于”引進(jìn)主動者。它的形式是:“見+動詞”或者“見+動詞+于+主動者”。例:秦城恐不可得,徒見欺。二、用“為”表示被動關(guān)系。“為”放在動詞前邊引出行為的主動者它的形式是:“為+主動者+動詞”或者“為+主動者+所+動詞”。例:茅屋為秋風(fēng)所破三、用“受”“被”“受……于”表示被動關(guān)系。它的形式是:“被(受)+動詞”或者“被(受)+動詞+于+主動者”。例:吾不能舉全吳之地,十萬之眾,受制于人。四、用“于”表示被動關(guān)系。用介詞“于”引出行為的主動者,“于”放到動詞后。它的形式是:“動詞+于+主動者”。如:此非孟德之困于周郎者乎?八、理解性默寫1、韓愈在《師說》中指出老師職能的句子是:
,
。2、韓愈在《師說》中,闡述了人不是一生下來就懂得道理的,誰都會有疑惑的觀點(diǎn)的句子是:
,
。
3、韓愈在《師說》中用對比手法揭示了古代圣人和時(shí)下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人敏而好學(xué),尊師重教,虛心請教學(xué)習(xí),而現(xiàn)在的一般人“
,
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