大學(xué)美育 課件 第4章 藝術(shù)之美

第四章

藝術(shù)之美高等職業(yè)院校通識(shí)教育系列教材壹繪畫(huà)之美貳書(shū)法之美叁音樂(lè)之美目錄肆舞蹈之美伍建筑之美（一）巖畫(huà)巖畫(huà)是用礦物質(zhì)顏料涂繪（一般以動(dòng)物血或皮膠做調(diào)和劑）或用石器磨刻雕鑿、用金屬工具刻畫(huà)在山崖石面上的圖畫(huà)，是現(xiàn)存最原始的繪畫(huà)形式。現(xiàn)存最早的繪畫(huà)可以溯源到原始社會(huì)，大約2萬(wàn)年前的石器時(shí)代晚期。巖畫(huà)在中國(guó)的分布范圍東起黃海，西至昆侖山口，南到澳門(mén)、香港，北至黑龍江畔，遺址約有上千個(gè)。巖畫(huà)線條簡(jiǎn)練而生動(dòng)，充滿了力量感和生命力，體現(xiàn)了古代藝術(shù)家直接取材于大自然并與其和諧共生的理念。（二）國(guó)畫(huà)1．人物畫(huà)《步輦圖》唐代畫(huà)家閻立本的代表作，反映的是吐蕃王松贊干布派遣使者到唐長(zhǎng)安迎娶文成公主入藏時(shí)，使者祿東贊受到唐太宗接見(jiàn)的歷史事件，是我國(guó)人物畫(huà)中不可多得的珍品。在宮女簇?fù)硐卤P(pán)膝坐在步輦中的唐太宗，他面目俊朗、目光深邃、神態(tài)自若、雍容大度，充分展現(xiàn)了盛唐一代君王的風(fēng)范與威儀。畫(huà)卷的右邊穿白袍者為內(nèi)官，中間為吐蕃使者祿東贊，前面則是一朱衣執(zhí)笏引班的禮官。畫(huà)卷的左邊畫(huà)作未設(shè)背景，結(jié)構(gòu)上自右向左由緊密漸趨疏朗，畫(huà)面重點(diǎn)突出、特點(diǎn)鮮明。背景（二）國(guó)畫(huà)1．人物畫(huà)《清明上河圖》張擇端的《清明上河圖》是鴻篇巨制，在長(zhǎng)達(dá)5米多的畫(huà)卷中描繪了北宋清明節(jié)，首都汴京東角子門(mén)內(nèi)外和汴河兩岸的熱鬧景象。畫(huà)中每個(gè)人物、景象都安排得合情合理，繁簡(jiǎn)、動(dòng)靜結(jié)合，疏密有度，充分展現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活深刻而全面的洞察和高水平的畫(huà)面組織能力。同時(shí)，畫(huà)面宏闊又不失精細(xì)，既展現(xiàn)了郊外的春日風(fēng)光，又描繪了各色人物、牲畜、船只、房屋、橋梁等。（二）國(guó)畫(huà)1．人物畫(huà)《潑墨仙人圖》《潑墨仙人圖》描繪的是一位仙人，但一眼望去，只能說(shuō)是“初具人形”，連五官都曖昧不清。只是一細(xì)思量，又覺(jué)得妙不可言，寥寥數(shù)十筆，揮就濃淡不一的幾塊墨跡，便留下了無(wú)限的想象空間。沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)清晰的線條，沒(méi)有細(xì)致的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，反而更加展示出了仙人清高超脫、不屑凡俗的“仙氣”，這或許就是寫(xiě)意畫(huà)中“留白”的魅力所在。（二）國(guó)畫(huà)2．山水畫(huà)北宋畫(huà)家王希孟傳世的唯一作品，此卷峰巒起伏綿延，江河煙波浩渺，氣象萬(wàn)千，壯麗恢宏，手法概括精練，色彩絢麗，筆致工細(xì)。青山疊翠，既壯闊開(kāi)朗，又細(xì)膩精到?！肚Ю锝綀D》（二）國(guó)畫(huà)2．山水畫(huà)《富春山居圖》元代畫(huà)家黃公望攜帶筆墨，在虞山、富春山之間領(lǐng)略當(dāng)?shù)厣剿L(fēng)光，并隨時(shí)摹記而成，尺幅長(zhǎng)6米多，高僅30多厘米。結(jié)構(gòu)上此畫(huà)采用平遠(yuǎn)、闊遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)并用的構(gòu)圖法，將重山疊嶺、坡陀沙渚、山外遠(yuǎn)景融為一體，把山川景色刻畫(huà)得極為傳神。筆法上，山石多用披麻皴，以禿筆干墨，邊皴邊擦；竹林樹(shù)木則多用橫點(diǎn)，似平而實(shí)奇。（二）國(guó)畫(huà)3．花鳥(niǎo)畫(huà)在中國(guó)畫(huà)中，凡以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、獸等動(dòng)植物形象為描繪對(duì)象的畫(huà)，稱為花鳥(niǎo)畫(huà)，其又可細(xì)分為花卉、翎毛、蔬果、草蟲(chóng)、畜獸、鱗介等支科。北宋時(shí)，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)達(dá)到極盛，畫(huà)家趙昌專攻花卉草蟲(chóng)，為了深入觀察，他經(jīng)常在清晨繞欄諦視，手調(diào)色彩當(dāng)場(chǎng)描繪，留下了一批形態(tài)逼真的精品工筆花鳥(niǎo)畫(huà)。北宋《宣和畫(huà)譜·花鳥(niǎo)敘論》云：“詩(shī)人六義，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草本之名，而律歷四時(shí)，亦記其榮枯語(yǔ)默之候。所以繪事之妙，多寓興于此，與詩(shī)人相表里焉?！?/p>

趙昌《寫(xiě)生蛺蝶圖》水草叢生、蘆葦偃伏、野菊盛開(kāi)，蝗蟲(chóng)彎曲后退，似要躍起，三只蛺蝶于空中飛舞，姿態(tài)各異，水邊一角的勃勃生機(jī)躍然紙上。（二）國(guó)畫(huà)3．花鳥(niǎo)畫(huà)（二）國(guó)畫(huà)3．花鳥(niǎo)畫(huà)以水墨寫(xiě)意的手法創(chuàng)作花鳥(niǎo)畫(huà)逐漸成為一種時(shí)興的流派。相較于傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)工筆形態(tài)的工整精麗，水墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)更能體現(xiàn)畫(huà)家本身的意趣和情致。北宋以來(lái)01著名畫(huà)家徐渭從根本上對(duì)水墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)進(jìn)行了改革，有力地推進(jìn)了寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展，形成的派別史稱“青藤畫(huà)派”。明代后期02在題材方面，他大膽突破客觀物象形質(zhì)的局限，賦予物象以強(qiáng)烈的情感色彩，一反“吳門(mén)畫(huà)派”文人閑適淡雅的意趣，直抒胸臆，有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。（二）國(guó)畫(huà)3．花鳥(niǎo)畫(huà)在技法上以飽含水分的潑墨寫(xiě)意法點(diǎn)畫(huà)葡萄枝葉，而葡萄藤條紛披錯(cuò)落，向下低垂。葡萄同樣純以水墨點(diǎn)成，清風(fēng)襲來(lái)，葡萄隨蔓而舞，晶瑩透徹。畫(huà)面的墨法不落俗套，狀物不拘形似，取其神韻，故而其畫(huà)意已遠(yuǎn)超葡萄本身，具有了擬人化的性質(zhì)。徐渭的《墨葡萄圖》楊柳青木版年畫(huà)《蓮年有余》（三）版畫(huà)我國(guó)木版年畫(huà)有一千多年的歷史，民間自古就有張貼年畫(huà)的習(xí)俗，年畫(huà)已不僅是節(jié)日的裝飾品，更具有獨(dú)特的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。清代中晚期是木版年畫(huà)盛行的時(shí)期，全國(guó)各地廣泛使用年畫(huà)，并出現(xiàn)了河南朱仙鎮(zhèn)、天津楊柳青、蘇州桃花塢、四川綿竹等著名的年畫(huà)產(chǎn)地。1．木版畫(huà)楊柳青木版年畫(huà)據(jù)傳約始于明代萬(wàn)歷年間，盛于清代中葉。其年畫(huà)刻繪結(jié)合，刻工精美，繪制細(xì)膩，人物生動(dòng)，色彩典雅。其圖案多為寓意吉祥的圖案。美的事物能夠引發(fā)身心的愉悅感受。（三）版畫(huà)2．銅版畫(huà)清代，西方的銅版畫(huà)技術(shù)傳入我國(guó)，銅版畫(huà)因其使用金屬銅版作為印制作品的底版而得名，以風(fēng)格細(xì)膩、制作講究精工著稱?！镀蕉ㄎ饔驊?zhàn)圖》冊(cè)乾隆時(shí)期的宮廷畫(huà)師郎世寧等人所作的銅版畫(huà)。這幅畫(huà)細(xì)致入微地描繪了清軍平定叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中緊張、慘烈的氛圍和波瀾壯闊的氣勢(shì)；人物、景物的細(xì)節(jié)纖毫畢現(xiàn)，顯示了畫(huà)家高超的技藝，是不可多得的歷史紀(jì)實(shí)繪畫(huà)。鄭昆松《月是故鄉(xiāng)明》（三）版畫(huà)3．新興木刻五四運(yùn)動(dòng)后，著名文學(xué)家魯迅倡導(dǎo)“新興木刻運(yùn)動(dòng)”，先后將一些外國(guó)版畫(huà)介紹到中國(guó)，使國(guó)人受到啟發(fā)，開(kāi)啟了我國(guó)版畫(huà)創(chuàng)作的新篇章——改變了傳統(tǒng)復(fù)制木刻版畫(huà)畫(huà)、刻、印分離完成制作的傳統(tǒng)，變?yōu)槿吆弦?，均由?chuàng)作者一人完成，顯現(xiàn)了新的創(chuàng)作技法和審美趣味。福清木刻大師鄭昆松1983年的作品，其運(yùn)用黑白對(duì)比的手法描繪了一幅寧?kù)o的夜景，以粗獷的刀痕表現(xiàn)出了樹(shù)木、建筑等物體的輪廓，使畫(huà)面具有強(qiáng)烈的立體感。（三）版畫(huà)版畫(huà)以木、石、金屬等堅(jiān)硬材質(zhì)為載體，經(jīng)藝術(shù)家精心雕琢或蝕刻，形成凹凸分明的版面。這些版面在施墨、覆紙、壓印的過(guò)程中，將創(chuàng)作者的構(gòu)思化為層次豐富、肌理鮮明的圖像，呈現(xiàn)出線條剛勁有力、塊面對(duì)比強(qiáng)烈、空間虛實(shí)相生的視覺(jué)效果。無(wú)論是古樸醇厚的傳統(tǒng)木刻、精致細(xì)膩的銅版畫(huà)，還是抽象奔放的現(xiàn)代版畫(huà)，都能以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)作者的所思所想。（四）現(xiàn)代主義繪畫(huà)現(xiàn)代主義畫(huà)家大膽探索新的視覺(jué)形式與空間構(gòu)造。后印象主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象要異于客觀物象，要滲透作者的主觀感情和情緒。立體主義通過(guò)幾何化的分解與重組挑戰(zhàn)透視法則，創(chuàng)造全新的視覺(jué)深度與平面性。抽象主義徹底拋棄了具象形象，以純粹的色彩、形狀和線條構(gòu)建藝術(shù)世界。表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)心世界的直觀反映，通過(guò)強(qiáng)烈的筆觸、夸張的色彩和形態(tài)來(lái)揭示人類深層次的情緒狀態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象，（四）現(xiàn)代主義繪畫(huà)凡·高《星月夜》畢加索《公?！访傻吕锇病都t、黃、藍(lán)的構(gòu)成》蒙克《吶喊》安迪·沃霍爾《瑪麗蓮·夢(mèng)露》通過(guò)描繪廣告、商標(biāo)、商品包裝、漫畫(huà)角色、明星照片等元素，讓藝術(shù)與普通人的生活更加緊密地結(jié)合在一起，其通常采用極其鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈的亮麗色彩，以此吸引觀者的目光，并傳達(dá)出一種輕松愉快、充滿活力的氛圍。波普藝術(shù)的領(lǐng)袖人物之一安迪·沃霍爾采取絲網(wǎng)印刷技術(shù)，創(chuàng)作了5幅背景分別為紅、橙、淺藍(lán)、鼠尾草藍(lán)和綠松石色的好萊塢女星瑪麗蓮·夢(mèng)露的圖像。安迪·沃霍爾通過(guò)機(jī)械化的復(fù)制，加以過(guò)度艷麗的色彩，為圖像營(yíng)造出一種平庸的氣氛。（五）后現(xiàn)代主義繪畫(huà)波普藝術(shù)又被稱作“視覺(jué)效應(yīng)藝術(shù)”或者“光效應(yīng)藝術(shù)”，其特征是利用人眼的視覺(jué)效應(yīng)，通過(guò)黑白或者彩色幾何形體的復(fù)雜排列、對(duì)比、交錯(cuò)和重疊等手法造成各種形狀和色彩的騷動(dòng)，有節(jié)奏的或變化不定的活動(dòng)的感覺(jué)，給人以視覺(jué)錯(cuò)亂的印象。瓦薩雷利被譽(yù)為“歐普藝術(shù)之父”，他的作品《織女星》以其黑白鋸齒形線條為特點(diǎn)，在平面的圖案中模擬出了三維的視覺(jué)體驗(yàn)，讓人目眩。（五）后現(xiàn)代主義繪畫(huà)歐普藝術(shù)（五）后現(xiàn)代主義繪畫(huà)新寫(xiě)實(shí)主義追求“藝術(shù)再現(xiàn)事物應(yīng)達(dá)到極端的寫(xiě)實(shí)”，其作品精細(xì)如攝影作品，因而獲得了“照相寫(xiě)實(shí)主義”的別稱。超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義新寫(xiě)實(shí)主義提倡讓繪畫(huà)重新回歸寫(xiě)實(shí)的領(lǐng)域，忠于現(xiàn)實(shí)。《肖像之相——小唐》壹繪畫(huà)之美貳書(shū)法之美叁音樂(lè)之美目錄肆舞蹈之美伍建筑之美（一）篆書(shū)秦篆筆畫(huà)復(fù)雜、形式奇古、頗有古風(fēng)古韻的秦篆被譽(yù)為“畫(huà)如鐵石，字若飛動(dòng)，作楷隸之祖，為不易之法”。相傳為秦始皇的丞相李斯所書(shū)，刻錄了“始皇詔”和“二世詔”兩篇詔書(shū)，是后人研究秦篆的重要作品，被唐代書(shū)學(xué)理論家張懷瓘譽(yù)為“傳國(guó)之偉寶，百代之法式”?！稁F山刻石》（拓本局部）《嶧山刻石》的篆書(shū)起筆藏鋒，行筆正鋒，收筆回鋒，筆畫(huà)工整規(guī)矩，橫平豎直，曲線圓轉(zhuǎn)流暢，每個(gè)字的結(jié)構(gòu)布局都極為精確。筆畫(huà)線條飽滿圓渾，轉(zhuǎn)折處處理自然，筆畫(huà)起止干凈利落。（一）篆書(shū)《三墳記碑》是李陽(yáng)冰的代表作，此碑承《嶧山刻石》之筆法，謂“鐵線描”，以瘦勁取勝，結(jié)體縱勢(shì)而修長(zhǎng)，體勢(shì)靈動(dòng)，線條遒勁圓融，用筆粗細(xì)圓勻，穩(wěn)健自然，厚重而不失圓轉(zhuǎn)流暢，筆畫(huà)從頭至尾粗細(xì)一致，光滑潔凈，婉曲翩然。篆書(shū)聚了中華古老文明的精神內(nèi)核與藝術(shù)智慧。其形體端莊而富有韻律，筆畫(huà)曲直結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)，線條圓潤(rùn)且富有力度，每一筆一畫(huà)都透露著濃厚的文化底蘊(yùn)和精巧的藝術(shù)構(gòu)思。（二）隸書(shū)隸書(shū)加強(qiáng)了由圓轉(zhuǎn)到方折的變化，實(shí)現(xiàn)了漢字的定型。相較于現(xiàn)代使用最多的楷書(shū)，隸書(shū)字形多呈寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而豎畫(huà)短，講究蠶頭燕尾、一波三折?！抖Y器碑》刻于東漢永壽二年（156年），記述了魯相韓敕優(yōu)免孔子舅族顏氏和妻族亓官氏邑中繇發(fā)、造作孔廟禮器、修飾孔子宅廟、制作兩車的功績(jī)。《禮器碑》筆畫(huà)方圓兼施，篆隸并用，主要取勢(shì)勁利，其用筆起伏極大，以瘦勁聞名。在結(jié)體上，此碑一反篆書(shū)的端正、整齊，有意設(shè)計(jì)了字體的不同大小及形狀、寫(xiě)法，捺角粗壯斜行，長(zhǎng)波尾部尖挑，使得整個(gè)作品動(dòng)靜結(jié)合，富有流動(dòng)感，自然靈動(dòng)而富有生機(jī)。隸書(shū)源自秦代，承篆書(shū)之遺韻，刪繁就簡(jiǎn)，化圓為方，形成了鮮明的“篆圓隸方”特征。隸書(shū)的筆畫(huà)厚重而不失靈動(dòng)，方正而不失變化，蘊(yùn)含著沉穩(wěn)古拙與自然流暢的統(tǒng)一，體現(xiàn)了漢字由古樸至規(guī)范的過(guò)渡，以及實(shí)用與審美的交融。（二）隸書(shū)《曹全碑》《曹全碑》的點(diǎn)畫(huà)、橫波、波挑、波磔等各類筆畫(huà)形態(tài)都臻于完美，情趣多端，哪怕相同的筆畫(huà)，也能順應(yīng)字境各有變化，表現(xiàn)豐富的意趣。在結(jié)體上，《曹全碑》文字扁平舒展、結(jié)構(gòu)呈扁方形，凡是能夠左右展放的筆畫(huà)盡量展放。字的兩側(cè)充斥著一種橫向張力，有很強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)。撇畫(huà)和捺畫(huà)極為舒展，字形內(nèi)緊外松，造就了“中斂旁肆”的格局，給原本靜穩(wěn)的結(jié)構(gòu)帶來(lái)了生氣，使之有了飛動(dòng)之感。（三）草書(shū)該帖全文188字，內(nèi)容為南北朝庾信與謝靈運(yùn)的各兩首詩(shī)作。其運(yùn)筆圓潤(rùn)流轉(zhuǎn)與內(nèi)斂激昂兼具，筆畫(huà)隨著情感的流淌揮灑，筆觸力度富有節(jié)奏感地時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，線條隨心所欲地舞動(dòng)。草書(shū)形成于漢代，是為了書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便而在隸書(shū)基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。唐代是狂草的黃金時(shí)代，張旭與懷素并稱“顛張狂素”，代表了草書(shū)的巔峰。《古詩(shī)四帖》（三）草書(shū)《自敘帖》是懷素自述其生平大略，兼錄顏真卿、張謂、戴叔倫等人對(duì)其的贈(zèng)詩(shī)成文，通篇書(shū)體為狂草，同時(shí)引篆入草。筆法多用中鋒，并融合篆書(shū)筆法，藏鋒內(nèi)轉(zhuǎn)、圓轉(zhuǎn)流暢、活潑飛動(dòng)。結(jié)體狂縱雄強(qiáng)，劍拔弩張，如龍蛇競(jìng)走，激電奔雷。布局既有變化，又有統(tǒng)一，參差錯(cuò)落，忽大忽小，似任意而為，實(shí)則于動(dòng)態(tài)中彰顯出疏密、正斜、大小的協(xié)調(diào)。行書(shū)既有楷書(shū)的清晰規(guī)范，又兼有草書(shū)的靈動(dòng)灑脫，兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，具有行云流水般的筆意和節(jié)奏感，可謂“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。（四）行書(shū)行書(shū)在東漢末年出現(xiàn)。王羲之《蘭亭序》顏真卿《祭侄文稿》蘇軾《寒食帖》（五）楷書(shū)歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》（拓本局部）歐陽(yáng)詢的楷書(shū)方圓兼施，以方為主，點(diǎn)畫(huà)勁挺，筆力凝聚，既欹側(cè)險(xiǎn)峻，又嚴(yán)謹(jǐn)工整，欹側(cè)中保持穩(wěn)健，緊湊中不失疏朗，世稱“歐體”。楷書(shū)形體方正、筆畫(huà)平直。歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫合稱“楷書(shū)四大家”。歐陽(yáng)詢晚年的得意之作，此碑章法平齊莊重，布白均勻，筆畫(huà)緊湊、勻稱，筆法剛勁婉潤(rùn)，兼有隸意，于剛處遒勁雄強(qiáng)，于柔處幽雅端莊，寓險(xiǎn)絕于平穩(wěn)之中，法度嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)一處凌亂，無(wú)一筆松懈，歷來(lái)為學(xué)書(shū)者推崇，被視為楷書(shū)正宗，被后世譽(yù)為“天下第一楷書(shū)”或“天下第一正書(shū)”。（五）楷書(shū)顏真卿《顏勤禮碑》（拓本局部）此碑是顏真卿晚年最為精熟老練的作品，其筆法從中鋒運(yùn)筆、逆入平出、藏頭護(hù)尾、不露鋒棱，筆力深沉遒勁，突出表現(xiàn)了顏楷中長(zhǎng)撇、長(zhǎng)捺、長(zhǎng)豎等典型筆畫(huà)；在結(jié)體上筆勢(shì)開(kāi)張、橫細(xì)豎粗、內(nèi)松外緊，顯得寬潤(rùn)疏朗、雍容大度。整幅作品顯得氣勢(shì)宏偉端莊、高古蒼勁、大氣磅礴。顏真卿一反魏晉婉媚流便、瀟灑瘦硬的書(shū)風(fēng)，創(chuàng)造了一種雄健渾厚、端莊凝重的書(shū)風(fēng)，后世稱其為“顏體”。（五）楷書(shū)柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本局部）記述了大達(dá)法師在唐德宗、順宗、憲宗等朝受皇帝恩遇的情況。筆法上多用中鋒，方圓兼有，提按分明；點(diǎn)畫(huà)上長(zhǎng)畫(huà)細(xì)，短畫(huà)粗，撇輕捺重，既有懸針豎，也有垂露豎；結(jié)體上內(nèi)緊外松，間架挺拔秀美。整幅作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、字畫(huà)瘦硬、骨力遒勁，令人耳目一新。柳公權(quán)吸取歐陽(yáng)詢和顏真卿的書(shū)風(fēng)，創(chuàng)造了別具一格的“柳體”，而“顏筋柳骨”也成為唐代兩大楷書(shū)類型的代表，后人常將其與顏真卿并稱“顏柳”。（五）楷書(shū)趙孟頫《膽巴碑》（拓本局部）趙孟頫楷書(shū)代表作，寫(xiě)于元仁宗延祐三年。《膽巴碑》的字體，線條秀美滋潤(rùn)、法度嚴(yán)謹(jǐn)；用筆上婀娜而剛勁，起筆收鋒，轉(zhuǎn)折頓挫，皆有筋骨，落筆露鋒斜切，筆畫(huà)挺健厚重，又極靈動(dòng)；結(jié)體上略取橫勢(shì)，撇捺開(kāi)張，結(jié)構(gòu)均勻，重心安穩(wěn)，儒雅安詳；行筆上平順流暢、豐潤(rùn)婉通，于規(guī)整中見(jiàn)飄逸，達(dá)到了“精奧神化”的境界。趙孟頫的楷書(shū)師法唐楷，雜以行書(shū)筆意，于規(guī)矩法度中寓風(fēng)流嫻雅之致，圓轉(zhuǎn)遒麗，世稱“趙體”。（五）楷書(shū)楷書(shū)結(jié)構(gòu)端莊方正，字形規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，每一筆畫(huà)都布局精準(zhǔn)、橫平豎直、點(diǎn)畫(huà)分明?？瑫?shū)線條簡(jiǎn)潔而不失豐富變化，既有直線的剛勁挺拔，又有曲線的婉轉(zhuǎn)流暢、剛?cè)嵯酀?jì)?？瑫?shū)線條簡(jiǎn)潔而不失豐富變化，既有直線的剛勁挺拔，又有曲線的婉轉(zhuǎn)流暢、剛?cè)嵯酀?jì)。壹繪畫(huà)之美貳書(shū)法之美叁音樂(lè)之美目錄肆舞蹈之美伍建筑之美（一）聲樂(lè)1．美聲唱法美聲唱法是指喉頭在保持吸氣位置狀態(tài)下，呼出氣流吹響聲帶，使打開(kāi)的共鳴腔體能夠完全、均勻共鳴的歌唱方法。美聲唱法要求氣息通暢，高、中、低三個(gè)聲區(qū)統(tǒng)一，音域?qū)拸V、聲音幅度大，以追求聲音的色彩、力度、連貫、流暢、柔美。意大利男高音歌唱家帕瓦羅蒂他嗓音豐滿、充沛、明亮，其高聲區(qū)統(tǒng)一，音色寬厚，帶有強(qiáng)烈的自然美感。帕瓦羅蒂的代表作《今夜無(wú)人入睡》是歌劇《圖蘭朵》中最著名的一段詠嘆調(diào)。帕瓦羅蒂的演唱大氣恢宏，將自己男高音的音色、音域魅力發(fā)揮得淋漓盡致，震撼人心。（一）聲樂(lè)2．民族唱法民族唱法的代表作品有《我的祖國(guó)》《山丹丹花開(kāi)紅艷艷》《紅星照我去戰(zhàn)斗》《春天的故事》《小白楊》《辣妹子》等。集合了諸如戲曲、說(shuō)唱、民間歌謠等多種傳統(tǒng)音樂(lè)元素，并吸納了與時(shí)俱進(jìn)的民族新唱腔。其語(yǔ)言表達(dá)鮮活靈動(dòng)、情感傳達(dá)淳樸真摯，而且不同地區(qū)的民族唱法還呈現(xiàn)了極具辨識(shí)度的民族風(fēng)格與地域特色?！段业淖鎳?guó)》由女高音歌唱家郭蘭英演唱，作為電影《上甘嶺》的插曲傳唱大江南北。郭蘭英以其清亮激越的女高音嗓音，遵循我國(guó)傳統(tǒng)民歌的演繹方式，將歌曲中的情境描繪得細(xì)致入微、生動(dòng)逼真，仿佛讓人穿越時(shí)空，目睹了祖國(guó)那壯麗的河山與廣闊的原野，同時(shí)深深感受到歌曲中澎湃的思鄉(xiāng)情緒。民族唱法扎根于民間，與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、民俗風(fēng)情緊密相連，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，傳承著祖輩的生活哲學(xué)、道德觀念和情感寄托（一）聲樂(lè)3．流行唱法01流行唱法以其豐富的變化性和不拘泥于固定框架的特點(diǎn)著稱，傾向于自然隨性的表達(dá)方式，通常采用純真的人聲演唱，親近日常語(yǔ)言的韻律和語(yǔ)調(diào)，風(fēng)格清新流暢且自然親切。02這種緊跟時(shí)代潮流、貼近大眾生活的演唱風(fēng)格賦予了流行唱法相較于其他傳統(tǒng)唱法更強(qiáng)的娛樂(lè)價(jià)值和市場(chǎng)吸引力，入門(mén)門(mén)檻相對(duì)較低，無(wú)須接受嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練也能輕松演繹，故而深受廣大民眾喜愛(ài)，擁有極其廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。03流行音樂(lè)融合各種音樂(lè)元素，如電子、民謠、搖滾、嘻哈等，創(chuàng)造出了多元化的音樂(lè)風(fēng)格，從輕快活潑的舞曲到深沉內(nèi)斂的抒情曲，既有國(guó)際化的時(shí)尚元素，又不乏地域特色，節(jié)奏變化多端，承載著社會(huì)變遷的印記，反映了時(shí)代的風(fēng)貌與人們的精神追求。曾侯乙編鐘（二）器樂(lè)金類以青銅等金屬制成的樂(lè)器，主要是鐘及錞、鑃等鐘的變體。1978年，在湖北隨縣曾侯乙墓出土了一套大型青銅編鐘。全套編鐘共65件，每件鐘均能奏出呈3度音階的雙音，全套鐘12個(gè)半音齊備，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。音列是現(xiàn)今通行的C大調(diào)，能演奏五聲、六聲或七聲音階樂(lè)曲。編鐘音域?qū)拸V、音調(diào)準(zhǔn)確、音色優(yōu)美，能夠獨(dú)立演奏樂(lè)曲。商代虎紋石磬（二）器樂(lè)石類以石灰石、玉制成的樂(lè)器，主要是磬。磬用石塊打制而成的，其上鉆有一孔，可將其懸掛起來(lái)敲擊發(fā)聲。出土于河南省安陽(yáng)殷墟武官村大墓遺址的虎紋石磬，據(jù)測(cè)定有5個(gè)音階，可演奏不同樂(lè)曲，輕輕敲擊，即可發(fā)出悠揚(yáng)清越的音響。唐代螺鈿紫檀五弦琵琶（二）器樂(lè)絲類用絲作弦的各種樂(lè)器，后來(lái)用來(lái)指各種拉弦樂(lè)器。在我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器中，琵琶負(fù)有盛名。琵琶音域廣闊、音色多變、表現(xiàn)力豐富，在隋唐九部樂(lè)、十部樂(lè)中擔(dān)任主要樂(lè)器。琵琶高音區(qū)明亮，低音區(qū)渾厚，具有良好的聲音共鳴和穿透力，可獨(dú)奏，可伴奏，可重奏，可合奏，能演奏出動(dòng)人的樂(lè)曲。（二）器樂(lè)竹類各種竹制吹奏樂(lè)器，包括笛子、簫、排簫等笛子的音色非常明亮，具有較高的音頻和強(qiáng)度，清澈而悠揚(yáng)，能夠傳達(dá)出純凈而清晰的音符，在音樂(lè)中產(chǎn)生鮮明而突出的聲音。簫由一根竹管做成，比笛子長(zhǎng)，上端留有竹節(jié)，下端和管內(nèi)去節(jié)中空，吹口開(kāi)在上端邊沿，由此處吹氣發(fā)音，其音色圓潤(rùn)輕柔、幽靜典雅。笙（二）器樂(lè)匏指葫蘆類的植物果實(shí)，用匏做的樂(lè)器主要有笙、竽。以簧、管配合振動(dòng)發(fā)音，簧片能在簧框中自由振動(dòng)，笙是世界上最早使用自由簧的樂(lè)器。其音色柔和、沉靜，高音清脆、透明，中、低音優(yōu)美、豐滿，易于與其他吹奏樂(lè)器音響融為一體。（二）器樂(lè)土類是各種陶制樂(lè)器，如塤、缶、陶笛、陶鼓等。塤是用陶土燒制的一種吹奏樂(lè)器，圓形或橢圓形，有六孔，其音色樸拙抱素，在整個(gè)古樂(lè)隊(duì)中起到充填中音、和諧高低音的作用。革類以皮革做蒙皮的各種鼓。魯山窯花瓷腰鼓（二）器樂(lè)發(fā)音近似人聲，適于表現(xiàn)溫柔、熱烈、輕快、輝煌，以至最富于戲劇性的強(qiáng)烈感情。小提琴中提琴音色比小提琴更厚實(shí)、溫暖而豐滿，被認(rèn)為是“充滿鼻音”的弦鳴樂(lè)器。大提琴大提琴以其熱烈而豐富的音色著稱，是管弦樂(lè)隊(duì)中必不可少的次中音或低音弦鳴樂(lè)器。低音提琴發(fā)音最低，是樂(lè)隊(duì)演奏時(shí)基本節(jié)奏的基礎(chǔ)。鋼琴幾乎囊括了音樂(lè)體系中的全部樂(lè)音，音域?qū)拸V，音色多變，表現(xiàn)力極為出色。（二）器樂(lè)交響樂(lè)交響樂(lè)是包含多個(gè)樂(lè)章的大型管弦樂(lè)曲，是西洋音樂(lè)中最大的管弦樂(lè)套曲，也是眾多器樂(lè)體裁中結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、創(chuàng)作技術(shù)最全面、思想內(nèi)容最深刻的。交響樂(lè)團(tuán)一般來(lái)說(shuō)分為弦樂(lè)組、木管組、銅管組、打擊樂(lè)組和色彩樂(lè)器組5個(gè)器樂(lè)組，大型的三管制樂(lè)團(tuán)演出陣容可達(dá)100人，可見(jiàn)其復(fù)雜和宏大。貝多芬《第九交響曲》（三）綜合藝術(shù)與音樂(lè)京劇常用于戲曲中的開(kāi)場(chǎng)音樂(lè)和為擺陣等場(chǎng)面伴奏的曲牌，用兩支大嗩吶吹奏旋律，配以“大鑼大鼓”，渲染威武雄壯的氣派，并用招軍長(zhǎng)鳴以壯聲勢(shì)。配樂(lè)以京胡、月琴、三弦、笛子、嗩吶、海笛、板鼓、嗩吶、鑼和鐃鈸等為主，能渲染劇情，制造氣氛，吸引觀眾?！秾④娏睢犯鑴∽钌瞄L(zhǎng)以聲樂(lè)和器樂(lè)來(lái)表現(xiàn)劇情，很多今天膾炙人口的經(jīng)典音樂(lè)作品都是在歌劇中流傳下來(lái)的?！赌У选烦兑购蟮脑亣@調(diào)》，首曲子充滿力量和壓迫感，具有激烈而亢奮的情緒表達(dá)。《茶花女》男女主角對(duì)唱的詠嘆調(diào)《飲酒歌》世界聞名，這首曲子全曲都貫穿著輕快的舞曲節(jié)奏、明亮的色彩及六度大跳的旋律動(dòng)機(jī)，熱鬧歡快、充滿活力。（三）綜合藝術(shù)與音樂(lè)影視藝術(shù)在作曲上巧妙地將我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)五音排序編為旋律起伏、朗朗上口的曲調(diào)，以笛子、古琴和三弦演奏，再配以豪情滿懷、瀟灑不羈的歌詞，既有胸懷天下的風(fēng)流、看淡生死的灑脫，又有兒女情長(zhǎng)的柔情和人在江湖的滄桑，展示了極具中國(guó)味道的“俠士逍遙風(fēng)”，讓人聽(tīng)了便不可自抑地對(duì)歌曲中的江湖心向往之。電影《笑傲江湖》的主題曲《滄海一聲笑》有一段不學(xué)無(wú)術(shù)的市井流氓高俅欺負(fù)賣藝人，八十萬(wàn)禁軍教頭王進(jìn)出手暴打高俅的片段，此時(shí)插入了一段音樂(lè)，以管弦樂(lè)起頭，烘托緊張感和興奮感；鋪陳中加入戲曲元素，將情緒逐漸放大；最終以民樂(lè)的嗩吶奏出最強(qiáng)音，把水滸的英雄氣、市井氣和江湖氣表現(xiàn)得酣暢淋漓。電視劇《水滸傳》壹繪畫(huà)之美貳書(shū)法之美叁音樂(lè)之美目錄肆舞蹈之美伍建筑之美（一）古典舞統(tǒng)治階層著手整合自黃帝時(shí)代傳承下來(lái)的各種古老樂(lè)舞，并創(chuàng)作了一批新的舞蹈作品，最終精心打造出了莊重壯觀、體系完整的“六代樂(lè)舞”。周代流行清商樂(lè)舞，其中白纻舞較為著名，因舞者穿著白纻制成的舞衣故而有此名。魏晉南北朝時(shí)期世俗舞蹈藝術(shù)蓬勃發(fā)展，全國(guó)各地呈現(xiàn)“竽瑟齊鳴，鄭舞趙歌”的熱烈歌舞景象。此時(shí)，諸多表演舞蹈形式蔚然成風(fēng)，如長(zhǎng)袖舞、巾舞、盤(pán)鼓舞、鞞舞、建鼓舞、吊鼓舞、扇面舞、兵器舞、蹴鞠舞等我國(guó)舞蹈藝術(shù)熠熠生輝的巔峰時(shí)期，彼時(shí)舞蹈藝術(shù)百花齊放、品類繁多。如劍舞、破陣武舞、霓裳羽衣舞、胡旋舞、綠腰舞、柘枝舞等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代表演性質(zhì)的舞蹈藝術(shù)已臻成熟。例如，楚國(guó)宮廷舞蹈以其婉約優(yōu)雅、宛如行云流水般的身姿著稱，舞者體態(tài)輕盈、動(dòng)作流暢，極盡柔和之美。漢代唐代（一）古典舞舞蹈風(fēng)格趨于嬌柔、輕曼、纏綿、婉轉(zhuǎn)。宋代宮廷隊(duì)舞的設(shè)計(jì)安排極為精巧，演出程序有一定格式。宋代元代宮廷舞蹈帶有濃厚的宗教色彩，舞蹈演員由于多要扮演神佛鬼怪等，所以多戴面具，如孔雀明王面具、毗沙神面具、龍王面具及紅發(fā)青面面具等，整個(gè)舞蹈充滿神秘的氣氛?！妒炷琛贰短じ琛芬阅_踏地為節(jié)拍，邊走邊歌的“踏歌”是一種歷史悠久的舞蹈形式，遠(yuǎn)在兩千多年前的漢代就已興起，到了唐代更是風(fēng)靡盛行。（一）古典舞神“神”是指舞者通過(guò)眼神、表情及內(nèi)心世界的投射，賦予舞蹈以靈魂和生命力；勁“勁”體現(xiàn)為動(dòng)作間的節(jié)奏感和力度變化，既有剛勁有力的一面，又有柔韌綿延的特質(zhì)；律“律”則涵蓋了音樂(lè)韻律與舞蹈本身的規(guī)律性，使動(dòng)作起伏有序、流暢自如。形“形”是指舞者的肢體動(dòng)作嚴(yán)格遵循特定的審美法則，展現(xiàn)出了獨(dú)特的曲線美與力度美；（二）民族舞舞蹈以莊重、神秘而又熱烈的風(fēng)格聞名，動(dòng)作幅度大，節(jié)奏感強(qiáng)，常見(jiàn)轉(zhuǎn)動(dòng)手臂、踢踏步伐等特色動(dòng)作，往往與宗教祭祀、節(jié)日慶典緊密相連。蒙古族舞蹈舞蹈以雄渾大氣、節(jié)奏鮮明著稱，動(dòng)作剛勁有力且富于變化，運(yùn)用大量的腿部和肩部動(dòng)作，如抖肩、翻腕、跳躍等，展現(xiàn)草原生活的壯闊和蒙古族人民豁達(dá)開(kāi)朗的性格。藏族舞蹈（二）民族舞典雅端莊，強(qiáng)調(diào)肢體的伸展與收縮，動(dòng)作含蓄內(nèi)斂，體現(xiàn)了朝鮮族女性的柔美與男性的穩(wěn)健之氣。維吾爾族舞蹈輕快活潑、嫵媚動(dòng)人，富有濃郁的西域風(fēng)情，手臂動(dòng)作靈活多變，腳下步伐快速而準(zhǔn)確，尤其注重頭部和眼神的表達(dá)。鮮族舞蹈（二）民族舞傣族舞蹈以柔和、優(yōu)雅見(jiàn)長(zhǎng)，動(dòng)作細(xì)膩流暢，如同水波蕩漾。在傣族的文化信仰中，孔雀被視為神圣的象征，寓意祥瑞與福祉。相關(guān)的傳說(shuō)敘述了傣族先賢曾深受孔雀優(yōu)美儀態(tài)的啟發(fā)，學(xué)習(xí)并演繹孔雀舞；經(jīng)過(guò)世代民間藝術(shù)家的豐富和完善，逐漸形成了傣族民間舞蹈中最具代表性和聲譽(yù)卓著的傳統(tǒng)孔雀舞。傳統(tǒng)孔雀舞01著名舞蹈藝術(shù)家楊麗萍對(duì)傳統(tǒng)孔雀舞進(jìn)行了深度挖掘與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在保留孔雀舞原有神韻的基礎(chǔ)上，大膽融入現(xiàn)代舞蹈的理念與技藝，親自創(chuàng)作并傾情演繹了獨(dú)舞《雀之靈》《雀之靈》02《雀之靈》的核心意義所在——通過(guò)細(xì)膩入微地再現(xiàn)孔雀的體態(tài)動(dòng)作，傳達(dá)出孔雀的高貴、純凈，以及飽含生命力的靈動(dòng)精神。（三）當(dāng)代舞

舞劇《朱鹮》劇照當(dāng)代舞廣泛從古典舞中汲取營(yíng)養(yǎng)，將古典美學(xué)推陳出新，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代風(fēng)情的作品。該舞劇選取了全球珍稀瀕危物種朱鹮作為創(chuàng)作素材，以此探討、表現(xiàn)人類與自然界息息相關(guān)、命運(yùn)相通的共生關(guān)系，采用中國(guó)古典舞的現(xiàn)代表現(xiàn)方式，運(yùn)用細(xì)膩而深邃的身體語(yǔ)言，生動(dòng)地勾勒出朱鹮的純潔、優(yōu)雅、高貴及純凈的形象特質(zhì)。（三）當(dāng)代舞引入芭蕾這一西方舞蹈形式，同時(shí)深度融入了諸如戲曲、武術(shù)等豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，深情敘述了那些矢志不渝地守護(hù)敦煌、傳承敦煌藝術(shù)瑰寶的“敦煌守護(hù)者”的動(dòng)人故事。芭蕾舞劇《敦煌》劇照這部作品巧妙地結(jié)合了新疆麥蓋提地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈元素“刀郎麥西來(lái)甫”和源自山東的鼓子秧歌，形成了一種新穎而富有深意的舞蹈風(fēng)格。伴隨著激越的鼓樂(lè)旋律和高昂的歌聲，生動(dòng)地展現(xiàn)了新時(shí)代新疆人民和諧美滿的生活畫(huà)面?！蛾?yáng)光下的麥蓋提》劇照（三）當(dāng)代舞在美學(xué)原則上，當(dāng)代舞往往會(huì)深入挖掘作品的藝術(shù)內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)，不僅關(guān)注視覺(jué)美感，更注重通過(guò)舞蹈揭示深層次的人生哲理和文化思考。同時(shí)，當(dāng)代舞承載著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和文化使命感，通過(guò)作品講述民族故事、弘揚(yáng)民族文化，當(dāng)代舞也在全球文化交流中展現(xiàn)出了跨文化對(duì)話的魅力。為了追求更加貼近生活和人性真實(shí)的表達(dá)方式，舞者通過(guò)符合人體自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)真實(shí)的情感和思想，反映現(xiàn)代社會(huì)的生活狀態(tài)和人文關(guān)懷。當(dāng)代舞融合了多種舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)和技術(shù)，包括但不限于古典芭蕾、現(xiàn)代舞、民族舞、街頭舞，以及世界各地區(qū)的其他舞蹈元素。它打破傳統(tǒng)舞蹈的界限，大膽借鑒和整合不同文化的舞蹈語(yǔ)匯，并積極引入現(xiàn)代科技，使用聲、光、煙霧等手段豐富了舞蹈的視覺(jué)效果，形成了多界面、多層面的豐富體系。壹繪畫(huà)之美貳書(shū)法之美叁音樂(lè)之美目錄肆舞蹈之美伍建筑之美（一）宮殿目前發(fā)現(xiàn)的最早的大型宮殿建筑群遺址是商代的，殷墟宮殿宗廟遺址南北長(zhǎng)約1000米，東西寬約650米，總面積約65萬(wàn)平方千米。杜金鵬在《殷墟宮殿區(qū)建筑基址研究》中指出，殷墟宮殿建筑分為4組，“寢”“朝”“祖”

“社”，已經(jīng)奠定了中國(guó)宮殿建筑“前朝后寢，左祖右社”的基本格局。秦始皇大肆興修宮室，營(yíng)造朝宮于上林苑中，這就是阿房宮。西漢初期統(tǒng)治者利用秦代殘留的離宮（在國(guó)都之外為皇帝修建的永久性居住的宮殿）——興樂(lè)宮，修筑長(zhǎng)樂(lè)宮。隨后由重臣蕭何監(jiān)造，在秦章臺(tái)的基礎(chǔ)上修建未央宮。秦代龍紋空心陶磚青龍紋瓦當(dāng)“漢并天下”瓦當(dāng)（一）宮殿這一時(shí)期的宮殿建筑，往往筑在大型夯土臺(tái)基上，高大方正，給人崇高感和力量感。（一）宮殿東漢建都洛陽(yáng)，先營(yíng)南宮，后增建北宮，漢末桓帝、靈帝時(shí)又增筑東、西宮。這一時(shí)代，木結(jié)構(gòu)技術(shù)快速發(fā)展，梁柱構(gòu)架的穩(wěn)定性提高，宮殿群去掉了夯土臺(tái)，直接建筑在地面上。東漢宋代在長(zhǎng)安城東北外側(cè)御苑內(nèi)建大明宮，整個(gè)宮域可分為前朝和內(nèi)庭兩部分。前朝以朝會(huì)為主，中心為含元殿（外朝）、宣政殿（中朝）、紫宸殿（內(nèi)朝）三座宮殿；內(nèi)庭以居住和宴游為主，有太液池，各種別殿、亭、觀等30余所。隋朝隋煬帝大業(yè)元年，營(yíng)建新宮紫微城，其平面布局、建筑形制為隋唐以后的宮殿建筑提供了范本，為后世皇宮規(guī)劃沿用。同時(shí)，隋代建筑屋角的檐部向上翹起，形成了“飛檐”，飛檐既能夠擴(kuò)大屋內(nèi)的采光面，還能夠有效排水，并有裝飾之功，后來(lái)成為傳統(tǒng)建筑中不可或缺的設(shè)計(jì)。唐代北宋皇宮是仿照洛陽(yáng)紫微城的模式建造的，但是宮城正門(mén)宣德樓，下部磚石甃砌，開(kāi)有五門(mén)，金釘朱漆，雕刻龍鳳飛云，上列門(mén)樓，左右有朵樓和闕，都覆以琉璃瓦。宣德樓前向南開(kāi)辟寬闊的大街，街兩側(cè)設(shè)御廊，旁植花木，形成宏麗的宮城前導(dǎo)，這一特征被后來(lái)歷代宮殿沿用。（一）宮殿故宮故宮是我國(guó)宮殿建筑的集大成者，其占地面積約72萬(wàn)平方米，建筑面積約15萬(wàn)平方米，有大小宮殿70多座，房屋9000余間；四面圍有高10米多的城墻，四面各有一道城門(mén)（南面為午門(mén)，北面為神武門(mén)，東面為東華門(mén)，西面為西華門(mén)），城墻四角各有一座風(fēng)姿綽約的角樓，城外有寬50多米的護(hù)城河。外朝外朝的中心為太和殿、中和殿、保和殿，統(tǒng)稱“三大殿”。三大殿左右兩翼輔以文華殿、武英殿兩組建筑。內(nèi)廷內(nèi)廷的中心是乾清宮、交泰殿、坤寧宮，統(tǒng)稱“后三宮”，其后為御花園。后三宮兩側(cè)排列著東、西六宮。（一）宮殿太和殿外景太和殿內(nèi)景太和殿又稱“金鑾殿”，太和殿的基礎(chǔ)是三層，共高35.05米，加上正吻總高37.44米的須彌座，周圍是白玉石欄桿，并以巨型漢白玉做“白玉丹陛”平臺(tái)。（一）宮殿在故宮建筑中，普遍采用精美的建筑雕刻作為裝飾，如太和殿須彌座欄桿上都雕有望柱頭，下則雕有吐水的螭首，每根望柱頭上都有裝飾。屋頂與脊獸九龍壁故宮建筑雕刻中尤以象征帝王的“龍”圖案最為豐富。皇極門(mén)外影壁為“九龍壁”上面以浮雕手法制成9條蟠龍，或瞠目張頷，或弓身弩背，或昂首收腹，神動(dòng)形移，似欲破壁而出。（二）民居1．四合院北方民居的代表是四合院，其基本形式是由放置于東西南北四面的幾幢單獨(dú)的建筑連接而成的方形院落，故稱“四合院”。01北京的四合院在布局上嚴(yán)格區(qū)別內(nèi)外尊卑，講究對(duì)稱，并自有天地。四合院的大門(mén)一般位于住宅東南。02四合院的大門(mén)一般位于住宅東南。進(jìn)入院內(nèi)向西是前院，前院主要用作門(mén)房、客房、客廳，外人也只可進(jìn)到前院。過(guò)前院后便進(jìn)入內(nèi)院，內(nèi)院由正房、耳房和兩側(cè)廂房組成。正房為長(zhǎng)輩居住，耳房多用于放置雜物，廂房則為兒女晚輩居住。另外，正房以北是后罩房，主要有廚房、儲(chǔ)藏室和仆役居住室等。這種內(nèi)外有別、尊卑有序、等級(jí)分明的布局方式，主要是受到傳統(tǒng)宗法觀念、倫理觀念和風(fēng)水觀念的影響而形成。

舞劇《朱鹮》劇照徽派民居結(jié)體多為多進(jìn)院落式集居形式，一般坐北朝南、倚山面水?；张擅窬硬季忠灾休S線對(duì)稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前方留出天井，采光通風(fēng)，雨水在這里通過(guò)水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”。（二）民居2．徽派民居（二）民居3．窯洞靠崖窯靠崖窯即在天然土崖上開(kāi)鑿橫洞，常數(shù)洞相連或上下層疊。地坑窯平原地區(qū)則挖地坑窯，即先在平地挖一個(gè)方形的大坑，將坑內(nèi)四面削成崖面后，在四面崖上挖窯洞。窯洞是中國(guó)北部黃土高原上居民的古老居住形式。陜甘寧地區(qū)的人們?cè)诤襁_(dá)幾十米的黃土層中鑿洞而居。

（二）民居4．吊腳樓在潮濕悶熱的西南地區(qū)，人們建造了干欄式建筑吊腳樓作為住宅，依山的吊腳樓在平地上用木柱撐起，然后鋪設(shè)第二層作為人的居住空間，房屋下則用于飼養(yǎng)家禽及作為倉(cāng)庫(kù)之用。這種形式有利于防水、防蟲(chóng)蛇毒害，是建筑適應(yīng)自然環(huán)境的典范。在渝東南及桂北、湘西、鄂西、黔東南地區(qū)，吊腳樓都非常常見(jiàn)。（二）民居5．土樓土樓是分布在福建西南部的一種特色民居建筑。土樓以土、木、石、竹為主要建筑材料，利用未經(jīng)焙燒的土，按一定比例將沙質(zhì)黏土和黏質(zhì)沙土攪拌，用夾墻板夯筑而成高墻，高墻圍成一圈，內(nèi)部則是居住區(qū)。土樓的外形呈圓形、半圓形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色。其中，以圓形和方形為最多。福建省龍巖市的振成樓由兩環(huán)同心圓樓組合而成，高19米，直徑為57.2米，共有208個(gè)房間。振成樓外墻高聳，如同堡壘，僅開(kāi)小窗作為觀察孔和射擊孔，易守難攻。內(nèi)部則富麗堂皇、雅致舒適，并建有倉(cāng)庫(kù)以存儲(chǔ)物資，挖掘暗渠以保障飲水。佛塔（浮屠）是佛教寺院的標(biāo)志性建筑，用來(lái)供奉舍利、經(jīng)卷或法物，高度從數(shù)寸之小到數(shù)十丈之大均有。（三）寺觀1．佛教寺廟石塔、木塔、磚塔、琉璃塔明代大報(bào)恩寺琉璃塔高78.2米，九層八面，周長(zhǎng)百米，全塔通體用琉璃燒制。這個(gè)寶塔被歐洲人記錄在游記中，在歐洲引起了轟動(dòng)，被奉為“南京的表征”“東方建筑藝術(shù)最豪華、最完美無(wú)缺的杰作”“世界建筑史上的奇跡”。（三）寺觀1．佛教寺廟寺廟的布局逐漸向?qū)m室建筑形制轉(zhuǎn)變，并在建筑群中引入了我國(guó)傳統(tǒng)建筑中軸線的概念和手法，建筑群的向心布置演變成沿南北軸線展開(kāi)的布局。禪宗興起后，提倡“伽藍(lán)七堂”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、廚庫(kù)、山門(mén)、西凈、浴室。明代以后伽藍(lán)制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂，再后是藏經(jīng)樓。東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。此外，園林式建筑格局的佛寺也較普遍，通常以寺為主，或包以園林，或附綴園林，或穿插園林。明代寺廟造像無(wú)論是題材還是表現(xiàn)手法，都日趨世俗化、民間化。如山西平遙雙林寺現(xiàn)存的明代造像中，既有金剛力士像、渡海觀音像、羅漢像、菩薩像，也有眾多的供養(yǎng)人像。這些供養(yǎng)人像大多是寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，充分表現(xiàn)了人物的性格和精神狀態(tài)。從隋代至宋代（三）寺觀2．道教宮觀建筑布置采取中軸規(guī)整的形式，主要建筑居中，左右對(duì)稱，前后則修有幾重院落，形成一定的秩序。建筑裝飾常用道教的典型標(biāo)志八卦太極，也有自然景物、瑞獸、仙獸；福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂(lè)等字式樣，在器具或建筑物上與其他花紋伴用。位置道教宮觀多建于名山大川之間，體現(xiàn)了道教崇尚自然、追求清靜脫俗的精神內(nèi)涵。成都青羊?qū)m（三）寺觀2．道教宮觀道教宮觀可劃分為用來(lái)供奉神像、舉行祭祀的殿堂，進(jìn)行齋醮祈禳儀式的壇臺(tái)，修煉、誦經(jīng)的靜室，日常居住的房舍，以及供人游覽休憩的園林。其主要殿堂有山門(mén)殿、靈官殿、三清殿、玉皇殿、三官殿等，基本上是以殿中供奉的道教神靈名稱命名。武當(dāng)山金殿佛教建筑以其宏大的規(guī)模、高聳的塔樓和靜謐的禪林，營(yíng)造出了寧?kù)o超脫的宗教氛圍，體現(xiàn)了佛教的莊嚴(yán)慈悲與和諧包容。道觀則往往結(jié)合山水自然，講究風(fēng)水布局與道法自然的和諧統(tǒng)一，建筑群高低錯(cuò)落、布局靈活，既顯現(xiàn)了道家崇尚自然、清靜無(wú)為的哲學(xué)思想，又在廳堂樓閣、回廊曲徑間滲透著深厚的道教文化。（四）祠壇1．太廟武當(dāng)山金殿明代，太廟與紫禁城同時(shí)落成，作為皇家祖廟，后被清代沿用。太廟位于天安門(mén)以東，即紫禁城的東南方，占地面積13.9萬(wàn)平方米，城垣三重。01主體建筑為享殿（前殿）、寢殿（中殿）、祧廟（后殿），均坐北朝南。02（四）祠壇2．文廟曲阜孔廟欞星門(mén)文廟是紀(jì)念和祭祀孔子及儒家賢人的祠廟建筑。正門(mén)稱為“欞星門(mén)”，左右有“金聲”“玉振”兩門(mén)，內(nèi)部有“大成殿”（或稱“大成至圣先師廟”），供奉“四配”“十二哲”，在此殿東西分列有其他配祀孔子的儒家哲人、賢人。大成殿后，多建有尊經(jīng)閣、明倫堂、敬一亭、崇圣祠、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠等。武廟（祭祀姜太公和關(guān)公）、城隍廟（祭祀城隍神）（四）祠壇3．祭壇壇是古代用來(lái)祭祀神靈、祈求庇佑的特有建筑，源于上古時(shí)代人們對(duì)天地、自然的敬畏，古代祭祀天、地、日、月、山川、祖先，以及祈谷、祈雨等活動(dòng)都