江西省贛州市十八縣(市、區(qū))二十四校2025屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題

江西省贛州市十八縣(市、區(qū))二十四校2025屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①人類文明史是璀璨奪目的畫(huà)卷，人類文明在歷史上展現(xiàn)了多樣性特征。中華文明、美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、中美洲文明、安第斯文明、印度文明、伊斯蘭文明等雖然不是同一時(shí)間出現(xiàn)的，但是在某一時(shí)間內(nèi)存在著許多文明，是母庸置疑的歷史事實(shí)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，世界上各種文明以多樣的方式并存。各種文明勃發(fā)興盛幾乎都受益于交流互鑒，其衰頹消亡往往受害于侵略紛爭(zhēng)。文明和諧論表明，在多樣性的世界文明圖譜中，任何文明都不能拒斥與其他文明的交往而獨(dú)立存在，多種文明并存與交流互鑒是歷史的常態(tài)，未來(lái)也必將走向和諧。②從中華文明的和諧理念角度看，中國(guó)思想家自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“和”的觀念。在歷史長(zhǎng)河中，中華文明形成、發(fā)展了沿續(xù)至今的尚和合、求大同的精神特質(zhì)。中華文明強(qiáng)調(diào)“和”“同”相別的情形。“和而不同”,與“和”相成的是“諧”。“和諧”不是所有事物整齊劃一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承認(rèn)差異、尊重差別，并在彼此相異的前提下共存聚力，實(shí)現(xiàn)共同的更加美好的目標(biāo)。③踐行文明和諧理念是中華民族與其他民族交往交流交融的主流。歷來(lái)以“協(xié)和萬(wàn)邦”為邦交原則。秦漢時(shí)期，匈奴是中央王朝的北方勁敵。雙方雖互有攻守，但“和”是主流。西漢元帝時(shí)，南匈奴降漢，漢廷在力量對(duì)比上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但仍寬待對(duì)方，保持友好往來(lái)。終漢一世，和平共處是漢廷追求的目標(biāo)。魏晉南北朝時(shí)期佛教興盛，景教、摩尼教、伊斯蘭教、猶太教等不同宗教也在此時(shí)傳入中國(guó)，各種宗教信仰在中華大地上并存有序，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)或嚴(yán)重的宗教沖突。自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，儒釋道漸趨融合，深層次體現(xiàn)了中華文明的和諧理念。④與“西方中心論”“例外論”“優(yōu)先論”等論調(diào)不同，中華文明的和諧理念如《老子》所言：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，前后相隨。有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短、前與后，都是由于對(duì)方的存在而更好地確認(rèn)自我，是相伴相生、共同成就的。⑤今天，人類文明向新形態(tài)邁進(jìn)，要努力實(shí)現(xiàn)中華文明和諧觀的時(shí)代轉(zhuǎn)化，使之與馬克思主義基本原理相結(jié)合，以古為今用、去粗取精的文化自覺(jué)，賦予中華文明和諧觀以時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代形式，為人類文明進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支撐，續(xù)寫(xiě)人類文明新輝煌。(摘編自張東剛、臧峰宇《文明和諧論的基本內(nèi)涵與世界意義》)材料二：中華文明具有開(kāi)放包容、和諧共生的傳統(tǒng)基因。中華文明本質(zhì)上是“和”的文明，中華民族傳承和追求的是和平、和睦、和諧理念。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“海納百川，有容乃大”“君子以厚德載物”,反映了對(duì)他者尊重包容的態(tài)度?！昂汀币蠹瓤隙ê徒邮苁挛锏亩鄻有?，又包容和接納事物的差異性，并將不同事物融合到一個(gè)和合體中，以期達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡木辰?。漫長(zhǎng)歷史沉淀的文化基因，為中華文明實(shí)現(xiàn)交流互鑒奠定了深厚基礎(chǔ)。自古以來(lái)，中華文明就以開(kāi)放包容聞名于世，在與其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力，在借鑒吸納中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與超越。張騫、玄奘、鑒真、鄭和都是人們熟知的文化交流使者。古絲綢之路是文明交流互鑒的范例，不僅中國(guó)的儒道思想日益西漸，起源于異域的佛教等宗教文化也傳入中國(guó)。中華文明在凸顯民族特性的同時(shí)，以開(kāi)放心態(tài)吸收借鑒域外文明，在相互碰撞和交匯中實(shí)現(xiàn)了自我成長(zhǎng)與創(chuàng)新。文明的交流不僅為沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了中外民眾的相互理解和深入溝通?？梢哉f(shuō)，文明交流互鑒是中華文明歷久彌新、綿延不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＮ拿鹘涣骰ヨb深刻影響中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀。中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)并更新古老中華文明，將創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作為本質(zhì)要求之一。中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀，既有馬克思主義解放全人類的崇高視野，也有中華文明兼濟(jì)天下的博大胸懷，其本身就是文明交流互鑒的產(chǎn)物。這一文明觀超越西方強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、零和博弈、唯我獨(dú)尊的觀念，展現(xiàn)了合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新圖景。文明交流互鑒是促進(jìn)世界和平發(fā)展的重要力量。當(dāng)前，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等錯(cuò)誤思潮沉渣泛起，加劇不同文明之間的隔閡，阻礙國(guó)際社會(huì)交流合作。只有加強(qiáng)文明交流互鑒，才能消除因文化差異帶來(lái)的隔閡，避免落入文明沖突的陷阱。世界上各個(gè)民族都有其文化血脈，每個(gè)國(guó)家都有其文明淵源。人們要理解不同文明的差異，欣賞文明的多彩之美。中國(guó)提出全球文明倡議，主張以寬廣胸襟實(shí)現(xiàn)不同文明對(duì)話，以團(tuán)結(jié)化解分裂，以合作回應(yīng)對(duì)抗，以包容代替排他，必將為推動(dòng)中華文明重?zé)s光、促進(jìn)人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。(摘編自邢麗菊《中華文明在交流互鑒中繁榮發(fā)展》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.從人類文明史來(lái)看，許多古文明在同一時(shí)間存在，這說(shuō)明多種文明和諧共存、交流互鑒是人類文明的發(fā)展主流。B.魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)佛教興盛，而且還有景教、摩尼教、伊斯蘭教、猶太教等宗教，眾多宗教并存，相安無(wú)事。C.中華文明與其他文明的交流，既對(duì)沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，又有助于促進(jìn)中外民眾的理解和溝通。D.面對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人們有必要加強(qiáng)不同文明之間的交流互鑒，以此消除不同文明之間的隔閡。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.和西方強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、零和博弈、唯我獨(dú)尊的觀念不同，中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀倡導(dǎo)不同文明之間的合作共贏、共建共享。B.兩則材料都圍繞“中華文明”這一論題展開(kāi)，既指出了中華文明的優(yōu)點(diǎn)，也指出其不足，體現(xiàn)了實(shí)事求是的態(tài)度。C.兩則材料都論及中華文明在當(dāng)今世界對(duì)促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要作用，文章針對(duì)性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。D.當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)做好中華文明和諧觀的時(shí)代轉(zhuǎn)化工作，使之與時(shí)俱進(jìn)，為解決不同文明之間的沖突提供中國(guó)智慧。3.下列選項(xiàng)作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段的觀點(diǎn)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.距今約六千年前黃河中游仰韶文化的姜寨等村落房門朝向中央廣場(chǎng)，這顯示出社會(huì)內(nèi)部崇尚集體利益，秩序井然。B.《禮記》載：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！盋.英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)：中國(guó)是世界歷史上唯一一個(gè)有著五千多年文明史且文明發(fā)展從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)間斷的國(guó)家。D.漢朝時(shí)期，長(zhǎng)安有“胡巫”“越巫”,中央軍隊(duì)有“胡騎”“越騎”,商業(yè)活動(dòng)中更是多見(jiàn)“商胡”“賈胡”“酒家胡”的身影。4.中華文明為什么能夠和其他文明交流互鑒并且繁榮發(fā)展請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答：5.習(xí)近平主席說(shuō)：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的!”請(qǐng)運(yùn)用材料一所論及的中華文明和諧觀對(duì)此進(jìn)行分析。(6分)答：(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。平凡的世界(節(jié)選)路遙孫少平在高中的最后一個(gè)學(xué)期開(kāi)始了。從一九七五年春天起，他在原西中學(xué)已經(jīng)不知不覺(jué)度過(guò)了一年半的時(shí)光。一年半是漫長(zhǎng)的。他在這期間忍饑、忍辱、忍凍，心中留下數(shù)不清的痛苦記憶。他又感到一年半是短暫的。他在這里也有過(guò)歡樂(lè)和愉快，懂得了不少事，結(jié)交了朋友，獲得了友情，開(kāi)闊了眼界，拋棄了許多純屬“鄉(xiāng)巴佬”式的狹隘與偏見(jiàn)……一切都好像才剛剛開(kāi)始，可馬上就要結(jié)束了。但不論怎樣，他還是為終于快熬到了高中畢業(yè)而高興。這一切多么不容易啊!他更為高興的是，他已經(jīng)跨過(guò)了十八歲的年齡。這就是說(shuō)，他已經(jīng)成了大人。即使高中畢業(yè)回去勞動(dòng)，也能扛起一頭子了。從心理方面說(shuō)，他現(xiàn)在也已經(jīng)有了強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)。在以前，他總覺(jué)得自己是個(gè)娃娃，得依靠大人。現(xiàn)在，即便是沒(méi)有大人，他也感覺(jué)能在這個(gè)世界上生活下去。他的另外一個(gè)成熟的標(biāo)志，就是對(duì)大人的行為開(kāi)始具備批判的眼光。以前，父親和大哥說(shuō)的話和做的事，他都認(rèn)為是對(duì)的?？涩F(xiàn)在就不見(jiàn)得了。不過(guò)，目前這種批判性的意見(jiàn)只在心里而不會(huì)表現(xiàn)在嘴上，更不會(huì)表現(xiàn)在行動(dòng)上。總之，也可以這樣說(shuō)，他現(xiàn)在已經(jīng)初步有了他自己的生活觀——盡管這一切的確是剛剛才開(kāi)始。他現(xiàn)在最為遺憾的是，他在這一年半中因?yàn)榧依锏氖抡?qǐng)假的時(shí)間太多了。學(xué)校盡管經(jīng)常搞政治運(yùn)動(dòng)和出山勞動(dòng)，但總還上一點(diǎn)文化課。他耽誤的課太多，以致都無(wú)法彌補(bǔ)了。本來(lái)眼下的一張高中文憑就不包含多少學(xué)識(shí)，他的這張文憑更不值幾個(gè)錢，僅僅能說(shuō)明個(gè)學(xué)歷罷了。這倒不是說(shuō)，他在這一年半里一無(wú)所學(xué)。不，他閱讀過(guò)不少課外書(shū)。從學(xué)校的傳統(tǒng)眼光看，這種學(xué)習(xí)是極不規(guī)范的。但在一個(gè)人往后的日常生活中，也許這種學(xué)習(xí)比課本知識(shí)更為有用。孫少平的遺憾，主要是數(shù)、理、化。他誤得太多，前后接不上碴，雖然這學(xué)期聽(tīng)課，也聽(tīng)不懂。聽(tīng)不懂就聽(tīng)不懂，反正也不上多少課——現(xiàn)在學(xué)校上課已是一件附帶的事。這天，孫少平他們?nèi)嘁黄鸪鰟?dòng)，到原西城外的一條山溝里，鋤他們班種的高梁地——這是立秋之前鋤最后一遍草。臨近中午的時(shí)候，從西南面的山后突然鋪過(guò)來(lái)一片烏云。不多時(shí)，這黑云彩就漫過(guò)頭頂，遮住太陽(yáng)，布滿了整個(gè)天空。剎那間，電閃雷鳴，狂風(fēng)大作——一場(chǎng)大暴雨眼看就要傾倒下來(lái)!山洼上勞動(dòng)的男同學(xué)紛紛去找躲雨的地方。溝道里鋤地的女同學(xué)也都扛著鋤，爬到山洼上來(lái)了。只有跛女子侯玉英不聽(tīng)其他女同學(xué)的勸阻，一個(gè)人扛把鋤，一跛一跛走到一個(gè)石崖下面。其他女同學(xué)說(shuō)怕溝里起洪水，那地方危險(xiǎn)，勸她不要去。但跛女子讓這些人別管她的事；她說(shuō)雷雨就那么一陣陣，怎還能起洪水呢!大暴雨說(shuō)來(lái)就來(lái)了!隨著狂風(fēng)吹過(guò)，雨簾就從山后漫過(guò)來(lái)，頃刻就把天地間變成白茫茫一片。可怕的閃電不時(shí)在空中曲折地劃過(guò)；雷聲和狂風(fēng)暴雨攪在一起，震耳欲聾。不多一會(huì)，就聽(tīng)見(jiàn)溝溝渠渠里傳來(lái)了滔滔的流水聲。不到半個(gè)鐘頭，大溝道里就起水了。混濁的泥浪翻滾著跟頭，吼叫著從后溝道里沖了出來(lái)!在一片混亂的暴風(fēng)雨中，溝道里突然傳來(lái)了侯玉英尖銳的哭喊聲!少平縮在一個(gè)小山窯里，透過(guò)雨簾，看見(jiàn)洪水已快要漲到侯玉英避雨的那個(gè)石崖下了。跛女子正哭喊著，兩手揪著旁邊土臺(tái)子上的幾棵叢草，企圖爬上去逃命。但由于腿不干練，加上泥地溜滑，三番五次爬上去又跌了下來(lái)!孫少平知道，也許用不了多少時(shí)間，洪水就會(huì)淹沒(méi)到那個(gè)石崖下，把跛女子一浪卷走!他立刻從自己那個(gè)干燥的小土窯里沖出去，冒著瓢潑似的暴雨，踏崖溜洼地往溝底跑去。孫少平不知摔了多少跤，才到了怒吼的洪水邊。身上浸透了泥水，頭發(fā)和臉也被泥糊得五麻六道。他來(lái)到洪水邊，一籌莫展了。侯玉英隔在河對(duì)面，他不得過(guò)去。他盡管在洪水中游過(guò)泳，但那是在原西河里——那水寬闊，也平穩(wěn)，到河對(duì)面上岸選擇余地大?？蛇@是道小溝，水急浪險(xiǎn)，要游過(guò)去太困難了!這時(shí)候，洪水已經(jīng)漫上了侯玉英正掙命的那個(gè)石崖邊上。跛女子的手死揪住土臺(tái)子上面的叢草，兩只腳已經(jīng)挨著洪水邊了。她現(xiàn)在只是絕望地呼喊著：“救命啊!救命啊!”少平在暴風(fēng)雨中大聲向?qū)Π逗埃骸澳阆葓?jiān)持一下，我過(guò)來(lái)了!”他喊了一聲后，就撲入了洪水之中——一個(gè)浪頭很快把他整個(gè)吞沒(méi)了……還好，他又鉆出了水面!他眼睛什么也看不見(jiàn)，只憑本能向?qū)Π镀疵稳?。謝天謝地，他終于上岸了!他用手摸了一把臉上的泥水，就撒開(kāi)腿朝那個(gè)土臺(tái)上面跑去。他來(lái)到土臺(tái)子上面，看見(jiàn)洪水已經(jīng)淹沒(méi)了侯玉英的下半身，如果不是她兩手死死揪著叢草，恐怕早讓水卷走了!少平飛快伸出手，把她從土臺(tái)子下面拉上來(lái)。侯玉英一撲踏趴在土臺(tái)子上，放開(kāi)聲嚎了!這哭聲是慶幸她的得救，也是對(duì)救命的人表示她的感激之情!她做夢(mèng)也沒(méi)想到，在她遇到生命危險(xiǎn)時(shí)，竟然是她曾放肆地傷害過(guò)的孫少平，冒著自己的生命危險(xiǎn)來(lái)救她。當(dāng)孫少平游過(guò)河對(duì)岸的時(shí)候，全班男女同學(xué)都紛紛從山洼上跑下來(lái)了。他們站在暴雨中的洪水邊上，隔著翻滾咆哮的濁浪，心怦怦地跳著，揚(yáng)著手，喊叫著，像看一幕驚險(xiǎn)的戲劇，眼看著少平把侯玉英拉上了對(duì)面那個(gè)土臺(tái)子。他們之中沒(méi)有人敢從這洪水中游過(guò)去。現(xiàn)在，所有淋得像落湯雞似的同學(xué)們都在溝道這面歡呼起來(lái)!女同學(xué)們都哭了；男同學(xué)也有流下眼淚的。這個(gè)時(shí)候，大家才強(qiáng)烈地意識(shí)到，人生活在一個(gè)集體里，就應(yīng)該像兄弟姐妹一樣啊……(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.孫少平感覺(jué)高中生活既短暫又漫長(zhǎng)，“漫長(zhǎng)”是因?yàn)樽约喝甜囀苋璧目嗤?，“短暫”是因?yàn)槭斋@了成長(zhǎng)、成熟的歡愉。B.在孫少平看來(lái)，自己讀了不少課外書(shū)，對(duì)于往后生活這比課本知識(shí)更有用，因而他的高中學(xué)習(xí)也就沒(méi)有什么遺憾。C.孫少平認(rèn)為當(dāng)時(shí)的高中文憑不值錢，因?yàn)閷W(xué)校勞動(dòng)太多，上課只是附帶的事，高中生能力水平與畢業(yè)文憑名實(shí)不副。D.“像看一幕驚險(xiǎn)的戲劇”既體現(xiàn)了孫少平救人過(guò)程的驚險(xiǎn)刺激，也暗示了其他同學(xué)只是袖手旁觀、不想?yún)⑴c的心理。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)開(kāi)頭部分交代了時(shí)間，點(diǎn)出那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的氛圍；第三人稱全景式的敘述方式有利于展示孫少平豐富的內(nèi)心世界。B.“泥浪翻滾著跟頭”“吼叫”“沖”,這些詞句從形態(tài)和聲音上表明溝里洪水來(lái)勢(shì)兇猛、不可阻擋，直接體現(xiàn)了后文救人的難度。C.全班同學(xué)在暴雨中看到侯玉英被救起后激動(dòng)得流淚歡呼，這與《哦，香雪》中姑娘們接到香雪時(shí)的歡呼有著異曲同工之妙。D.小說(shuō)前半部分是心理描寫(xiě)，豐富細(xì)膩且詩(shī)意舒緩；后半部分集中敘述了暴風(fēng)雨中救人的故事，節(jié)奏緊湊，扣人心弦。8.文中兩處畫(huà)線句的環(huán)境描寫(xiě)分別有什么作用請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答：9.十八歲的孫少平已經(jīng)長(zhǎng)大成人，有著較為獨(dú)立的人格意識(shí)，并且在思想和行為上鮮明地體現(xiàn)了出來(lái)。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。(6分)答：二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。孫爽，字宗古，博州博平人。幼與諸生師里中王徹，徹死，有從奭問(wèn)經(jīng)者，奭為解析微指，人人驚服，于是門人數(shù)百皆從爽。太宗幸國(guó)子監(jiān)，召爽講《書(shū)》,至“事不師古，以克永世，匪說(shuō)攸聞”,帝曰：“此至言也?！币蜃舌稻弥?。大中祥符初，得天書(shū)于左承天門，帝將奉迎，召宰相對(duì)崇政殿西廡。王旦等曰：“天賜符命，實(shí)盛德之應(yīng)?！庇终賳?wèn)爽，爽對(duì)曰：“臣愚，所聞‘天何言哉’,豈有書(shū)也”帝既奉迎天書(shū)，大赦改元，陳彭年等皆以經(jīng)義左右附和，由是天下?tīng)?zhēng)言符瑞矣。爽上疏諫曰：“比年以來(lái)，水旱相繼，饑懂居多，乃欲勞民事神，神其享之乎陛下必欲為此者，不過(guò)效漢武帝、唐明皇，巡幸所至，刻石頌功，以崇虛名，夸示后世爾?！狈绞恐炷塬I(xiàn)《乾祐天書(shū)》,孫奭復(fù)上疏曰：“昔漢文成將軍以帛書(shū)飯牛，既而言牛腹中有奇書(shū)，殺視得書(shū)，天子識(shí)其手跡。又有五利將軍妄言，方多不仇①,二人皆坐誅。先帝時(shí)有侯莫陳利用②者，以方術(shù)暴得寵用，一旦發(fā)其奸，誅于鄭州。漢武可謂雄材，先帝可謂英斷。唐明皇得《靈寶符》《上清護(hù)國(guó)經(jīng)》《寶券》等，皆田同秀等所為，明皇怵于邪說(shuō)，自謂德實(shí)動(dòng)天，神必福我。而唐自安史亂離，兩都蕩覆，四海沸騰，豈天下太平乎明皇雖況得歸闕，復(fù)為李輔國(guó)劫遷，卒以憂終。大臣尸祿以將迎，端士畏威而緘默。民心用離，變起倉(cāng)卒。當(dāng)是之時(shí)，寶符安能排難邪”未幾，能果敗。仁宗時(shí)，三遷兵部侍郎、龍霞閣學(xué)士。每講論至前世亂君亡國(guó)必反覆規(guī)諷仁宗意或不在書(shū)爽則拱默以候，帝為竦然改聽(tīng)。嘗畫(huà)《無(wú)逸圖》上之，帝施于講讀閣。三請(qǐng)致仕，爽以年逾七十固請(qǐng)，泣下，帝亦惻然，詔與馮知講《老子》三章，各賜帛二百匹。以不得請(qǐng)，求近郡。優(yōu)拜工部尚書(shū)，復(fù)知充州。詔須宴而后行，又留數(shù)月，特宴太清樓，近臣皆預(yù)，帝作飛白大字以賜。翌日，爽入謝，又命講《老子》,賜襲衣、金帶、銀鞍勒馬。及行，賜隅瑞圣園，又賜詩(shī)。既而累表乞歸，以太子太傅致仕。贈(zèng)左仆射，謚曰宣。(選自《宋史·孫奭傳》,有刪改)【注】①仇：應(yīng)驗(yàn)。②侯莫陳利用：人名。侯莫陳，復(fù)姓；利用，名。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不賦分。(3分)每講論至前世A亂君亡國(guó)B必反覆C規(guī)諷D仁宗回意或不在書(shū)國(guó)爽G則拱默以候11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確一項(xiàng)是(3分)A.“奭為解析微指”與“其文約，其辭微”(《屈原列傳》)的“微”的含義相同，是深?yuàn)W、精微的意思。B.“于是門人數(shù)百皆從奭”與“沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王”(《鴻門宴》)的“從”意思和用法都相同。C.“比年以來(lái)，水早相繼”的“比”指近來(lái)，與“比去，以手闔門”(《項(xiàng)脊軒志》)中的“比”意思和用法不同。D.“神其享之乎”與“今其智乃反不能及，其可怪也歟!”(《師說(shuō)》)中的“其”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孫奭學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)解獨(dú)特。王徹去世后，其弟子在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，孫奭都能剖析到位，令眾人深深折服。B.孫奭直言敢諫，為人方正?；噬蠈櫺判g(shù)士，朝廷官員大都逢迎追捧，只有孫奭犯顏直諫，勸皇上祛魅去弊。C.孫奭勤勉政事，屢獲升遷。他曾擔(dān)任兵部侍郎、龍霞閣學(xué)士等職，年逾七十請(qǐng)求退休也不被準(zhǔn)允，反被授予更高官職。D.孫奭深受寵幸，盡享榮華。他深得仁宗皇帝賞識(shí)，幾度為皇上講《老子》,使得龍心大悅，被賜予帛匹、金帶、房舍等。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)先帝時(shí)有侯莫陳利用者，以方術(shù)暴得寵用，一旦發(fā)其奸，誅于鄭州。譯文：(2)大臣尸祿以將迎，端士畏威而緘默。民心用離，變起倉(cāng)卒。譯文：14.孫奭多次上疏勸諫皇上不要奉迎天書(shū)愚信術(shù)士，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)析孫奭是從哪些方面說(shuō)服皇上的。(5分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。賀新郎·同父①見(jiàn)和再用韻答之辛棄疾老大那堪說(shuō)。似而今、元龍臭味，孟公瓜葛②。我病君來(lái)高歌飲，驚散樓頭飛雪。笑富貴千鈞如發(fā)。硬語(yǔ)盤(pán)空誰(shuí)來(lái)聽(tīng)記當(dāng)時(shí)、只有西窗月。重進(jìn)酒，換鳴瑟。事無(wú)兩樣人心別。問(wèn)渠儂：神州畢競(jìng)，幾番離合汗血鹽車無(wú)人顧，千里空收駿骨。正目斷關(guān)河路絕。我最憐君中宵舞，道“男兒到死心如鐵”?？丛囀?，補(bǔ)天裂?！咀ⅰ竣偻福鹤髡邠从?、著名詞人陳亮的字。這首詞就是作者與陳亮的酬答之作。②元龍臭味，孟公瓜葛：東漢陳登字元龍，西漢陳遵字孟公，這里皆借指陳亮。15.下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開(kāi)頭兩句以幽默的筆法寫(xiě)詞人與友人陳亮志同道合的友誼，“那堪說(shuō)”感情沉郁，意蘊(yùn)豐富，領(lǐng)起全篇。B.“樓頭飛雪”“西窗月”情景交融，襯托詞人內(nèi)心的清寂冷寞，與“高歌飲”的狂放形成鮮明對(duì)照。C.下闕感時(shí)論世，詞人感嘆志士受到壓制，正如拉鹽的千里馬困頓不堪、無(wú)人過(guò)問(wèn)，購(gòu)其尸骨只是徒勞。D.末句“看試手，補(bǔ)天裂”筆力雄健，寫(xiě)出了詞人立志恢復(fù)中原，像女?huà)z補(bǔ)天一樣重整山河的決心。16.簡(jiǎn)要分析本詞與《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》在藝術(shù)風(fēng)格和思想情感方面的相似點(diǎn)。(6分)答：(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《諫太宗十思疏》認(rèn)為，君主如果“不念居安思危，戒奢以儉”,就如同”,這是不可能實(shí)現(xiàn)治國(guó)理想的。(2)指陳論敵罪錯(cuò)是駁論文中常見(jiàn)的寫(xiě)作技巧?！洞鹚抉R諫議書(shū)》中，司馬光列舉了王安石“侵官、生事、征利、拒諫”等罪名，王安石用“一句便對(duì)“生事”進(jìn)行了駁斥。(3)“云”在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中喻指基于云計(jì)算和云服務(wù)的應(yīng)用，而作為中國(guó)古代詩(shī)詞的典型意象之一，則常用來(lái)傳達(dá)豐富的思想情感，如“”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22小題。在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中，飲食文化書(shū)寫(xiě)了輝煌的篇章。一直以來(lái)，中國(guó)飲食文化都非常注重飲食健康，而控制飲食對(duì)于身體的好處也早在幾百年前就為中國(guó)古人所知。然而，隨著生活水平的提高，過(guò)度飲食所帶來(lái)的危害也日益凸顯。中國(guó)自古就強(qiáng)調(diào)“飲食有節(jié)”,提倡“吃好不吃飽”,