【八年級下冊語文】第22課《禮記二則-大道之行也》知識梳理與練習(xí)

第22課《禮記二則·大道之行也》知識梳理與練習(xí)一、課文內(nèi)容梳理《<禮記>二則》選自《禮記正義》，《禮記》，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的?！洞蟮乐幸病反蠹s是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。此人認(rèn)為在大道施行的時(shí)候，一定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會。盡管在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的，但那是儒家學(xué)者在亂世中的一個(gè)美好愿景?；A(chǔ)知識(二)大道之行也(一)課文字詞詳解①大道②之③行也，天下④為⑤公。⑥選賢與能，⑦講①大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。②之：的。③行：施行。④為：是。⑤公：公共的。⑥選賢與(jǔ)能：選拔推舉品德高尚、有才干的人。選，選拔。賢，指品德高尚。與，同“舉”。能，指才干出眾。⑦講：講求。①信②修③睦。④故人不⑤獨(dú)⑥親其⑦親，不獨(dú)⑧子其⑨子，使⑩老有所終，①信：誠信。②修：培養(yǎng)。③睦：和睦(氣氛)。④故：因此。⑤獨(dú)：只。⑥親：以……為親。⑦親：父母。⑧子：以……為子。⑨子：子女。⑩老有所終：老人能夠善終。終，善終。①壯有所用，②幼有所長，③矜、寡、孤、獨(dú)、①壯有所用：壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力。②幼有所長(zhǎng)：幼年人能順利成長。③矜(guān)、寡、孤、獨(dú)：矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨(dú)，老而無子。①廢疾者②皆有所③養(yǎng)，④男有分，⑤女有歸。⑥貨⑦惡①廢疾者：有殘疾而不能做事的人。者，……的人。②皆：都。③養(yǎng)：供養(yǎng)。④男有分(fèn)：男子有職務(wù)。分，職分，職守。⑤女有歸：意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。⑥貨：財(cái)貨。⑦惡：憎恨。其①棄于地也，不②必③藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。①棄：丟棄。②必：一定。③藏：私藏。①是故②謀閉而不③興，④盜竊亂賊而不作，⑤故⑥外戶①是故：因此。②謀：奸詐之心。③興：興起。④盜竊亂賊而不作：盜竊、作亂害人的事情不發(fā)生。亂，指作亂。賊，指害人。作，興起。⑤故：所以。⑥外戶：從外面把門帶上。而不閉。①是②謂③大同。①是：這。②謂(wèi)：是。③大同：指理想社會。同，有和、平的意思。(二)重點(diǎn)句子翻譯1．天下為公。選賢與能，講信修睦。天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。2．故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。3．使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。讓老年人能夠善終，讓壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，讓幼年人能夠順利成長，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都有人供養(yǎng)。4．男有分，女有歸。男子有職業(yè)，女子有歸宿。5．貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。(對于)財(cái)貨，(人們)憎恨(那種)把它扔在地上(的行為)，但并非自己想私藏；(對于)力氣，(人們)憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。6．是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事情也不興起。7．故外戶而不閉。是謂大同。因此(家家戶戶)門都從外面帶上而不關(guān)閉。這就是理想中“大同”的境界。(三)課文分析1．文學(xué)常識。(1)選自《禮記》，儒家經(jīng)典之一。(2)“四書”：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。(3)“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。2．“大道之行也……講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明?！按蟮馈保梢岳斫鉃橹卫砩鐣淖罡邷?zhǔn)則。這一句是總括，以下三句是分述。①“天下為公”，這是說政權(quán)(也可以把社會財(cái)富包括進(jìn)來)屬于社會的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。②“選賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才干出眾——用現(xiàn)在的話來說，叫作“德才兼?zhèn)洹薄＂邸爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。3．“故人不獨(dú)親其親……不必為己?！边@一層闡述“大同”社會的基本特征。①人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了對全社會的關(guān)愛。②人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說的。③貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因?yàn)橹挥袠涔?、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。4．“是故謀閉而不興……是謂大同?！边@一層是全文的總括語。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會跟這個(gè)理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心。5．課文中所提到的“大道”“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？文中“大道”就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)?！按笸笨梢岳斫鉃槿寮业睦硐肷鐣蚴侨祟惿鐣淖罡唠A段?！按蟮馈焙汀按笸倍际钱?dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞都帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。6．本文是從哪三個(gè)方面來說明“大同”社會的基本特征的？①人人都能受到全社會的關(guān)愛。②人人都能安居樂業(yè)。③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無自私自利之心(或：貨盡其用、人盡其力)。7．怎樣理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想？“大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會，以消除現(xiàn)實(shí)社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源自于“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之世”。8．文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情？文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。9．“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”這句話同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。10．寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛，能安居樂業(yè)的句子。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。11．《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。12．《大道之行也》中的成語：天下為公、老有所終、矜(鰥)寡孤獨(dú)。13．你認(rèn)為“大同”社會會實(shí)現(xiàn)嗎？我們現(xiàn)在的社會是“大同”社會嗎？示例一：不會實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槟侵皇且环N美好的理想社會，現(xiàn)實(shí)社會中存在太多自私自利，爾虞我詐。(言之有理即可)__示例二：會實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的社會還不是“大同”社會。(言之有理即可)14．陶淵明的“世外桃源”和這個(gè)“大同”社會有何相似之處？①從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣年P(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”。②從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居樂業(yè)，這就是“大同”社會中的“男有分，女有歸”。③從“設(shè)酒殺雞作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓熱情好客，這就是“大同”社會中的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。練習(xí)題一、句子默寫1．古詩文默寫。現(xiàn)代流行語PK古詩文現(xiàn)代流行語古詩文“也是蠻拼的”老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！懿佟洱旊m壽》“你咋不上天呢”水擊三千里，(1)______________，(2)______________?！f子《北冥有魚》“世界那么大，我想去看看”怒而飛，(3)____________。是鳥也，(4)____________。——莊子《北冥有魚》“你并不懂我”(5)______________，(6)______________，鳴之而不能通其意。——韓愈《馬說》“不試試怎么知道呢”(7)______________，弗食，(8)______________。——《雖有嘉肴》“社會主義和諧社會”大道之行也，(9)______________。(10)______________，講信修睦?！洞蟮乐幸病贰斑@盛世，如你所愿”(11)______________，(12)______________，故外戶而不閉。是謂大同?！洞蟮乐幸病范?、填空題2．《雖有嘉肴》《大道之行也》選自《____》?！禵___》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國至秦漢間____的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家____編纂的，共_____篇。3．了解作家作品及相關(guān)內(nèi)容。①《雖有嘉肴》選自《_______》，《禮記》是儒家著作的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家_______編纂的。②儒家經(jīng)典著作是“四書”“五經(jīng)”?！八臅笔恰禵______》《_______》《_______》《_______》?！拔褰?jīng)”是《_______》《_______》《_______》《_______》《_______》。③《雖有嘉肴》中的成語是“_______”，《大道之行也》中有兩個(gè)成語，它們分別是“_______”和“_______”。三、字詞書寫4．根據(jù)拼音在田字格內(nèi)寫出相應(yīng)的漢字。大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬平方公里的廣mào（______）土地上，吸shǔn（______）著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅bó（______）之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時(shí)代舞臺，具有無比深厚的歷史底yùn（______），具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。（選自《十九大報(bào)告》）四、選擇題5．下列句中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A．大道之行也(大道理) B．選賢與能(同“舉”)C．講信修睦(培養(yǎng)) D．是謂大同(指理想社會)6．下列有關(guān)課文的說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．兩篇課文都選自《禮記》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。B．《大道之行也》是從“人人都能受到全社會的關(guān)愛、人人都能安居樂業(yè)、貨盡其用人盡其力”三個(gè)方面來說明大同社會的特征的。C．《雖有嘉肴》一文開頭以“嘉肴”與“至道”做類比，指出了學(xué)習(xí)的重要性，之后推出中心觀點(diǎn)。最后又引用《兌命》中的話加以佐證。D．《大道之行也》闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達(dá)了作者對這個(gè)理想社會的向往，后來陶淵明所描繪的世外桃源與課文中所描繪的大同社會則是另一番景象。7．下列句中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）A．教然后知困。 B．大道之行也C．講信修睦 D．矜寡孤獨(dú)8．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．不知其旨也（味美）B．知不足，然后能自反也（反思）C．大道之行也（寬闊的道路）D．女有歸（女子出嫁）9．下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是（）A．學(xué)然后知不足，教然后知困。譯文：學(xué)習(xí)之后才知道不足，教人之后才知道有困惑的地方。B．故曰：教學(xué)相長也。譯文：所以說：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。C．大道之行也，天下為公。譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。D．是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。譯文：因此，奸邪之謀不會發(fā)生，作亂的竊賊就不會再盜竊。10．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．其①其此之謂乎/②貨惡其棄于地也B．之①其此之謂乎/②大道之行也C．故①故曰：教學(xué)相長也/②故人不獨(dú)親其親D．長①教學(xué)相長也/②幼有所長五、語言表達(dá)11．閱讀下列材料，回答問題。(2分)①【美聯(lián)社亞的斯亞貝巴5月4日電】中國國務(wù)院總理李克強(qiáng)今天抵達(dá)埃塞俄比亞，開啟非洲四國之行。李克強(qiáng)首先與埃塞俄比亞總理海爾馬里亞姆·德薩萊尼舉行了會談，并簽署了多項(xiàng)貿(mào)易協(xié)議。李克強(qiáng)在之后的新聞發(fā)布會上說，中國和非洲的命運(yùn)緊密相連，休戚與共彼此在民族解放和國家設(shè)中始終相互支持、平等相待，中非世代友好。②【奧地利《維也納日報(bào)》5月4日報(bào)道】中非貿(mào)易空間巨大，自2009年起，中國已經(jīng)連續(xù)5年取代美國成為非洲最大的貿(mào)易伙伴?！静牧湘溄印坷羁藦?qiáng)總理出訪前駁斥了一些西方媒體對中國投資非洲的批評。李克強(qiáng)說：“我可以鄭重的告訴非洲的朋友們，中國絕不會走別國殖民主義的老路，也不允許歷史上的殖民主義行徑在非洲重演?！备鶕?jù)以上材料提供的信息，可以看出李克強(qiáng)總理此行的兩個(gè)重要目的：。六、綜合性學(xué)習(xí)12．綜合性學(xué)習(xí)。2018年春節(jié)期間，央視綜合頻道全新推出的大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，節(jié)目播出收獲如潮好評，九年級五班也開展了“教材經(jīng)典詠流傳”活動(dòng)。（1）語言之妙我來賞：請從語言運(yùn)用的角度，聯(lián)系節(jié)目形式思考并寫出節(jié)目組所取名稱中“詠”字的內(nèi)涵。（2）教材經(jīng)典我推薦：老師讓同學(xué)們推薦適合傳唱的教材經(jīng)典（詩、詞、文皆可）向節(jié)目組推送，請從課本上的經(jīng)典作品中選出自己喜歡的一首在微信朋友圈分享，并仿照示例寫出推薦理由（用上一種修辭，30字左右）。示例：《大道之行也》如一盞明燈，照亮了中華民族追求和諧大同社會的道路。13．《大道之行也》選自儒家經(jīng)典，而儒家倡導(dǎo)“仁”與“禮”。為進(jìn)一步加強(qiáng)對儒家思想的了解，加深對中華文化的認(rèn)識，讓傳統(tǒng)美德薪火相傳，光明中學(xué)準(zhǔn)備開展一次以“走進(jìn)傳統(tǒng)文化，傳承‘仁’之美德”為主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)，請你參與，按要求完成任務(wù)。（1）[解讀“仁”字]漢字是音形義的結(jié)合體，我們可以通過“形”來推知“義”。請你根據(jù)下面的文字和圖片，推測“仁”字的本義。許慎在《說文解字》中說：“仁，親也，從人，從二。”“仁”指的是人與人之間的關(guān)系。“仁”字的本義是：______。（2）[積累“仁”詞]你要代表班級參加學(xué)校的“成語之星”大賽，需要積累一些含“仁”字的成語，請你寫出兩個(gè)。成語：______。七、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，分別回答問題胸存大道自從容周鐵鈞①大道生萬物，百態(tài)出自然，天地人寰統(tǒng)歸大道。《禮記·禮運(yùn)》說：“大道之行也，天下為公?！贝蟮啦皇切〉溃皇切∥?；大道是理想信念、天性尊嚴(yán)、國家社稷、百姓黎民。胸存大道，就會處變不驚，淡定從容，蘊(yùn)含浩然正氣，盡展光風(fēng)霽月。②“竹林七賢”之一的嵇康因遭誣陷，被處極刑。在刑場上，他給來送行的太學(xué)生彈奏了古曲《廣陵散》。他面琴席坐，神色安詳，初起音律幽淡，逐漸沉郁悲憤。弦斷音止，嵇康仰天大笑，起身信步走向斷頭臺。他拒絕與司馬氏合作，憤世抗俗，用生命維護(hù)了高潔傲岸的尊嚴(yán)；他不卑不亢，激昂豪邁，用琴聲演繹了一曲大道從容的千古絕響。③蘇東坡密州治蝗，徐州抗洪，杭州修堤，為官一任，造福一方。雖屢遭貶謫，九死一生，他依然能在孤獨(dú)中不斷成熟，修得淡泊與寧靜?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行”，這是經(jīng)過了自省的沉淀、洗刷了偏激的淡定，是無須聲張的厚實(shí)、散發(fā)光輝的睿智。他于災(zāi)難之后重生，寵辱不驚，一心為國家社稷，一心為黎民蒼生。④可見，胸存大道就是信念堅(jiān)定，愛憎分明；胸存大道就是叩問人生，心系百姓。踐行大道，就要不忘初心，始終如一，縱然形勢千鈞一發(fā)，生死攸關(guān)，依然如朝陽般噴薄，似蒼松般挺拔。自古及今，中華優(yōu)秀兒女都在用生命和激情詮釋著大道從容。⑤宋朝抗金名將岳飛在慘遭迫害、國破家亡時(shí)，仍胸懷收復(fù)失地、雪恥報(bào)國的激昂，這是古代英雄氣節(jié)崇高的大道從容；西南聯(lián)大師生在山河破碎、顛沛流離時(shí)，仍與國家民族共進(jìn)退，這是現(xiàn)代知識分子救亡圖存的大道從容：__________________。他們的大道從容表現(xiàn)為堅(jiān)守節(jié)操，心存家國，恪盡職守。⑥普通百姓，或許少有氣吞山河的舞臺，也沒有慷慨悲壯的機(jī)遇，但誠實(shí)友愛、奉獻(xiàn)互助，擔(dān)家責(zé)、守國法，就是煙火平民的處世大道。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新時(shí)代，我們唯有胸存大道，才能無所畏懼，勇于擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造更美好的未來。（選自《思維與智慧》，有刪改）14．簡述本文的論證思路。15．第③段運(yùn)用的論證方法是什么？論證的分論點(diǎn)是什么？16．文章第④段在結(jié)構(gòu)上有何作用？請結(jié)合全文分析。17．從下列材料中選取最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)事例，加以改寫，作為論據(jù)補(bǔ)到第⑤段橫線處。要求切合文意，與上文句式相似。①美國拳王阿里，雖備受歧視且曾被判入獄，但他仍積極爭取黑人的平等權(quán)，呼吁世界和平。他的座右銘是：“死神面前，我大笑?！雹?015年5月，楊科璋在執(zhí)行滅火救援任務(wù)時(shí)，奮勇沖進(jìn)火海，救出一名幼童，盡到了消防戰(zhàn)士的職責(zé)，卻獻(xiàn)出了年僅27歲的生命。③開國元?jiǎng)钻愐阊獞?zhàn)梅嶺時(shí)，面對重重?cái)潮抖盾娨?，撣撣軍帽，安然落筆：“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。”閱讀下面的文章，完成后面小題欲通大道，絕智棄巧①今日之世界，科技日新月異，商品層出不窮，崇智尚巧之風(fēng)可謂大盛。然而兩千多年以前的先哲老子卻說，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”“絕圣棄智，民利百倍”“絕巧棄利，盜賊無有”，這不是在唱反調(diào)嗎？老子的言論是不是過時(shí)了呢？在我看來，老子的言論非但沒有過時(shí)，恰恰相反，在這個(gè)科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)而人心又如此浮躁的當(dāng)下，老子這些言論無異于一泓清冽之泉，有給狂熱于智、巧者送去清涼，促其猛醒之效。只因人們在崇智尚巧的同時(shí)，逐步遠(yuǎn)離，甚至喪失了心中的大道——純粹美好的心靈。②喜取巧而遠(yuǎn)道?！肚f子·天地》中有這樣一則故事：孔子的學(xué)生子貢曾見一位老人正在田地里挖地道通入井中，抱瓦罐汲水出來灌溉農(nóng)田，極其用力而功效很小。子貢就對他說：“這里有一種叫做桔槔的機(jī)械，一天能灌畦一百，用力甚少而功效多，您不想用它嗎？”灌園老人氣得變了臉色，并嘲笑說：“我聽我的老師說，有機(jī)械的必然有投機(jī)取巧之事，有投機(jī)取巧之事的必然有投機(jī)取巧之心。投機(jī)取巧之心存在胸中，就不具備純潔的品質(zhì)；純潔的品質(zhì)不具備，就精神不定；精神不定的，大道就不能和他相投合。我不是不知道那個(gè)機(jī)械，而是以用它為恥，所以就不用?！弊迂暵犃诵呷轁M面，低頭不語。我想，莊子之所以反對使用機(jī)械是因?yàn)樗鼤娜诵摹５拇_，機(jī)械一方面是能夠給人帶來很多好處，但那只是蠅頭微利；而另一方面，它也帶來了相當(dāng)大的壞處，只因它破壞了德性的源頭——人心。人心既壞，則世界將會是何等世界？③秉拙誠而近道。既然取巧遠(yuǎn)離大道，那我們又應(yīng)該如何呢？西漢劉向在《說苑·談叢》中說：“智而用私不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠?！痹恼舱f：“唯天下之至誠能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧?！焙沃^“拙”“誠”？一言以蔽之，質(zhì)樸無華謂之“拙”，光明無欺謂之“誠”。只因質(zhì)樸無華，絕智棄巧，內(nèi)心空明無羈絆，所以待人以“誠”，做事以“恒”。為人處世，有誠意，有恒心，不成事都難！④。拙誠是一種態(tài)度，也是一種品質(zhì)。然而，通大道仍然要切實(shí)去做。那么，從哪里開始做起呢？老子有言：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯右矂裾]道：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！憋@然，先賢們告訴我們，欲通大道需從身邊的小事做起。這件小事也許是將地上的垃圾拾起放進(jìn)垃圾桶，也許是公交車上見到老人讓個(gè)座位，也許是撿到貴重的物品物歸原主，也許是到飯店用餐珍惜糧食，不鋪張浪費(fèi)……⑤總之，棄取巧之事，秉拙誠之心，積跬步之路，方可通人生大道。（選自《半月選讀》2018年第15期）18．本文的中心論點(diǎn)是什么？19．請簡要分析第②段的論證思路。20．第③段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？21．根據(jù)上下文，在第④段橫線上填上合適的內(nèi)容，使該段語意連貫完整。八、課內(nèi)閱讀閱讀《大道之行也》，完成后面小題大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、賽、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。22．解釋下列加點(diǎn)詞語在句中的意思。（1）選賢與能（_____）（2）男有分（_____）（3）謀閉而不興（_____）（4）外戶而不閉（_____）23．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。（2）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。24．選文中所說“大同”社會理想的核心是什么？概括“大同”社會的基本特征。古文閱讀大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己：力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（選自《札記·禮運(yùn)》）25．下面各組句子中加點(diǎn)詞用法與例句加點(diǎn)詞相同的一項(xiàng)是（）例句：大道之行也A．阡陌交通，雞犬相聞 B．策之不以其道C．負(fù)勢競上，互相軒邈 D．其岸勢犬牙差互26．翻譯語句：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。27．本文的語言很有特點(diǎn)，請結(jié)合具體句子簡要分析其表達(dá)效果。九、對比閱讀閱讀《大道之行也》與《桃花源記》,完成下列小題。大道之行也大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。桃花源記晉太元中,武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行,忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛。漁人甚異之,復(fù)前行,欲窮其林。林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,從口入。初極狹,才通人。復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂。見漁人,乃大驚,問所從來。具答之。便要還家,設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?成來問訊。自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來此絕境,不復(fù)出焉,遂與外人間隔。問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家,皆出酒食。停數(shù)日,辭去。此中人語云:“不足為外人道也。既出,得其船,便扶向路,處處志之。及郡下,詣太守,說如此。太守即遣人隨其往,尋向所志,遂迷,不復(fù)得路。南陽劉子驥,高尚士也,聞之,欣然規(guī)往。未果,尋病終。后遂無問津者。28．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞語的意思都相同的一項(xiàng)是（）A．不獨(dú)子其子妻子邑人B．天下為公不足為外人道也C．盜竊亂賊而不作其中往來種作D．大道之行漁人甚異之29．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句。阡陌交通,雞犬相聞。30．《大道之行也》闡明了儒家理想中的“大同”社會特征,《桃花源記》則寫出作者心目中的“世外桃源”。用自己的話說說《桃花源記》所描繪的哪些社會生活場景,分別再現(xiàn)了《大道之行也》中“大同”社會怎樣的特征。31．《大道之行也》善用對偶句,造成鋪排的效果,增強(qiáng)說理的氣勢；《桃花源記》采用虛實(shí)結(jié)合的手法,增加故事的真實(shí)性,增強(qiáng)作品的感染力。請任選一篇,結(jié)合文章內(nèi)容,對其寫作特點(diǎn)作簡要賞析。閱讀下面文字，回答下列小題。（甲）昔者仲尼與于蠟賓①，事畢，出游于觀②之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃③在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！保ㄒ遥┐蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)于其子，使老有所終，杜有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。注釋：①蠟（zhà）：年終舉行的祭祀，又稱蠟祭。②觀（guān）：官門外兩旁的樓臺。③言偃：子游，孔子的學(xué)生。④三代之英：夏、商、周三代的英賢。32．解釋下列句子中加著重號的詞語。（1）不獨(dú)親其親：（2）女有歸：33．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”（2）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。34．閱讀乙文，說一說孔子“大同社會”的理想，來由是什么？35．下列對乙文的分析和理解，有誤的一項(xiàng)是（）A．“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”這句話是對大同社會的綱領(lǐng)性說明。B．“天下為公”是說所有的社會成員都要有公德心，為人們多做好事。C．“選賢與能”是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”。D．“講信修睦”說的是社會成員之間要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息斗爭。36．聯(lián)系《桃花源記》描繪的理想境界和（乙）文中闡述的大同社會有什么相似的地方？閱讀下面兩段古文，完成下面小題。（甲）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！洞蟮乐幸病罚ㄒ遥┳幽友栽唬骸叭嗜酥詾槭抡撸嘏d天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！薄都鎼邸?7．下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．選賢與能，講信修睦。（培養(yǎng)）B．不獨(dú)親其親，不獨(dú)于其子。（父母親人）C．故外戶而不閉，是謂大同。（這）D．家之與家之相篡。（掠奪）38．翻譯下列句子。①大道之行也，天下為公。②使老有所終，壯有所用，幼有所長。39．甲文寄托著儒家崇高的社會理想，其中對人才的選拔有什么標(biāo)準(zhǔn)？40．根據(jù)甲乙兩文的描寫，你對“大同”社會有怎樣的認(rèn)識？比較閱讀下面兩文言文，完成下面小題。（甲）小石潭記柳宗元從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。（乙）大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。41．解釋加點(diǎn)的詞。⑴如鳴佩環(huán)，心樂之⑵潭中魚可百許頭⑶男友分，女有歸42．翻譯下面的句子。⑴斗折蛇行，明滅可見。⑵不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。43．加點(diǎn)詞的意思或用法，相同的一項(xiàng)是（）A．如鳴珮環(huán)，心樂之大道之行也，天下為公B．以其境過清，不可久居，乃記之而去故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子C．隸而從者，崔氏二小生故外戶而不閉D．伐竹取道，下見小潭大道之行也，天下為公44．甲文劃線句子連用四個(gè)“為……”句子，極盡“石”的各種形態(tài)，排比句式，短促有力，節(jié)奏感強(qiáng)。請從鋪排的角度，賞析乙文劃線句子的表達(dá)效果。45．乙文論道，重在議論，觀點(diǎn)鮮明。甲文記游，側(cè)重描寫、抒情，請從表達(dá)方式的角度，談?wù)劶孜倪@方面的特點(diǎn)。閱讀下面的文言文，完成后面的問題。大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（《禮記》）商鞅治秦衛(wèi)鞅亡魏入秦，孝公以為相，封之于商，號曰商君。商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼。然刻深寡恩，特以強(qiáng)服之耳。（《戰(zhàn)國策》）46．下列句子中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．故人不獨(dú)親其親（以……為親）B．是故謀閉而不興（發(fā)生）C．衛(wèi)鞅亡魏入秦（滅亡）D．期年之后（一周年）47．下列句子中加點(diǎn)的詞意思相同的兩項(xiàng)是（）（）A．大道之行也無絲竹之亂耳B．貨惡其棄于地也封之于商C．特以強(qiáng)服之耳能以徑寸之木D．孝公以為相不足為外人道也48．用現(xiàn)代漢語寫出下列句子的意思。（1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。（2）商君治秦，法令至行，公平無私。49．商鞅治秦，道不拾遺，民不妄取，是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了大同的社會理想？為什么？閱讀下列文章，完成各題。（甲）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(選自《大道之行也》)（乙）唐玄宗以韓休為門下侍郎①，同平章事②。休為人峭直，不干榮利。及為相，甚允③時(shí)望。上或?qū)m中宴樂，及后苑游獵，小有過差，輒謂左右曰:“韓休知否?”言終，諫疏已至。上常臨鏡，默默不樂。左右曰:“韓休為相，陛下殊瘦，何不逐之?”上嘆曰:“吾貌雖瘦，天下必肥。蕭嵩奏事常順旨，既退，吾寢不安；韓休常力爭，既退，吾寢乃安。吾用韓休，為社稷耳，非為身也。”(選自《涉史隨筆》)[注釋]①門下侍郎：官職名，為皇帝近侍。②同平章事：即同中書門下平章事，與中書、門下協(xié)商處理政務(wù)之意。③允：符合。50．下列語句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．男有分，女有歸（回家） B．盜竊亂賊而不作（興起）C．及為相（等到） D．何不逐之（代詞，他，指代韓休）51．下列句子的朗讀停頓，正確的一項(xiàng)是（）A．故人／不獨(dú)／親其親 B．貨／惡其棄／于地也C．唐／玄宗以韓／休為門下侍郎 D．休／為人／峭直52．結(jié)合兩文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．大同社會是中國古代儒家所宣揚(yáng)的最高理想社會；或者說是人類社會的最高階段。B．“力惡其不出于身也，不必為己”這是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，但前提是為了自己。C．“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”這層是全文總括語。D．韓休是個(gè)有良好聲譽(yù)的官員，他正直而不求功名利祿，一心為國。53．將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）選賢與能，講信修睦。（2）言終，諫疏已至。十、課外閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。賈詡字文和，武威人也。少時(shí)人莫知，唯漢陽閻忠異之，謂詡有良、平①之奇。以疾病去官，道遇叛敵，同行數(shù)十人皆為所執(zhí)。詡曰：“我段公外孫也，汝勿殺我，我家必厚贖之?！睍r(shí)太尉段穎昔久為邊將威震西土故詡假以懼?jǐn)场Ｅ褦彻桓液?，與盟而送之。詡實(shí)非段穎外孫，權(quán)以濟(jì)事，咸此類也。后李傕②等與詡議，欲迎天子③置之營中，詡曰：“不可。挾天子，非義也?！眰嗖宦?。或謂詡曰：“此中不可久處，君胡不去？”詡曰：“吾受國恩，義不可背。卿自行，我不能也。”天子既東，而傕來追，王師敗績。司徒趙溫為傕嫌，欲殺之。詡謂傕曰：“此乃天子大臣，卿奈何害之？”傕乃止。文帝④即位，以詡為太尉。年七十七，薨，謚曰肅侯。（取材于《后漢書》《三國志》）（注）①良、平：指漢代張良、陳平。②傕：音jué，用于人名。③天子：指漢獻(xiàn)帝。④文帝：指魏文帝。54．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語意義不同的一項(xiàng)是（）A．唯漢陽閻忠異之/漁人甚異之（《桃花源記》）B．道遇叛敵/大道之行也，天下為公（《大道之行也》）C．咸此類也/村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊（《桃花源記》）D．以疾病去官/以其境過清（《小石潭記》）55．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．時(shí)/太尉段穎昔久/為邊將威震西土/故詡假以懼?jǐn)?。B．時(shí)太尉段穎/昔久為邊將/威震西土/故詡假以懼?jǐn)场．時(shí)太尉/段穎昔久為邊將/威震西土故詡/假以懼?jǐn)?。D．時(shí)太尉段穎/昔久/為邊將威震西土/故詡假以懼?jǐn)场?6．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫橫線句子。此中不可久處，君胡不去？57．文章寫了有關(guān)賈詡的幾件事？請簡要概括。說說賈詡是個(gè)怎樣的人？58．閱讀下面短文，回答問題?？鬃舆^泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式①而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹②似重有憂者?！倍唬骸叭?！昔者吾舅③死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃訂枺骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽英茏R之，苛政猛于虎也?！保ü?jié)選自《禮記·檀弓下》）（注釋）①式：同“軾”，車前的扶手橫木，這里用作動(dòng)詞。②壹：真是，實(shí)在。③舅：公公。古代以舅姑稱呼公婆。④小子：古時(shí)長輩對晚輩或老師對學(xué)生的稱呼。本文主要運(yùn)用了_的表現(xiàn)手法突出_______________________________主題。閱讀文段，回答問題吾母姓鐘氏，名令嘉，出南昌名族。十八，歸先府君①。時(shí)府君年四十余，任俠好客，樂施與，散數(shù)千金，囊篋蕭然，越二載，生銓②，家益落，歷困苦窮乏，人所不能堪者，吾母怡然無愁蹙狀，戚黨③人爭賢之。銓九齡，母授以《禮記》《周易》《毛詩》，皆成誦。暇更錄唐宋人詩，教之為吟哦聲。母與銓皆弱而多病，銓每病，母即抱銓行一室中，未嘗寢；少痊，輒指壁間詩歌．教兒低吟之以為戲。先府君茍有過，母必正色婉規(guī)?；蚺宦牐瑒t屏息，俟怒少解，復(fù)力爭之，聽而后止。先府君在客邸，督銓學(xué)甚急；稍怠，即怒而棄之，數(shù)日不及一言：吾母垂涕撲之④，令跪讀至熟乃已，未嘗倦也。銓故不能荒于嬉，而母教由是益以嚴(yán)。（選自蔣士銓《忠雅堂集》）（注釋）①先府君：指作者已去世的父親。②銓：作者蔣士銓自稱。③戚黨：親威和鄉(xiāng)鄰。④撲之：責(zé)打我（銓自指）。59．下列各句中加點(diǎn)字的詞義解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．十八，歸先府君（歸：女子出嫁）B．戚黨人爭賢之（賢：賢德，賢惠）C．人所不能堪者（堪：忍受，受得?。〥．俟怒少解（俟：等到）60．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)文言虛詞的含義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．母授以《禮記》《周易》《毛詩》/以刀劈狼首B．教兒低吟之以為戲/予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染C．銓故不能荒于嬉/青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。D．即怒而棄之/不義而富且貴61．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。令跪讀至熟乃已，未嘗倦也。62．請用自己的話概括出文段中母親值得我們稱贊的行為舉動(dòng)。閱讀文言文，完成下面小題。白居易幼聰慧絕人，襟懷宏放。年十五六時(shí)袖文一編投著作郎吳人顧況。況能文，而性浮薄，后進(jìn)文章無可意者。覽居易文，不覺迎門禮遇曰：“吾謂斯文遂絕，復(fù)得吾子矣?！本右孜霓o富艷，尤精于詩筆。所著歌詩數(shù)十百篇，皆意存諷賦，箴時(shí)之病，補(bǔ)政之缺，士君子多①之，而往往流聞禁中②。章武皇帝納諫思理，渴聞讜言③，二年十一月，召入翰林為學(xué)士。三年五月拜左拾遺。居易與河南元稹相善，稹自監(jiān)察御史謫為江陵府士曹掾⑤。翰林學(xué)士李絳、崔群上前面論稹無罪，居易累疏切諫，疏入不報(bào)。上又欲加河?xùn)|王鍔平章事，居易諫曰：“宰相是陛下輔臣，非賢良不可當(dāng)此位。鍔誅剝民財(cái)，以市恩澤，不可使四方之人謂陛下得王鍔進(jìn)奉，而與之宰相，深無益于圣朝?！蹦酥?。（注釋）①多：贊賞。②禁中：帝王所居宮內(nèi)。③讜（dǎng）言：正直的話。④江陵府士曹掾（yuàn）：官職名。63．解釋句中加點(diǎn)的詞。（1）況能文（________）（2）累疏切諫（_________）（3）便扶向路（_________）（《桃花源記》）（4）不獨(dú)親其親（_________）（《禮記》二則）64．用“/”為下句斷句，限兩處。年十五六時(shí)袖文一編投著作郎吳人顧況。65．翻譯句子。（1）白居易幼聰慧絕人，襟懷宏放。（2）野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（《北冥有魚》）（3）其岸勢犬牙差互，不可知其源。（《小石潭記》）66．白居易是一個(gè)怎樣的人？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。閱讀下面的文言文，完成后面小題善學(xué)者①《禮記·學(xué)記》善學(xué)者，師逸而功倍②，又從而庸之③；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木④，先其易者，后其節(jié)目⑤，及其久也，相說以解⑥；不善問者反此。善待問者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴，待其從容⑦，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。[注釋]①本節(jié)選自《學(xué)記》。②逸：安閑，這里指費(fèi)力小。功：效果。③又從而庸之：但歸功于老師；庸，歸功于。④攻：治，指加工處理水材。⑤節(jié)：樹的枝于交接處。日：紋理不順處。⑥說：同“悅”。⑦從容同“春容”，即撞鐘。67．文中劃線句斷句正確的一項(xiàng)是（）A．善待問者／如／撞鐘叩之以小者則小鳴／叩之以大者則大鳴B．善待問者／如撞鐘／叩之以小者則小鳴／叩之以大者則大鳴C．善待問者如撞鐘／叩之／以小者則小鳴／叩之以大者則大鳴D．善待問者如撞鐘／叩之以小者／則小鳴叩之以大者／則大鳴68．原文中提倡先易后難、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法的格言警句是_______（請摘抄原句回答）69．與原文“進(jìn)學(xué)之道”不相符的一項(xiàng)是（）A．善于思考 B．善于學(xué)習(xí) C．善于提問 D．善于回答70．下列各組加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．此皆進(jìn)學(xué)之道也/左臂掛念珠倚之（《核舟記》）B．先其易者/寒暑易節(jié)，始一反焉（《愚公移山》）C．然后盡其聲/世有伯樂，然后有千里馬（《馬說》）D．善學(xué)者/擇其善者而從之（《<論語>十二章》）參考答案1．摶扶搖而上者九萬里去以六月息者也其翼若垂天之云海運(yùn)則將徙于南冥策之不以其道食之不能盡其材雖有嘉肴不知其旨也天下為公選賢與能是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作【詳解】古詩文默寫題作答時(shí)，要做到不添字、不漏字、不寫錯(cuò)字。需要注意的字：（1）“摶”；（4）“徙”“冥”；（6）“材”；（7）“嘉肴”；（8）“旨”；（12）“作”。2．禮記禮記儒家論著戴圣49【詳解】本題考查學(xué)生對文學(xué)常識的掌握。它主要考查：（1）識記中國重要作家的時(shí)代及代表作；（2）識記外國重要作家的國別與代表作；（3）識記文學(xué)體裁常識?！峨m有嘉肴》《大道之行也》出自《禮記》，這部作品為西漢禮學(xué)家戴圣匯編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共20卷49篇，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料。3．①禮記正義戴圣②大學(xué)論語孟子中庸易經(jīng)尚書詩經(jīng)禮記春秋教學(xué)相長③鰥寡孤獨(dú)夜不閉戶【詳解】此題考查的是文學(xué)常識的識記。文學(xué)常識的背記作者、作品、出處、作者的朝代、評價(jià)等要對應(yīng)，不可張冠李戴。填空題不能寫錯(cuò)字，文學(xué)常識的識記關(guān)鍵在于平時(shí)積累。對于“四書五經(jīng)”應(yīng)該牢記。課文中的成語在學(xué)習(xí)中要理解，會書寫。易錯(cuò)的成語如“鰥寡孤獨(dú)”要反復(fù)練習(xí)，避免錯(cuò)誤。4．袤吮礴蘊(yùn)【解析】此題考查學(xué)生對字形的掌握情況，對漢字字形的正確書寫能力。這就要求學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中注意字形的識記和積累，特別是形近字，這樣才能輕松應(yīng)對該種題型。注意“袤、礴、蘊(yùn)”的字形。5．A【解析】試題分析：A項(xiàng)中“大道”在這里應(yīng)解釋為：古代指政治上的最高理想。BCD三項(xiàng)都正確。故選A。6．D【詳解】考查對文章內(nèi)容的理解和分析。D.陶淵明描繪的世外桃源是根據(jù)課文中大同社會的體制構(gòu)想出來的，藝術(shù)地再現(xiàn)了大同社會的生活風(fēng)貌。故選D。7．C【詳解】考查文言詞語的古今異義。A.古義：這樣以后；今義：指用于順承復(fù)句的后一分句的句首，表示接著某種動(dòng)作或情況之后；B.古義：指政治上的最高境界；今義：寬闊的路；C.古義：講究誠信；今義：講究誠信；D.古義：為兩個(gè)詞，“孤”指幼而無父的人；“獨(dú)”指老而無子的人。今義：一個(gè)詞，指獨(dú)自一個(gè)人。故選C。8．C【解析】本題主要考查點(diǎn)是文言實(shí)詞的理解。解答此類題目，一定要先翻譯句子，知道句意然后再解釋詞語，并要注意通假字、古今異義、詞類活用等特殊情況，平時(shí)要注意積累并識記一些常見的實(shí)詞。C項(xiàng)解釋不正確，“大道”指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。9．D【詳解】D.正確的翻譯是：因此，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事情不會發(fā)生。故選D。10．C【分析】【詳解】考查文言詞語的意義和用法。A.①表示揣測，大概；②代詞，指財(cái)貨；B.①助詞，賓語前置標(biāo)志；②結(jié)構(gòu)助詞，的；C.①所以；②所以；D.①促進(jìn)；②成長；故選C。11．繼續(xù)擴(kuò)大經(jīng)貿(mào)合作；夯實(shí)傳統(tǒng)友誼。【解析】試題分析：做這類題型，我們一定要聯(lián)系材料，將觀點(diǎn)表達(dá)出來，語言簡明連貫。這類題型的出題思想，注重知識的視野和積累，及考生的學(xué)以致用。在平時(shí)的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，考生應(yīng)注意方法，不僅要學(xué)習(xí)，還要積累，更重要的是學(xué)以致用。所以根據(jù)以上材料提供的信息，可以看出李克強(qiáng)總理此行的兩個(gè)重要目的是繼續(xù)擴(kuò)大經(jīng)貿(mào)合作；夯實(shí)傳統(tǒng)友誼?？键c(diǎn)：語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。能力層級為表達(dá)運(yùn)用E。12．（1）示例：“詠”一語雙關(guān)，既點(diǎn)明了節(jié)目“和詩以歌”的形式（將傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行音樂相融合），又傳達(dá)出節(jié)目組希望傳統(tǒng)經(jīng)典詩詞永遠(yuǎn)流傳的意思。（2）示例：推薦經(jīng)典《江城子·密州出獵》，推薦理由：豪情滿懷奇男子，心系國家偉丈夫?。▽ε迹驹斀狻浚?）此題考查的是對內(nèi)容的理解和探究。“詠”的意思是唱，抑揚(yáng)頓挫地念，這很好地體現(xiàn)了節(jié)目的形式——將詩唱出來，或抑揚(yáng)頓挫的念出來；同時(shí)“詠”和“永”同音，寓意經(jīng)典的詩詞“永遠(yuǎn)”流傳。所以這里采用了一語雙關(guān)的手法。（2）此題考查的是對經(jīng)典詩詞的理解。作答時(shí)首先選擇自己喜歡的詩詞或文，并說出理由即可，注意采用一種修辭手法。示例：《過零丁洋》，理由：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”奏響了一曲慷慨悲壯的愛國樂章。（引用）13．（1）人與人相互親愛（或“仁愛”）（2）（示例）仁人志士、殺身成仁、仁至義盡、仁義之師、仁義道德、仁者見仁智者見智。（寫出兩個(gè)即可）【詳解】（1）本題考查字義辨析。因?yàn)椤叭省睆男紊峡词嵌€(gè)人，仁，親也，可得出人與人之間的關(guān)系很親密。所以“仁”的本義應(yīng)是人與人之間相互關(guān)愛，即仁愛。（2）考查成語積累。作答本題時(shí)，從自己的積累中選擇兩個(gè)與“仁”有關(guān)的成語即可。如仁義道德、當(dāng)仁不讓、取義成仁等。注意書寫的正確。14．合乎題意即可15．舉例論證。胸存大道就是叩問人生，心系百姓。16．①承上啟下。承接上文兩個(gè)事例，總結(jié)什么是胸存大道，引出下文對如何踐行大道的論述。②文脈貫通，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。17．示例：消防戰(zhàn)士楊科璋在火勢兇猛、生命危急時(shí)，仍奮不顧身，沖進(jìn)火海，搶救兒童，這是當(dāng)代青年舍生忘死的大道從容。【分析】14．題考查議論文的論證思路。解答時(shí)需通讀全段，分清楚層次，然后概括層次內(nèi)容，最后用標(biāo)志詞串聯(lián)即可。論證思路模板為：首先，文章（本段）開頭通過……（介紹社會現(xiàn)象、引用名人名言、列舉名人佚事、講述趣聞笑話等、開門見面直接）提出中心論點(diǎn)（分論點(diǎn)），引出論題；然后，再列舉……事例或引用……名人名言，論證了……的觀點(diǎn)；最后，深化中心論點(diǎn)，提出……的結(jié)論（重復(fù)或強(qiáng)化……的中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)）。示例：首先，文章開頭引用《禮記·禮運(yùn)》中的名言引出“胸存大道自從容”的中心論點(diǎn)，然后，列舉了“嵇康堅(jiān)定信念”“蘇東坡為國為民”的例子，論證了“胸存大道就是信念堅(jiān)定，愛憎分明；胸存大道就是叩問人生，心系百姓”的分論點(diǎn)，之后，又列舉了“岳飛”“西南聯(lián)大師生”的事例，論證了“大道從容表現(xiàn)為堅(jiān)守節(jié)操，心存家國，恪盡職守”，最后，用“我們唯有胸存大道，才能無所畏懼”深化了中心論點(diǎn)。15．本題考查辨析議論方法及分論點(diǎn)的能力。議論文常見的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證四種。第③段列舉了蘇東坡的事例，這是運(yùn)用了舉例論證。但是，在第③段中只是舉例，沒有闡述觀點(diǎn)。第④段是寫作者對胸存大道的認(rèn)識，“可見，胸存大道就是信念堅(jiān)定，愛憎分明；胸存大道就是叩問人生，心系百姓”。而從第③段“他依然能在孤獨(dú)中不斷成熟，修得淡泊與寧靜”“他于災(zāi)難之后重生，寵辱不驚，一心為國家社稷，一心為黎民蒼生”的闡述中可知，第③段的分論點(diǎn)是“胸存大道就是叩問人生，心系百姓”。16．本題考查分析關(guān)鍵語段在結(jié)構(gòu)上的作用的能力。在分析文章關(guān)鍵句段的作用時(shí)，要聯(lián)系上下文。第②段舉了嵇康堅(jiān)定信念的事例，第③段舉了蘇東坡為國為民的例子。第④段“可見，胸存大道就是信念堅(jiān)定，愛憎分明；胸存大道就是叩問人生，心系百姓”一句，承接了上文。而下文第⑤⑥段從古、今兩個(gè)方面寫了怎樣對待“胸存大道”的問題，第④段“自古及今，中華優(yōu)秀兒女都在用生命和激情詮釋著大道從容”引起第⑤⑥段的內(nèi)容，因此第④段在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用。文中“可見”“自古及今”等語句起到了文脈貫通，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖饔?。最后，加以概括總結(jié)即可。17．本題考查辨析論據(jù)和語言表達(dá)的能力。解答此題，先分析題目要求，并改寫成與上文相似的句式；然后明確論點(diǎn)的內(nèi)容；最后，依據(jù)上下文和所給材料進(jìn)行篩選分析。如第⑤段論點(diǎn)是“大道從容表現(xiàn)為堅(jiān)守節(jié)操，心存家國，恪盡職守”，因此，所給材料要與分論點(diǎn)一致，岳飛的例子是對堅(jiān)守節(jié)操的論證，西南聯(lián)大師生的例子是對心存國家的論證，橫線處所填的內(nèi)容就應(yīng)該是證明“恪盡職守”的論據(jù)，所給材料中只有材料②是對“恪盡職守”的證明。接著，分析句式，文段“岳飛事例”“西南聯(lián)大師生事例”的句式為“人或物+內(nèi)容概括+觀點(diǎn)表述”。根據(jù)以上內(nèi)容對材料②進(jìn)行改寫即可。18．欲通大道，絕智棄巧。（或“棄取巧之事，秉拙誠之心，積跬步之路，方可通人生大道。）19．首先提出了“喜取巧而遠(yuǎn)道”的觀點(diǎn)；然后列舉抱甕灌園的故事進(jìn)行論證；最后強(qiáng)調(diào)了喜取巧破壞人心的壞處。20．道理論證，通過引用西漢劉向和曾文正公的話，論證了“秉拙誠而近道”這一觀點(diǎn)，從而使論證更深入、更有說服力。21．積跬步而行道【解析】18．論點(diǎn)是議論文的核心、統(tǒng)帥。中心論點(diǎn)一般出現(xiàn)在以下四個(gè)地方：一是文章的標(biāo)題就揭示中心論點(diǎn)；二是在文章的開頭點(diǎn)明中心論點(diǎn)；三是在議論過程中提出中心論點(diǎn)；四是在層層深入論述的基礎(chǔ)上，在文章的結(jié)尾的總結(jié)中推出中心論點(diǎn)。結(jié)合本文的內(nèi)容來看，題目“欲通大道，絕智棄巧?！笔侵行恼擖c(diǎn)。或者結(jié)尾總結(jié)句“棄取巧之事，秉拙誠之心，積跬步之路，方可通人生大道?！币部勺鳛橹行恼擖c(diǎn)，二者是一致的。19．要求學(xué)生分析論證思路時(shí)，需遵循“提出問題，分析問題，解決問題”的一般思路分析。運(yùn)用首先，然后，接著，最后等連接詞。第二段內(nèi)容首先提出了“喜取巧而遠(yuǎn)道”的觀點(diǎn)；然后采用舉例子的論證方法（列舉抱甕灌園的故事）進(jìn)行論證；最后得出結(jié)論：強(qiáng)調(diào)了喜取巧破壞人心的壞處。20．要求學(xué)生掌握常用的論證方法及作用，然后結(jié)合具體語境分析。結(jié)合劃線句分析，引用西漢劉向和曾文正公的話，故采用了道理論證，然后寫出作用。通過引用西漢劉向和曾文正公的話，論證了“秉拙誠而近道”這一觀點(diǎn)，從而使論證更深入、更有說服力。21．要求學(xué)生仔細(xì)閱讀文本，從整體上把握，結(jié)合最后總結(jié)語“棄取巧之事，秉拙誠之心，積跬步之路，方可通人生大道。”和第②段論述“喜取巧而遠(yuǎn)道?！?，第③段論述“秉拙誠而近道?！?，那么第④段則論述“積跬步而行道”，然后結(jié)合第四段內(nèi)容核實(shí)即可。22．（1）同“舉”。（2）職分，職守。（3）閉塞。（4）用門閂插上。23．（1）因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。（2）使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。24．“大同”社會理想的核心是“天下為公”?；咎卣魅齻€(gè)方面：人人都能受到社會關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力?！窘馕觥?2．理解詞語的含義時(shí)要注意文言詞語的特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義，能結(jié)合具體語境來準(zhǔn)確辨析即可。涉及的詞語都是常見的文言實(shí)詞。解答時(shí)要聯(lián)系上下文，根據(jù)語境做出判斷?！芭c”，通假字，通“舉”，推舉；“分”，職務(wù)，職守。23．要求學(xué)生一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，如判斷句、倒裝句（賓語前置、狀語后置）、被動(dòng)句、反問句等。運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意義為輔。重點(diǎn)字詞：“故”，因此；第一個(gè)“親”，敬愛；第二個(gè)“親”，父母；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”，老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人；“養(yǎng)”，供養(yǎng)。24．要求學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合文本內(nèi)容概括即可。結(jié)合“大道之行也，天下為公?！钡贸觥按笸鄙鐣硐氲暮诵氖牵禾煜聻楣?；基本特征結(jié)合“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、賽、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。”得出：人人都能受到社會關(guān)愛；結(jié)合“男有分，女有歸”得出：人人都能安居樂業(yè)；結(jié)合“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！钡贸觯贺洷M其用，人盡其力。然后綜述即可?！军c(diǎn)睛】翻譯文言語句是文言文閱讀的必考題。文言語句的翻譯一般有兩種方法，直譯和意譯，應(yīng)該在直譯的基礎(chǔ)上意譯。首先，在草稿上把關(guān)鍵的字詞的意思解釋出來（直譯）；然后，將句子的大致意思寫出來（意譯）。二是文言文中有些特殊句式（如主謂倒裝、賓語前置、狀語后置等倒裝句）和現(xiàn)代漢語的語序不一樣，翻譯時(shí)要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。參考譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。25．A26．大道推行的時(shí)候，天下是公共的，選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。27．短文多運(yùn)用對偶、排比句式，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢。如：“選賢與能，講信修睦”，對偶精嚴(yán)，簡潔凝練；“使老有所終，壯有所用，幼有所長”，運(yùn)用排比，一貫而下，氣勢十足，描繪了各個(gè)階層安居樂業(yè)的美好社會?！窘馕觥?5．A.與例句都是古今異義詞，大道：古義：指政治上的最高境界；今義：寬闊的路。交通：古義：交錯(cuò)相通。今義：各種運(yùn)輸事業(yè)的總稱。BCD三項(xiàng)都是詞類活用詞，策：名詞作動(dòng)詞，鞭打。上：名詞作狀語，向上。犬牙：名詞作狀語，像狗牙一樣。故選A。26．本題考查學(xué)生對文言句子的翻譯能力。翻譯文言語句是文言文閱讀的必考題。直譯講究字字落實(shí)，特別是關(guān)鍵詞語的意思必須要呈現(xiàn)出來。文言語句的翻譯首先要知道文言詞語的意思，把詞語放到語境中，根據(jù)上下文推斷也不失是一種較好的方法。注意下列字詞的翻譯，大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養(yǎng)。27．考查文章在語言上的特點(diǎn)。文學(xué)是語言的藝術(shù)。要提高語言的表達(dá)效果，除了對詞語進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇和錘煉外，更重要的是對句子進(jìn)行必要的組織和調(diào)配。我們知道。句子是能夠表達(dá)完整意思的語言單位。不同的意思可以用不同的句式來表達(dá)，同一個(gè)意思也可以用幾個(gè)句式采表達(dá)。句式不同，所表現(xiàn)出來的修辭效果也不同。如“天下為公，選賢與能，講信修睦”“老有所終，壯有所用，幼有所長”多以短句為主，運(yùn)用排比結(jié)構(gòu)，高度凝練、簡潔地描寫了一個(gè)安居樂業(yè)的美好社會，寫得氣勢磅礴?！军c(diǎn)睛】譯文在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不僅僅以自己的親人為親人，以自己的子女為子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，但并非據(jù)為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。28．A29．田間小路交錯(cuò)相通(村落間)雞鳴狗叫的聲音能相互聽見。30．《桃花源記》中所描繪的老人和孩子生活歡快的場景，形象地再現(xiàn)了“大同”社會老人能終其天年，幼童能順利成長的特征；《桃花源記》中村民熱情招待漁人的情形再現(xiàn)了“大同”社會人們的關(guān)系和睦、融洽的特征。31．示例1：《大道之行也》善用對偶句，如“選賢與能，講信修睦”，對偶精嚴(yán)，簡捷凝練；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，句式相同，表意相對，順承自然；“男有分，女有歸”對舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡明有力。這些對偶句，從多個(gè)角度闡明了“大同”社會的基本特征，說理有氣勢，喚起人們對“大同”社會的向往之情。示例2：《桃花源記》全文虛構(gòu)了一個(gè)理想的社會圖景，但文章多處細(xì)節(jié)表現(xiàn)了故事的真實(shí)性。例如文章描寫的桃花源雖然美好，也是人間太平盛世的情景，讓人感到真實(shí)；最后寫南陽名士劉子驥欣然尋訪，進(jìn)一步渲染了故事真實(shí)的氣氛。虛實(shí)結(jié)合的手法增強(qiáng)作品的感染力。【分析】28．本題考查文言實(shí)詞的翻譯，注意一詞多義、詞類活用、古今異義等現(xiàn)象。A.子：子女B.為：是/為：對C.作：興起/作：勞動(dòng)D.之：用于主謂間，無實(shí)義/之：代詞，它故選A。29．本題考查文言文語句的翻譯，注意一詞多義、詞類活用、古今異義等現(xiàn)象以及特殊句式的語序調(diào)換。本題需要注意，交通：交錯(cuò)縱橫。30．本題考查對文章內(nèi)容的理解?！短一ㄔ从洝分械摹包S發(fā)垂髫,并怡然自樂”與《大道之行也》中的“使老有所終,壯有所用,幼有所長”這句話相對應(yīng)；《桃花源記》中的“便要還家,設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?成來問訊”與《大道之行也》中的“選賢與能,講信修睦”這句話相對應(yīng)。根據(jù)以上內(nèi)容作答即可。31．本題考查寫作手法?！洞蟮乐幸病飞朴脤ε季?造成鋪排的效果,增強(qiáng)說理的氣勢，所以需要在文中找出相關(guān)對偶句進(jìn)行說明，并指出這些對偶句所表達(dá)的主題；《桃花源記》采用虛實(shí)結(jié)合的手法,增加故事的真實(shí)性,增強(qiáng)作品的感染力，需要在文中找出實(shí)寫與虛寫的內(nèi)容，再進(jìn)行分析即可?！军c(diǎn)睛】譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不僅僅以自己的親人為親人，以自己的子女為子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對把財(cái)務(wù)棄置于地的浪費(fèi)行為，但并非據(jù)為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。東晉太元（公元376-396）年間，武陵有個(gè)人以捕魚為生。有一天他沿著溪水劃船而行，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，在小溪兩岸的幾百步之內(nèi)，中間沒有其它樹木，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜，漁人對此感到非常詫異。他繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。桃花林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞子里面仿佛隱約透著點(diǎn)光亮。漁人便舍棄了船，從洞口走了進(jìn)去。最開始非常狹窄，只能容得下一人通過。又行走了幾十步，突然變得明亮開闊了。漁人眼前這片土地平坦寬廣，房屋排列得非常整齊，還有肥沃的田地、美麗的池塘，以及桑樹、竹子這類的植物。田間小路四通八達(dá)，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。人們在田間來來往往耕種勞動(dòng)，男男女女的衣著打扮，全都和外面的人一樣。老年人和小孩兒，都怡然并自得其樂。這里的人看見了漁人，感覺非常驚訝，問他是從哪里來的。漁人都一一作了回答。這里的人便邀請他到家中做客，擺了酒、殺了雞用來款待他。村里面的其它人聽說來了這么一個(gè)人，全都來打聽消息。他們自己說他們的先祖是為了躲避秦朝時(shí)期的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻兒鄉(xiāng)鄰們來到這個(gè)與世隔絕的地方，從此他們再?zèng)]有人出去了，所以和外面的人隔絕了一切往來。村里的人問漁人現(xiàn)如今是什么朝代，他們不知道有漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己知道的所有事都一一說了出來，村民們聽了都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴來款待他。漁人停留了幾日后，就向村里的人告辭。村里的人告訴他：“這里的情況不值得對外面的人說啊。”漁人出來之后，找到了自己的船，就沿著來時(shí)的路回去，處處都做了記號。他到了郡城武陵，就去拜見太守，說了自己的這番經(jīng)歷。太守立即派遣人員跟隨他前往，尋找漁人先前作的記號，最終迷路了，后來再也找不到通往桃花源的路了。南陽有個(gè)叫劉子驥的人，是一個(gè)高尚的讀書人，他聽到了這個(gè)消息，非常愉快地計(jì)劃著前往桃花源。但沒有實(shí)現(xiàn)，不久后就病死了，后來就再也沒有探訪桃花源的人了。32．（1）父母（2）女子出嫁33．（1）大道施行的時(shí)候，以及夏商周三代的英賢，我未趕上，現(xiàn)在卻有志于做這件事。（2）財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻并非自己想私藏；力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。34．孔子因?yàn)樯钤诖呵锬┢?，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有了“大同社會”的理想言論。35．B36．①人人安居樂業(yè)，生活悠閑、平和；②人人受到社會的關(guān)愛；③人人平等，沒有剝削、壓迫；④貧富差距不懸殊⑤有共同的信仰和道德價(jià)值觀（要求答出三點(diǎn)）【解析】32．理解詞語的含義時(shí)要注意文言詞語的特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義，能結(jié)合具體語境來準(zhǔn)確辨析即可。涉及的詞語都是常見的文言實(shí)詞。解答時(shí)要聯(lián)系上下文，根據(jù)語境做出判斷。“親”，父母；“歸”，女子出嫁。33．要求學(xué)生一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，如判斷句、倒裝句（賓語前置、狀語后置）、被動(dòng)句、反問句等。運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意義為輔。重點(diǎn)字詞：“三代”，夏商周；“英”，英賢?！按保s上?！皭骸?，憎恨；“己”自己。34．要求學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上分析。結(jié)合“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉”得出來由：孔子因?yàn)樯钤诖呵锬┢?，大道施行的時(shí)候，以及夏商周三代的英賢，我未趕上，所迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，故有了“大同社會”的理想言論。35．B.有誤?！疤煜聻楣笔钦f天下是人們所共有的。故選B。36．要求學(xué)生聯(lián)系《桃花源記》的內(nèi)容，在理解兩文的基礎(chǔ)上分析。結(jié)合具體內(nèi)容明確描述的社會相同的地方。《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”與《大道之行》描述的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”都表達(dá)人人生活悠閑、平和的社會面貌；“往來種作”與“男有分，女有歸”都表達(dá)人人安居樂業(yè)的社會狀況；“阡陌交通，雞犬相聞”與“講信修睦”都表達(dá)人人平等，沒有剝削、壓迫的社會面貌。能結(jié)合原文內(nèi)容答出三點(diǎn)即可。【點(diǎn)睛】參考譯文：從前，孔子曾加過魯國的蠟祭。祭祀結(jié)束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老師為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都設(shè)有趕上，我對它們心向往之”。在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。37．B38．①施行大道的時(shí)候，天下是公共的。②讓老年人有終老的保障，年輕人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能夠順利成長。39．有德行、有才能、講信用、能和人和睦相處。（答“選賢與能，講信修睦”也可）40．人人能得到社會關(guān)愛；人人能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力；社會穩(wěn)定；人與人之間和諧相處等?！窘馕觥?7．B．句意：不僅僅只敬愛自己的父母，不僅僅疼愛自己的子女。親：以……為親。故選B。38．本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：(1)大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。之：用在主謂之間，不譯。行：施行；為：是。(2)有所終：有終老的保障。有所用：能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力。長：撫養(yǎng)。39．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解能力。甲文中的“選賢與能，講信修睦”表明對人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)，即選拔有德行有才能的人，能夠講信用、能和人和睦相處的人來管理社會。40．本題考查學(xué)生的比較閱讀能力，解答此題需要先疏通文意，了解內(nèi)容。根據(jù)甲文中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”可概括為：人人能得到社會關(guān)愛。根據(jù)“男有分，女有歸”概括為：人人能安居樂業(yè)。根據(jù)“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”可以概括為：貨盡其用，人盡其力。根據(jù)乙文中的“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”概括出“天下之利”的內(nèi)容為：沒有戰(zhàn)爭，社會穩(wěn)定，人們能安居樂業(yè)；人與人之間和諧相處等。【點(diǎn)睛】譯文：甲：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財(cái)貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。乙：墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如果國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互劫奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不施惠、效忠，父子之間不慈愛、孝敬，兄弟之間不融洽、協(xié)調(diào)，這些都是天下之害?！?1．⑴為……高興⑵大約⑶女子出嫁42．⑴像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。⑵不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛著自己的子女。43．B44．①內(nèi)容上：運(yùn)用“……有所……”句式，一方面，全方位突出“大道之行”的社會功效；②形式上：另一方面，這樣的句子連用，造成鋪排，句式整齊，富有節(jié)奏感，增強(qiáng)文章的氣勢。（從內(nèi)容、形式兩個(gè)方面，組織答案，意思到即可。）45．示例：運(yùn)用描寫、抒情的表達(dá)方式：寫了小石潭的石、水以及周圍的景物，流露了“下見小潭”之“樂”、賞魚之樂以及看到小潭“四面竹樹環(huán)合”的“凄清”“悄愴”之情，正是寄情于景，情景交融。【分析】41．本題考查對文言實(shí)詞的理解能力。樂，意動(dòng)用法，為……高興?？桑辉~多義，大約。歸，古今異義，女子出嫁。做題時(shí)要結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。42．本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：(1)斗折，像北斗星那樣曲折。蛇行，像蛇那樣蜿蜒前行。明滅可見，若隱若現(xiàn)。滅，暗，看不見。(2)第一個(gè)“親”，以……為親。第二個(gè)“親”，父母。第一個(gè)“子”，以……為子。第二個(gè)“子”，子女。43．A.代詞，指流水聲＼用在主謂之間，不譯；B.代詞，它的＼代詞，他的；C.表順承＼表轉(zhuǎn)折，卻；D.名詞，道路＼名詞，政治上的最高理想；故選B。44．本題考查賞析句子。從內(nèi)容上分析，運(yùn)用“……有所……”的句式，從老人可以終老，壯年人有職業(yè)，不幸者都有依靠這三個(gè)方面突出了大道得以施行之后社會上產(chǎn)生的變化。從表現(xiàn)形式上分析，三個(gè)同樣句式的句子連用，既鋪陳了大道施行以后人類社會發(fā)生的變化，又形成了排比的修辭手法，即“鋪排”，既有淋漓盡