2025屆河北省名校聯(lián)考高三上學(xué)期期末考試語文試卷

2025屆河北省名校聯(lián)考高三上學(xué)期期末考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國(guó)現(xiàn)代化所取得的成績(jī)，堪稱現(xiàn)代全球發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。這一歷史性成就不僅充分展示了中國(guó)人民的智慧與不懈努力，更深刻地凸顯了馬克思主義中國(guó)化的獨(dú)特魅力和廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在探索與實(shí)踐中，中國(guó)找到了適合自己的發(fā)展道路，這得益于“兩個(gè)結(jié)合”的核心理念。對(duì)此，許多人心中存在這樣一個(gè)難解的疑惑：源起于西歐的馬克思恩格斯學(xué)說，既沒有在其源發(fā)地成為主流思想，也沒有在蘇聯(lián)得到健康的延續(xù)發(fā)展，反而是在與西方社會(huì)文化存在根本異質(zhì)性的東方大地生根發(fā)芽，得到發(fā)揚(yáng)光大，成為我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，這一現(xiàn)象的背后，究竟隱藏著怎樣的奧秘呢？②眾所周知，自“西學(xué)東漸”始，馬克思主義剛傳入中國(guó)時(shí)是作為一種改造社會(huì)的思想運(yùn)動(dòng)，與其在西方世界的接受與傳播狀況基本相似，然而后續(xù)發(fā)展路向卻是分道揚(yáng)鑣：馬克思主義在中國(guó)成為主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，中國(guó)也因此走上一條按照馬克思主義理想進(jìn)行實(shí)踐的社會(huì)革命與社會(huì)改造的現(xiàn)代化道路；而在西歐美洲等地，馬克思主義卻逐漸演變?yōu)橐环N邊緣化的、左翼的、非建構(gòu)性的社會(huì)批判理論。不僅西方世界如此，對(duì)比蘇聯(lián)70年歷程與中國(guó)改革開放、新時(shí)代的歷程，我們也可以看到，我國(guó)選擇馬克思主義、走上不同現(xiàn)代化道路的根本原因，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史實(shí)踐中貫徹了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“兩個(gè)結(jié)合”，而不是所謂廣為流傳的“救亡壓倒啟蒙”論。因?yàn)樵谥袊?guó)近現(xiàn)代史背景下，這是基于西方近現(xiàn)代啟蒙主義思想的說法，相關(guān)的概念內(nèi)容與中國(guó)當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)際存在顯著的文化區(qū)隔。換言之，同樣的思想對(duì)西方是“啟蒙”，對(duì)東方的中國(guó)則很可能不是，因?yàn)樯鐣?huì)大眾接受教育的水平與歷史文化條件不同，對(duì)于西方世界而言屬于同質(zhì)文化內(nèi)部的革新?lián)Q代的思潮傳入中國(guó)則有不同的表現(xiàn)，自由主義、無政府主義、浪漫主義、民族主義等都曇花一現(xiàn)或隱退到邊緣，而唯有馬克思主義成功占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)此，我們需從政治、經(jīng)濟(jì)、文化的時(shí)代背景進(jìn)行歷史辯證法的分析，馬克思主義基本原理作為指導(dǎo)思想的理論屬于意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑，對(duì)一定社會(huì)存在的作用首先還是取決于社會(huì)存在的。根據(jù)唯物史觀，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，中國(guó)獨(dú)特歷史背景下的社會(huì)存在需要馬克思主義理論，而馬克思主義并不是為中國(guó)等東方社會(huì)設(shè)計(jì)的，因而就需要對(duì)馬克思主義進(jìn)行中國(guó)化的“結(jié)合”。中國(guó)化馬克思主義的成功充分證明“中國(guó)化”的成功，即“結(jié)合”的成功；而且，結(jié)合的過程也是理論聯(lián)系實(shí)際的再創(chuàng)造的過程。只有進(jìn)行這樣的歷史辯證分析才能對(duì)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間如何“結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)制作出深刻闡釋。③概言之，馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展與其在西方、蘇聯(lián)等其他地方的傳播發(fā)展有著完全不同的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，追根溯源在于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷程。這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代偉大成就的光輝歷程，是為什么馬克思主義行、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化行的歷史證明。馬克思主義在中國(guó)的落地扎根與生長(zhǎng)發(fā)展的過程，就是結(jié)合中國(guó)國(guó)情并使之符合中國(guó)國(guó)情，進(jìn)而指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程，其要點(diǎn)是“中國(guó)化”，即本地化。馬克思主義符合中國(guó)國(guó)情的過程，就是基于中國(guó)實(shí)際、中國(guó)文化實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性與創(chuàng)新性發(fā)展的過程。而“時(shí)代化”就是根據(jù)時(shí)代背景與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造性闡釋馬克思主義，并運(yùn)用于實(shí)踐。作為百年歷程的理論結(jié)果，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義就是融合了中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、符合中國(guó)具體歷更文化與實(shí)際國(guó)情的馬克思主義，是結(jié)合了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義。兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，共同構(gòu)成歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一過程。（摘編自2024年12月4日《嶺南學(xué)刊》劉華初《“兩個(gè)結(jié)合”的歷史辯證法與方法論啟示》）材料二：①馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理，正是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論，并用來指導(dǎo)實(shí)踐。正因?yàn)檫@樣，我們要非常重視革命理論。列寧指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！保ā读袑庍x集》第1卷第241頁）理論所以重要，就是在于它來源于實(shí)踐，又能正確指導(dǎo)實(shí)踐，而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，一點(diǎn)兒也離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)。不掌握這個(gè)精神實(shí)質(zhì)，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的。②有的同志說，我們批判修正主義，難道不是用馬列主義、毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯(cuò)誤的嗎？我們說，是的，馬列主義、毛澤東思想是我們批判修正主義的銳利武器，也是我們論證的根據(jù)。我們用馬列主義、毛澤東思想的基本原理去批判修正主義，這些基本原理是馬、恩、列、斯和毛主席從革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括起來的，它們被長(zhǎng)期的實(shí)踐證明為不易之真理；但同時(shí)我們用這些原理去批判修正主義，仍然一點(diǎn)兒也不能離開當(dāng)前的（和過去的）實(shí)踐，只有從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，才能使這些原理顯示出巨大的生命力；我們的批判只有結(jié)合大量的事實(shí)分析，才有說服力。不研究實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，是不能最終駁倒修正主義的。③客觀世界是不斷發(fā)展的，實(shí)踐是不斷發(fā)展的。新事物新問題層出不窮，這就需要在馬克思主義一般原理指導(dǎo)下研究新事物、新問題，不斷作出新的概括，把理論推向前進(jìn)。這些新的理論概括是否正確由什么來檢驗(yàn)?zāi)?？只能用?shí)踐來檢驗(yàn)。例如，列寧關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代個(gè)別國(guó)家或少數(shù)國(guó)家可以取得社會(huì)主義革命勝利的學(xué)說，是一個(gè)新的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論正確不正確，不能用馬克思主義關(guān)于資本主義的一般理論去檢驗(yàn)，只有帝國(guó)主義時(shí)代的實(shí)踐，第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的實(shí)踐，才能證明列寧這個(gè)學(xué)說是真理。（摘編自1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)現(xiàn)代化之所以取得巨大的成績(jī)，得益于馬克思主義與中國(guó)實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的核心理念。B．雖然馬克思主義在蘇聯(lián)沒得到健康的延續(xù)發(fā)展，但在我國(guó)落地扎根后，最終發(fā)展為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。C．馬列主義、毛澤東思想高度概括了革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，被長(zhǎng)期的實(shí)踐證明為真理，是批判修正主義的利器。D．第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的實(shí)踐，證明了列寧“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”這一說法是真理。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．馬克思主義在中國(guó)成為主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，在西方世界卻逐漸被邊緣化，成為左翼的社會(huì)批判理論。B．自由主義、民族主義等之所以曇花一現(xiàn)或隱退到邊緣，與中國(guó)獨(dú)特歷史背景下的社會(huì)存在需要有關(guān)。C．馬克思主義的“中國(guó)化”和“全球化”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，共同構(gòu)成歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一過程。D．只有堅(jiān)持用馬列主義、毛澤東思想去衡量，并從研究所得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，才能最終駁倒修正主義。3．下列選項(xiàng)與“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”無關(guān)的一項(xiàng)是（）

A．毛澤東在1938年提出，“不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句”，而應(yīng)當(dāng)“學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”。B．1977年2月的《人民日?qǐng)?bào)》刊登了“兩個(gè)凡是”，即凡是毛主席做出的決策，我們都必須擁護(hù)；凡是毛主席的指示，我們必須始終不渝地遵循。C．在1992年的南方談話中，鄧小平深刻指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。D．黨的二十大報(bào)告指出，“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”。4．在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可以想象存在一個(gè)駁論者，不妨稱其為“虛擬論敵”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這兩則材料是如何引入虛擬論敵來增強(qiáng)文章的說服力。5．材料一第②段談到了“救亡壓倒啟蒙”論，該觀點(diǎn)主要指的是在特定的歷史背景下，民族危機(jī)和救亡任務(wù)的重要性超過了思想啟蒙和文化變革。該觀點(diǎn)的提出者李澤厚認(rèn)為，在20世紀(jì)初的中國(guó)，由于國(guó)際形勢(shì)的惡化，啟蒙運(yùn)動(dòng)讓位于愛國(guó)救亡。請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析作者反駁該論點(diǎn)的角度有哪些。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。泰山生長(zhǎng)記（節(jié)選）張世勤①泰山高嗎？高，但不是最高。泰山大嗎？大，但不是最大。但卻唯有泰山，拔地通天，可以供人君與上天對(duì)話；唯有泰山，斤兩最足，可以稱得出生命輕重；唯有泰山，祥云最稠，可以招徠眾仙匯聚；唯有泰山，風(fēng)調(diào)雨順，可以昭示國(guó)泰民安。②用腳去丈量泰山，顯然太笨拙太費(fèi)勁。用情去包裹泰山，顯然太單薄太輕飄。用心去感悟泰山，顯然太博大太沉重。其實(shí)最管用的方法，就是自己長(zhǎng)成一座山，跟泰山站在一起，天涯共此時(shí)，相看兩不厭。③但有多少人能夠自己長(zhǎng)成一座山呢？④孔子應(yīng)該是帶著滿腹的疑問登上泰山的。當(dāng)他站上泰山極頂，他才知道，他所心心念念的天下，在泰山眼里根本算不了什么。泰山巖巖，魯邦所瞻。登東山而小魯，登泰山則小天下。⑤山頂上，他站過的地方，已經(jīng)成為瞻魯臺(tái)。長(zhǎng)風(fēng)吹過，白云飄過，泰山無言。面對(duì)萬千風(fēng)景，孔子想的是，如何解開“救世”情結(jié)，如何展開“入世”情懷。問天下有沒有王權(quán)，能不能施行仁政，禮崩樂壞的糟糕局面能否得到扭轉(zhuǎn)，那讓人三月不知肉味的韶樂如今還好嗎？⑥思想者注定是內(nèi)心孤獨(dú)和備受煎熬的，登頂泰山并沒有給他帶來輕松，而是給了他更多的沉重。周游列國(guó)的14年，他和他的弟子們風(fēng)餐露宿，顛沛流離，常落魄如喪家之犬。但這并非孔子的刻意為之，甚至是明知不可為而為之的事情。因?yàn)椴还墁F(xiàn)實(shí)再怎么滿目瘡痍，但他還是始終堅(jiān)定地相信自己的信仰，大同社會(huì)，大道暢行；大道隱沒，天下為家；充盈著仁禮義信的小康生活早晚會(huì)到來。⑦正是因?yàn)樾闹杏兄€(wěn)如泰山般的堅(jiān)定，他才可以一邊知著天命，一邊耳順，一邊從心所欲地修訂出了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。⑧如果說，在此之前的泰山還是一座自然的山，地理的山，封閉的山，它有著端莊流暢的造型，四季分明的時(shí)令，充足的陽光和雨水，陡峭的崖石和長(zhǎng)長(zhǎng)的盤道，茂密的松林和潺潺的清泉，絢爛的鮮花和多彩斑斕的蝴蝶，青嫩的草叢和快樂的小鳥，漫天的祥云和全新的空氣。那么在此之后的泰山，則已經(jīng)真正開始生長(zhǎng)文化的青苔，并向著一座思想的山、哲學(xué)的山、歷史的山、文明的山、開放的山進(jìn)發(fā)。⑨也就是說，孔子人從山上下來了，但他的思考和學(xué)說卻留在了山上。他是一個(gè)與泰山齊高的人，一個(gè)在當(dāng)世就被奉為“天縱之圣”的人。⑩他的建造儒學(xué)文化大廈的構(gòu)想，毫無疑問是從泰山腳下開始生發(fā)的，他也毫無疑問是當(dāng)然的奠基人，后來是孟子備足了料，是董仲舒建成了毛坯房，是王陽明進(jìn)行了精裝修，是孔子學(xué)院向世界打開了一扇扇東方文化的小窗口。?有一個(gè)傳說是不得不說的，那就是泰山石敢當(dāng)。?石敢當(dāng)?shù)膫髡f，有點(diǎn)類似于《紅樓夢(mèng)》的構(gòu)造，那就是石敢當(dāng)既是一個(gè)人，也是一塊石頭，又是一段傳說，更是一種隱喻。?關(guān)于石敢當(dāng)?shù)膫髡f，民間有多個(gè)版本，故事內(nèi)容大同小異，但最終都指向了“降妖捉鬼，祛災(zāi)避邪，見義勇為，除暴安良”同一個(gè)主題。?本來敢當(dāng)是名字，總得有個(gè)姓吧，那姓石最合適，又因生活在泰山，于是泰山石敢當(dāng)?shù)娜Q就出來了。?只要石敢當(dāng)人到，便可鎮(zhèn)鬼壓邪，可一個(gè)人哪照顧得過來這么多業(yè)務(wù)？有辦法，找塊泰山石，上面寫上“石敢當(dāng)”，代替一下，看看行不？經(jīng)民間驗(yàn)證，行，完全管用！于是，石敢當(dāng)由人變成了石頭。一塊敢于擔(dān)當(dāng)?shù)氖^，一塊敢于斗爭(zhēng)的石頭，一塊善惡分明的石頭，一塊主持正義的石頭。?泰山是圣山，泰山石是靈石。?與泰山石打交道最多的，當(dāng)屬泰山挑山工。?常年累月，泰山挑山工的腳幾乎與泰山上的石頭長(zhǎng)到了一起。他們用腳，堅(jiān)硬了巖石，陡峭了盤道，抬高了意志，升華了胸襟。一條剛中有柔、柔中帶剛的扁擔(dān)又幾乎與他們的肩長(zhǎng)到了一起，他們用肩膀扛起了大山的使命，扛出了人生的壯麗；他們用扁擔(dān)，挑起了生活的重?fù)?dān)，挑過了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過泰山的重量；他們用汗水澆灌了泰山蔥蘢茂盛的萬千植被，滋潤(rùn)了泰山絢麗多彩的千古傳說。他們的脊背常常是裸露的，一如泰山敞開著胸襟。呈現(xiàn)出的古銅色，映著滄桑歷史之光。他們健壯的肌肉，線條分明，一塊一塊像堅(jiān)硬的巖石一樣隆起。他們的兩腿早已鍛造成兩根粗壯的石柱。烈日照下來，他們走，走出巖漿般的激情；寒風(fēng)吹過來，他們走，走出狂飆般的勇敢；雪花飄下來，他們走，走出溫泉般的情調(diào)。白天，他們走，走出無垠的曠古；夜晚，他們走，走出久遠(yuǎn)的幽思。身高體壯者，在走；矮小瘦弱者，也在走。身體健全者，在走；有獨(dú)臂者，也在走。挑山工中有大男人，他們?cè)谧?；也有嬌媚的弱女子，她們也在走。他們，她們，已共同走成泰山的縮影，走成了一個(gè)一個(gè)小泰山。在泰山挑山工身上，準(zhǔn)確體現(xiàn)出了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人所概括和倡導(dǎo)的“永不懈怠的精神狀態(tài)，一往無前的奮斗姿態(tài)”。?哪里有什么碧霞身邊的護(hù)衛(wèi)武將王靈官，可以手持一條火雷金鞭，一鞭子就能抽出十八盤？哪里有什么海市建樓的仙者，會(huì)適時(shí)送來墨尺、竹筢和紅線繩？哪里有什么遨游蒼穹的青龍，能幫助飛身運(yùn)石騰云送料？哪里有什么傳說中的神靈送上一擔(dān)柴來，就能永遠(yuǎn)燒不完，送上一擔(dān)食來就永遠(yuǎn)吃不完？?沒有！?在這里，只有頂天立地的泰山挑山工。（節(jié)選自《人民文學(xué)》2024年09期）6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)椴还墁F(xiàn)實(shí)再怎么滿目瘡痍滿目瘡痍：比喻到處都是遭受破壞的景象。B．一邊耳順耳順：指好話壞話盡管讓人家去說，自己都聽得進(jìn)去，而且心里平靜。C．更是一種隱喻隱喻：是修辭手法中比喻的一種，也叫暗喻。D．走出狂飆般的勇敢狂飆：此處有展現(xiàn)出極致的力量和強(qiáng)烈的沖擊力之意。7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第①段，欲揚(yáng)先抑，先說泰山不是最高最大的山，后指出它拔地通天，可以昭示國(guó)泰民安。B．文章第③段，獨(dú)句成段并引人思考，作者認(rèn)為孔子是那個(gè)“長(zhǎng)成一座山”并與泰山齊高的人。C．文章第?段，把石敢當(dāng)?shù)膫髡f與《紅樓夢(mèng)》里石頭的故事作類比，旨在證明“泰山石是靈石”。D．文章第?段，四組反問句構(gòu)成排比，質(zhì)疑神仙青龍的同時(shí)，為歌頌泰山挑山工的頂天立地蓄勢(shì)。8．文章第⑩段敘寫儒學(xué)文化的發(fā)展歷程，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該段包含了哪些比喻。9．作者以泰山為描寫對(duì)象，筆觸廣闊深遠(yuǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者是如何讓文章富有內(nèi)涵的。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：贈(zèng)蓋邦式序（北宋）馬存子長(zhǎng)之文章不在書，學(xué)者每以書求之，則終身不知其奇。予有《史記》一部，在天下名山大川、壯麗奇怪之處，將與子周游而歷覽之，庶幾可以知此文矣。予謂欲學(xué)子長(zhǎng)之文，先學(xué)其游可也。不知學(xué)游以求奇而欲操觚弄墨，紉綴腐熟者，乃其常常耳。昔公孫氏善舞劍而學(xué)書者得之，乃入于神；庖丁氏善操刀，而養(yǎng)生者得之，乃極其妙。事固有殊類而相感者，其意同故也。今天下之絕蹤詭觀何以異于昔子果能為我游者乎吾欲觀子矣。醉把杯酒，可以吞江南吳越之清風(fēng)；拂劍長(zhǎng)嘯，可以吸燕趙秦隴之勁氣。然后歸而治文著書，子畏子長(zhǎng)乎？子長(zhǎng)畏子乎？不然，斷編敗冊(cè)，朝吟而暮誦之，吾不知所得矣。（節(jié)選自《歷代文選》）材料二：司馬遷傳（東漢）班固遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀夫子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧；厄困蕃、薛、彭城，過梁楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，略邛、筰、昆明，還報(bào)命。是歲，天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，發(fā)憤且卒。而子遷適反，見父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“予先，周室之太史也。后世中衰絕于予乎？汝復(fù)為太史則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而予不得從行，是命也夫！命也夫！予死，爾必為太史；為太史，毋忘吾所欲論著矣。且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身；揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大也?！边w俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，不敢闕。”卒三歲，而遷為太史令，絀史記石室金匱之書。十年而遭李陵之禍，幽于累紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪夫！身虧不用矣?！蓖硕钗┰唬骸胺颉对姟贰稌冯[約者，欲遂其志之思也?！弊涫鎏仗埔詠?，至于麟止，自黃帝始。（節(jié)選自《漢書·列傳第三十二》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今天下A之絕蹤B詭觀C何以D異于昔E子果能為我F游者乎G吾欲觀子矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．操觚，指執(zhí)簡(jiǎn)寫作，其中的“操”與《鴻門宴》“大王來何操”的“操”意思不同。B．畏，敬重、佩服，與《論語·子罕》“后生可畏”的“畏”意思相同。C．“幽于累紲”與《五代史伶官傳序》“莊宗受而藏之于廟”的“于”用法相同。D．“欲遂其志之思也”與《桃花源記》“遂迷，不復(fù)得路”的“遂”用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在馬存看來，司馬遷的文章精髓不在書上，求學(xué)之人只從書中去探求，便會(huì)終其一生也不能知曉其新奇之處，在游歷中才能知曉司馬遷的文章的精髓。B．在游歷過程中，醉意把酒，可以吞吐江南吳越的清風(fēng)；拂劍長(zhǎng)嘯，可以吸納燕趙秦隴的勁氣，然后回來研文著述，才可能得到世人的高度認(rèn)可。C．司馬遷二十歲游歷四方，向南游江淮，到過會(huì)稽山、九疑山，向北渡汶水、泗水，在齊魯國(guó)都研討學(xué)業(yè)，觀察孔子教化遺風(fēng)，還在鄒嶧學(xué)習(xí)鄉(xiāng)射禮節(jié)。D．漢武帝舉行封禪典禮時(shí)，司馬遷的父親因老邁多病不能參與其事，臨死前囑咐司馬遷繼為太史，一定要接續(xù)祖先事業(yè)，不要忘記自己要編寫的論著。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不然，斷編敗冊(cè)，朝吟而暮誦之，吾不知所得矣。（2）遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，不敢闕?！?4．根據(jù)兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括司馬遷最終能完成《史記》這部宏偉巨著的原因。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面的宋詞，完成下面小題。木蘭花慢·漁父詞劉克莊海濱蓑笠史，駝背曲，鶴形臞。定不是凡人，古來賢哲，多隱于漁。任公子，龍伯氏①，思量來島大上鉤魚；又說巨鼇吞餌，牽翻員嶠、方壺②。磻溪③老子雪眉須，肘后有丹書。被西伯載歸，營(yíng)丘茅土，牧野檀車。世間久無是事，問苔磯癡坐待誰歟？只怕先生渴睡，釣竿指著珊瑚。注：①任公子，龍伯氏：兩人都是先秦寓言中在海中釣大魚的人。②員嶠、方壺：相傳渤海之東有五座神山，曰岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，浮于海面，隨潮水動(dòng)蕩不已。天帝恐其漂往西極，使島上群仙流離失所，就命令十五頭巨鼇輪番負(fù)載之。不料龍伯氏一鉤連釣六鼇而去，以致岱輿、員嶠二山竟沉入海底。③磻溪，相傳是姜太公當(dāng)年垂釣之處。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開篇描寫了一位頭戴蓑笠、駝背瘦削的老人，詩人斷定這位釣叟必不是凡人，而是當(dāng)?shù)氐馁t哲。B．詩人用任公子、龍伯氏的典故，饒有趣味地調(diào)侃老人敢到海邊來垂釣，估計(jì)是想釣到巨大的魚。C．詩人把姜太公視為“古來賢哲，多隱于漁”的典型，高度概括其得遇文王、伐紂受封的事跡。D．本詞結(jié)尾處，詩人好像在對(duì)癡坐在苔磯上的釣叟喊話：醒來吧，不要讓釣竿掃到了珊瑚礁罷！16．這首詞以幽默的方式展現(xiàn)了嚴(yán)肅的主題，請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）連廊回旋、飛檐高翹是中式建筑的常見形式，顯示了中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的審美特征，對(duì)此，杜牧在《阿房宮賦》里有生動(dòng)的描繪：“_______________，__________________?！保?）孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《伶官傳序》中意思與之相近的一句話是：“________________，__________________?！保?）唐詩宋詞中，經(jīng)常運(yùn)用夸張手法來寫美酒或飲酒，常見的詩句有“________________，_____________”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。很多人在曬完太陽后不僅有放松的感覺，還會(huì)感覺疲倦。造成這種現(xiàn)象的原因是什么呢？曬完太陽后感覺疲倦的最常見原因之一就是脫水。①待在戶外的高溫環(huán)境中會(huì)導(dǎo)致身體通過出汗而迅速失去水分。②即使是輕微程度的脫水也會(huì)顯著影響身體的能量水平，③導(dǎo)致疲勞、難以集中注意力和情緒改變。④由于身體依靠水來調(diào)節(jié)體溫和支持關(guān)鍵的生理功能，⑤因此當(dāng)體內(nèi)含水量不足時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)懶散。體溫調(diào)節(jié)是曬太陽后感覺疲勞的另一個(gè)原因。當(dāng)你暴露在陽光的高溫下時(shí)，身體會(huì)通過出汗來努力降溫，并將更多的血液循環(huán)到皮膚表面。由