孟子盡心下原文和翻譯

孟子盡心下原文和翻譯原文：（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”公孫丑問曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也?！泵献诱f：“梁惠王真不仁??！仁人把給予他所愛的人的恩德推及到他所不愛的人，不仁者把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人?！惫珜O丑問道：“為什么這么說呢？”（孟子說：）“梁惠王因為土地的緣故，糟踏百姓的生命驅(qū)使他們?nèi)ゴ蛘?，大敗后準備再打，擔心不能取勝，所以又?qū)使他所愛的子弟去為他送死，這就叫把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人?！保ǘ┟献釉唬骸按呵餆o義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。”孟子說：“春秋時代沒有符合義的戰(zhàn)爭。那一次（戰(zhàn)爭）比這一次好一點的情況，還是有的。所謂征，是指天子討伐諸侯，同等的諸侯國是不能相互征討的?！保ㄈ┟献釉唬骸氨M信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》①，取二三策而已矣②。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子說：“完全相信《尚書》，不如沒有《尚書》。我對于（《尚書》中的）《武成》篇，就只取其中二三片竹簡（或木片）。仁人無敵于天下，憑（武王那樣）最仁的人去討伐（商紂那樣）最不仁的人，怎么會血流得把舂米的木槌都漂起來呢？”[注釋]

①《武成》：《尚書》篇名，早已亡佚。東漢王充《論衡·藝增》上說：“夫《武成》之篇，言武王伐紂，血流浮杵，助戰(zhàn)者多，故至血流如此。”②策：竹簡。（四）孟子曰：“有人曰，‘我善為陳①，我善為戰(zhàn)。’大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征，北狄怨；東面而征，西夷怨，曰：‘奚為后我？’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏！寧爾也，非敵百姓也?！舯镭式腔?。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰(zhàn)？”孟子說：“有人說，‘我善于布陣，我善于打仗?！@是大罪惡。國君愛好仁，就會天下無敵。（商湯）征伐南方，北方的民族就埋怨；征伐東方，西方的民族就埋怨。埋怨說：‘為什么把我們放在后邊？’武王討伐殷商，有戰(zhàn)車三百輛、勇士三千人。武王（向殷商的百姓）說：‘不要害怕，（我們是來）安撫你們的，不是來同百姓為敵的?！ㄒ笊痰陌傩斩脊虻惯殿^，）額角碰地的聲音，像山巖崩塌一般。‘征’就是‘正’的意思。如果各國都有端正自己的打算，哪還用得著打仗？”[注釋]

①陳：同“陣”。（五）孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。”孟子說：“木匠和車匠能教給人圓規(guī)、曲尺的使用方法，卻不能使人技術(shù)精巧?！保┟献釉唬骸八粗堲苋悴菀并?，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。”孟子說：“舜在吃干糧咽野菜的時候，就像打算終身這么過日子似的。到他做了天子后，穿著細葛布衣服，彈著琴，堯的兩個女兒侍候著，又像本來就享有這種生活似的。”[注釋]

①飯糗（qiǔ）：飯，動詞，吃。糗，干糧。②果：通“婐（wǒ）”，侍女，這里是侍候的意思。（七）孟子曰：“吾今而后知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳?！泵献诱f：“我現(xiàn)在才知道殺害別人親人的嚴重性：殺了人家的父親，人家也會殺他父親；殺了人家的哥哥，人家也會殺他哥哥。雖然不是他自己殺了父親和哥哥，但也只差那么一點點了?！保ò耍┟献釉唬骸肮胖疄殛P(guān)也，將以御暴；今之為關(guān)也，將以為暴。”孟子說：“古時候設(shè)立關(guān)卡，是要用它抵御殘暴；而現(xiàn)在設(shè)立關(guān)卡，卻是想用它來施行殘暴?！保ň牛┟献釉唬骸吧聿恍械?，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！泵献诱f：“自己不按道行動，道在他妻子兒女身上也實行不了；不按道去使喚人，那就連妻子兒女也使喚不了?！保ㄊ┟献釉唬骸爸苡诶邇茨瓴荒軞ⅲ苡诘抡咝笆啦荒軄y?！泵献诱f：“富于財利的人荒年不能使他困窘，富于道德的人亂世不能使他迷亂。”（十一）孟子曰：“好名之人能讓千乘之國，茍非其人，簞食豆羹見于色?！泵献诱f：“愛名聲的人，能夠讓出大國國君的位置，如果不是這樣的人，就是讓出一小筐飯，一碗湯，臉色也會顯出不高興。”（十二）孟子曰：“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足?！泵献诱f：“不信任仁人賢士，國家實力就會空虛；沒有禮義，上下等級關(guān)系就會混亂；沒有政事，國家財用就會不足?！保ㄊ┟献釉唬骸安蝗识脟撸兄樱徊蝗识锰煜抡?，未之有也?！泵献诱f：“不仁的人得到一個國家，有這樣的情況；不仁的人卻得到天下，是從來沒有過的?！保ㄊ模┟献釉唬骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子①，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！盵注釋]

①丘民：眾民。（十五）孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎？而況于親炙之者乎？”孟子說：“圣人是百代人的師表，伯夷、柳下惠就是這樣的人。所以，聽說過伯夷的道德風范的，貪婪的人會變廉潔，懦弱的人會有立志的決心；聽說過柳下惠的道德風范的，刻薄的人變得厚道，狹隘的人會變得寬廣。百代之前（奮發(fā)有為），百代之后，聽說過他們事跡的人，沒有不振作奮發(fā)的。不是圣人能像這樣嗎？（百代以后的影響尚且這樣，）更何況當時親身受過他們熏陶的人呢？”（十六）孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！泵献诱f：“所謂仁，意思就是人。人和仁結(jié)合起來，就是所說的道?！保ㄊ撸┟献釉唬骸翱鬃又ヴ?，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也?！R，接淅而行，去他國之道也?！泵献诱f：“孔子離開魯國時，說道：‘我要慢慢地走啊，這是離開祖國的態(tài)度?！x開齊國時，將淘好了的米撈起來就走，這是離開別的國家時的態(tài)度。”（十八）孟子曰：“君子之戹于陳蔡之間①，無上下之交也?！泵献诱f：“孔子在陳國、蔡國之間遭圍困，是由于跟這兩國的君臣沒有交往的緣故?！盵注釋]

①君子之戹于陳蔡之間：君子，指孔子。戹，同“厄”，窮困，災難。據(jù)《史記·孔子世家》記載，（哀公四年）楚使人聘孔子，孔子將往，而陳、蔡兩國大夫擔心孔子被楚任用后對他們不利，于是派徒役包圍孔子，致使孔子和他的弟子斷糧多日，餓得爬不起來?！皯鲇陉惒讨g”即指此事。（十九）貉稽曰①：“稽大不理于口。”孟子曰：“無傷也。士憎茲多口?！对姟吩疲骸畱n心悄悄，慍于群小?！诳鬃右??！敛婚遑蕬C，亦不殞厥問?！畚耐跻??！焙鸦f：“我貉稽被人家說了很多壞話?！泵献诱f：“沒關(guān)系的。士人總會受到七嘴八舌非議的?！对娊?jīng)》上說：‘憂心忡忡排遣不了，小人對我又恨又惱?！鬃泳褪沁@樣的人。（又說：）“不消除別人的怨恨，也不喪失自己的名聲?！f的就是文王。”[注釋]

①貉稽：人名，生世不詳。②以上兩句出自《詩經(jīng)·邶風·柏舟》。③以上兩句出自《詩經(jīng)·大雅·綿》。（二十）孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭?！泵献诱f：“賢人用自己清楚明白的道理使別人也清楚明白，現(xiàn)在的人卻要用連他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。”（二十一）孟子謂高子曰：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”孟子對高子說：“山坡上的小路，一段時間內(nèi)經(jīng)常去走才能成為路；只要一個時候不走，茅草就會堵塞住它。現(xiàn)在，‘茅草’堵塞住你的心了?！保ǘ└咦釉唬骸坝碇暽形耐踔??！泵献釉唬骸昂我匝灾?？””曰：“以追蠡①。”曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”高子說：“禹的音樂勝過文王的音樂?！泵献訂枺骸皯{什么這么說？高子說：“因為（禹傳下來的鐘上的）鐘鈕都快斷了。（可見人們喜歡演奏它。）”孟子說：“這哪足以說明問題呢？城門下的車跡很深，是一二匹馬的力量造成的嗎？（那是年深月久車馬過得多了造成的。禹傳下的鐘鈕快要斷了，也正是年代久遠的緣故。）”[注釋]

①追（duī）蠡：追，鐘鈕；蠡，要斷的樣子。（二十三）齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將復為發(fā)棠，殆不可復？”孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善，士則之。野有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖。[另有斷法：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖。]望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”齊國饑荒。陳臻說：“國都里的人都認為老師會再次（勸說齊王）打開棠邑的糧倉（救濟百姓），恐怕不會再這么做了吧？”孟子說：“這樣就成馮婦了。晉國有個叫馮婦的人，善于打虎，后來行善不打虎了，士人都效法他。（有一次）野外有許多人在追逐一只虎，老虎背靠山的角落，沒有人敢靠近它。[另有斷法的翻譯：晉國有個叫馮婦的人，善于打虎，后來成為行善的士人。（有一次）到野外去，有許多人在追逐一只虎，老虎背靠山的角落，沒有人敢靠近它。]（人們）遠遠看見了馮婦，便跑上去迎接他。馮婦便捋起袖子下車（去打虎）。大家都喜歡他，可是那些稱為士的人卻譏笑他?！保ǘ模┟献釉唬骸翱谥谖兑玻恐谏?，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也?！泵献诱f：“口對于美味，眼睛對于美色，耳朵對于好聽的聲音，鼻子對于香味，四肢對于安逸，（都是極喜歡的，）這是天性，（但能否享受到，）其中有命的作用，所以君子不強調(diào)天性。仁對于父子關(guān)系，義對于君臣關(guān)系，禮對于賓主關(guān)系，智慧對于賢者，圣人對于天道，（都是極重要的，）這都由命決定的，（能否得到它們，）其中也有天性的作用，所以君子不強調(diào)命的作用?！保ǘ澹┖粕缓栐虎伲骸皹氛雍稳艘?？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也?！焙粕缓柕溃骸皹氛邮窃鯓右粋€人？”孟子說：“是個善人、信人?！保ê粕缓枺海笆裁唇小啤?？什么叫‘信’？”孟子說：“值得喜愛的叫‘善’，自己確實具有‘善’就叫‘信’，‘善’充實在身上就叫‘美’，既充實又有光輝就叫‘大’，既‘大’又能感化萬物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。樂正子是在‘善’和‘信’二者中，‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的人?！盵注釋]

①浩生不害：姓浩生，名不害，齊國人。（二十六）孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之?！泵献诱f：“避開墨子這一派，必定會歸入楊朱這一派；避開楊朱這一派，必定會回歸到儒家這一派?；貧w了，接納他就是了。而現(xiàn)在同楊朱、墨子辯論的人，好像在追跑掉的豬，已經(jīng)追回、趕入豬圈了，還要接著把它的腳拴住。（這未免過分了。）”（二十七）孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離?！泵献诱f：“有征收布帛的賦稅，有征收糧食的賦稅，有征發(fā)人力的賦稅。君子征收了其中一種，就緩征其他兩種。同時征收兩種，百姓就會有餓死的了；同時征收三種，就會使百姓們父子離異各顧自己了?！保ǘ耍┟献釉唬骸爸T侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身?！泵献诱f：“諸侯的寶物有三樣：土地，人民，政事。把珍珠美玉當作寶物的，災禍必將落到他身上?！保ǘ牛┡璩衫ㄊ擞邶R①。孟子曰：“死矣，盆成括！”盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣?！迸璩衫ㄔ邶R國做官。孟子說：“盆成括要喪命了！”盆成括被殺，學生問道：“老師怎么會知道他將被殺？”孟子說：“他有點小才智，但不懂君子的大道理，那就足以招來殺身之禍罷了。”[注釋]

①盆成括：姓盆成，名括。（三十）孟子之滕，館于上宮。有業(yè)屨于牖上，館人求之弗得?；騿栔唬骸叭羰呛鯊恼咧畯C也？”曰：“子以是為竊屨來與？”曰：“殆非也。夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣?！泵献拥搅穗鴩?，住在上宮。有一雙還沒織好的草鞋放在窗臺上，旅館里的人來找而沒有找到。有人問孟子：“跟隨你來的人怎么竟像這樣亂藏人家東西呢？”孟子說：“你以為這些人是為了偷鞋子而來這里的嗎？”那人說道：“大概不是的。先生訂了規(guī)章條例（接收學生學習），走了的不追究，有來的不拒絕。只要憑著求學愿望來的，就接收他罷了。（這可難免會有手腳不清的人混進來呢！）”（三十一）孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實①，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也②；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也?！泵献诱f：“人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事，把它推及到他所肯干的事上，就是義。一個人能把不想害人的心理擴展開去，仁就用不盡了；一個人能把不愿扒洞翻墻（行竊）的心理擴展開去，義就用不盡了；一個人能把不愿受人輕蔑的心理擴展開去，那么無論到哪里，（言行）都是符合義的了。士人，不可以交談而去交談，這是用言語試探對方來取利；可以交談卻不去交談，這是用沉默試探對方來取利，這些都是扒洞翻墻一類的行徑。”[注釋]

①爾汝：爾、汝，都是第二人稱代詞，古代尊長稱呼卑幼時用如果平輩之間用來稱呼，則是對對方的輕視。②餂（tiǎn）：取。（三十二）孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕?！泵献诱f：“言語淺近而含義深遠，這是善言；把握住的十分簡要，而施行時效用廣大，這是善道。君子所說的，雖然是眼前近事，而道卻蘊含在其中；君子所把握住的，是修養(yǎng)自己，卻能使天下太平。常人的毛病在于荒棄自己的田地，卻要人家鋤好田地，要求別人的很重，而加給自己的責任卻很輕?！盵注釋]

①不下帶：帶，腰帶。古人視不下帶，即只視帶之上。此處比喻注意眼前常見之事。（三十三）孟子曰：“堯、舜，性者也；湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經(jīng)德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”孟子說：“堯、舜的仁德，是出自本性；湯王、武王的仁德，是（經(jīng)過修身）回復到本性。動作容貌等一切方面都符合禮，這是美德的最高表現(xiàn)。為死者哭得悲哀，不是做給活人看的。遵循道德而不違背，不是用來求官做的。言語必求信實，不是用來修正自己的品行的。君子遵循天然的道理去做，以此等待命運的安排罷了?！保ㄈ模┟献釉唬骸罢f大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺①，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”孟子說：“向權(quán)貴進言，要藐視他，不要看他那副高高在上的樣子。殿堂幾丈高，屋檐幾尺寬，我要得志了，就不這么干。面前擺滿美味佳肴，侍妾有數(shù)百人，我要得志了，就不這么干。飲酒作樂，馳騁打獵，讓成千輛車子跟隨著，我要得志了，就不這么干。他們的所作所為，都是我所不愿干的；我所愿干的，都是符合古代制度的，我為什么要怕他們呢？”[注釋]

①榱（cuī）題：屋檐下的椽子頭，這里借指屋檐。（三十五）孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”孟子說：“修養(yǎng)善心的方法，沒有比減少求利的欲望更好的了。一個人求利的欲望少，那么即使善心有些喪失，也是很少的；一個人求利的欲望多，那么即使善心有所保存，也一定是很少的?！保ㄈ┰鴷懯妊驐棦?，公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也?！痹鴷憪鄢匝驐棧珜O丑問道：“烤肉與羊棗，哪樣味道好？”孟子說：“當然是烤肉！”公孫丑又問：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗？”孟子說：“烤肉是大家共同愛吃的，而吃羊棗是（曾晳）獨有的嗜好。（因此曾子不忍心吃。）（如同避諱）只避名不避姓，因為姓是很多人共用的，而名是一個人獨有的?！盵注釋]

①羊棗：即黑棗，因形狀色澤似羊屎，故稱羊棗。（三十七）萬章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。’孔子在陳，何思魯之狂士？”萬章問道：“孔子在陳國說：‘何不回（魯國）去??！我鄉(xiāng)里的年輕弟子志大而狂放，想進取而不改舊習?！鬃釉陉悋鴷r，為什么要惦念魯國那些狂放的讀書人呢？”孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也’?？鬃迂M不欲中道哉？不可必得，故思其次也?！泵献诱f：“孔子說過，‘找不到言行合乎中庸的人交往，必定只能同狂者和狷者交往了。狂者一味進取，狷者（遇事）拘謹、退縮’?？鬃与y道不想結(jié)交合乎中庸之道的人嗎？（只是）不能一定結(jié)交到，所以想結(jié)交次一等的人?！薄案覇柡稳缢箍芍^狂矣？”（萬章問：）“請問怎樣的人能稱作狂放的人？”曰：“如琴張、曾晳、牧皮者①，孔子之所謂狂矣。”孟子說：“像琴張、曾晳、牧皮，就是孔子所說的狂放的人?！薄昂我灾^之狂也？”（萬章問：）“為什么說他們狂放呢？”曰：“其志嘐嘐然②，曰‘古之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也?？裾哂植豢傻?，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也③，是又其次也?？鬃釉唬骸^我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎④！鄉(xiāng)原，德之賊也?！泵献诱f：“他們志向遠大、口氣不凡，開口便說‘古代的人，古代的人’?？疾焖麄兊男袆樱瑓s（和他們的言論）不全吻合。（如果這樣的）狂者也結(jié)交不到，就想找到不屑于干骯臟事的人同他結(jié)交，這種人就是狷者，這是又次一等的了?？鬃诱f：‘路過我門口而不進我屋子，我不感到遺憾的，大概只有鄉(xiāng)原吧！鄉(xiāng)原是戕害道德的人。’”曰：“何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣？”萬章問：“怎樣的人能稱他為鄉(xiāng)原呢？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰“古之人，古之人”?！泻螢轷狨釠鰶觫?？生斯世也，為斯世也，善斯可矣?！幦幻挠谑酪舱?，是鄉(xiāng)原也?！泵献诱f：“（鄉(xiāng)原指責狂者說：）‘為什么志向、口氣那么大？說的不顧做的，做的不顧說的，卻還說什么“古代的人，古代的人”。’（又批評狷者說：）‘做事為什么那樣孤孤單單？生在這個社會，為這個社會做事，只要人家認為好就行了?！窕鹿倌菢釉谑郎汐I媚邀寵的人就是鄉(xiāng)原?！比f子曰：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”萬章問：“一鄉(xiāng)的人都稱他是忠厚人，所到之處也表現(xiàn)出是個忠厚人，孔子卻認為（這種人）戕害道德，什么道理呢？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也?？鬃釉唬瑦核贫钦撸簮狠?，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也。君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣?！泵献诱f：“（這種人，）要批評他，卻舉不出具體事來；要指責他，卻又覺得沒什么能指責的；和頹靡的習俗、污濁的社會同流合污，平時似乎忠厚老實，行為似乎很廉潔，大家都喜歡他，他也自認為不錯，但是卻不能同他一起學習堯舜之道，所以說是‘戕害道德的人’?？鬃诱f過，要憎惡似是而非的東西：憎惡莠草，是怕它淆亂禾苗；憎惡歪才，是怕它淆亂了義