第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課件-高一下學(xué)期必修中外歷史綱要下冊(cè)

第8課歐

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動(dòng)拉斐爾為梵蒂岡宮繪制的著名的壁畫(huà)《雅典學(xué)院》CONTENT目錄壹

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程

標(biāo)

準(zhǔn)】通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立,是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)?！緦W(xué)

習(xí)

目

標(biāo)】1.通過(guò)史料,理解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因及資產(chǎn)階級(jí)在不同時(shí)期的訴求,感悟不同時(shí)期人文主義內(nèi)涵。2.建構(gòu)文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的相互關(guān)聯(lián)；3.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用。

(14世紀(jì)到18世紀(jì))所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來(lái)的“鏈條”。通過(guò)這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來(lái)。---陳樂(lè)民《歐洲文明的進(jìn)程》《蒙娜麗莎》達(dá)芬奇【意大利】壹

文

藝

復(fù)

興(14-17世紀(jì))一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))(一)概念是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。復(fù)興原意為“再生”,新的時(shí)代將越過(guò)中世紀(jì),直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng),古典文化將迎來(lái)再生。材料2:文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治,確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大,他們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說(shuō),他們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”,來(lái)為自己壯膽,也就是“借古喻今”的意思。---葉廷芳:18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”

原因：①天主教勢(shì)力強(qiáng)大;②資本主義發(fā)展不充分,新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小,未形成完整思想體系;③古典文化蘊(yùn)涵人文主義思想;④神學(xué)理論體系大多以古希臘、古羅馬的文明成果為依據(jù)。 (二)實(shí)質(zhì)以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。

[借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想]探究：?jiǎn)栴}1:文藝復(fù)興只是西方古典文化的再生嗎?問(wèn)題2:文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化?材料1：文藝復(fù)興并非是對(duì)古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿,而是在很大程度上的一種創(chuàng)新,是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映?！屡d資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展,必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。為此,他們不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀和人生觀?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史?近代史編》一、文藝復(fù)興(三)發(fā)源地:意大利(中心)(四)背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):資本主義的萌芽和發(fā)展(根本原因)階級(jí)基礎(chǔ):新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求沖破教會(huì)束縛(主要原因)人才基礎(chǔ):具有新思想的學(xué)者文人聚集材料二:無(wú)論是誰(shuí)，只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?----《意大利文藝復(fù)興史上的主要問(wèn)題》材料一:隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起,資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開(kāi)始出現(xiàn)?！?cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義,他們需要一種新的生活方式與思維方式。---陳日華《人性的回歸:文藝復(fù)興》材料三:從1347-1353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，死亡人口超過(guò)當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3?！藗冎饾u改變了以往對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度,開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣，而這些與基督教禁欲主張的矛盾。----裴世東:《黑死病對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)影響的歷史分析》社會(huì)基礎(chǔ):黑死病(鼠疫)在歐洲流行，動(dòng)搖基督教神學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威(直接原因)思想基礎(chǔ):①教會(huì)神學(xué)禁錮了人們的思想;②西歐文化自身的傳承與發(fā)展;③意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀;④意大利地理位置優(yōu)越從東方汲取了大量文化養(yǎng)料;一、文藝復(fù)興(四)背景材料五:意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化;它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘思想文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

---孔祥民《世界中古史》材料四:中世紀(jì)教會(huì)以上帝的代理自居，要求每個(gè)人無(wú)條件服從，教會(huì)說(shuō)的一切就等于上帝說(shuō)的一切，服從上帝就體現(xiàn)為服從教會(huì)?！虝?huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”。基督教教義含有明顯反商意識(shí)，也禁止商業(yè)文化帶來(lái)的世俗享樂(lè)和物質(zhì)追求。材料六:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書(shū)的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)。

---《全球通史》外部因素:印刷術(shù)、造紙術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了必要條件一、文藝復(fù)興（五）內(nèi)核（指導(dǎo)思想）：人

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主

義注意：文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)禁欲苦行，但不反對(duì)信仰上帝,只是利用宗教表達(dá)自己的訴求，它反對(duì)的是神性對(duì)人性的壓抑和束縛。中世紀(jì)基督教會(huì)蒙昧和迷信追求來(lái)世幸福以神為中心中世紀(jì)：西羅馬帝國(guó)滅亡476—1453年資本主義萌芽：14、15世紀(jì)；意大利新興資產(chǎn)階級(jí)①以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活④提倡探索人與自然的奧秘②反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性禁欲苦行時(shí)間階段代表人物作品特點(diǎn)興起：（意大利）14世紀(jì)意大利“文學(xué)三杰”全盛：15世紀(jì)意大利“美術(shù)三杰”擴(kuò)展：15世紀(jì)后期（歐洲各地）英國(guó)文學(xué)諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念但丁薄伽丘彼特拉克[地位：人文主義之父]《十日談》《神曲》《歌集》達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾《蒙娜麗莎》等《大衛(wèi)》等《西斯廷圣母》等莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》等（六）概況：薄伽丘彼特拉克“人文主義之父”追求現(xiàn)世的幸福但丁Dante“文藝復(fù)興先驅(qū)”但丁對(duì)地獄中的教皇尼古拉三世說(shuō)：因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K,把好人蹂躪，把惡人提升。你們這些貪得無(wú)厭的人,竟然拿上帝的物品去倒換金銀…教皇尼古拉三世是如此的貪婪成性,死后雙腳將被火燒,從腳跟慢慢燒到腳尖。——《神曲·地獄篇》我自己是凡人,我只要求人的幸福?！颂乩擞幸晃凰佬乃仞б捞熘鞯慕掏綄鹤訌男е辽钌街须[修,以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年,跟著父親下山進(jìn)城,路遇一群漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西,虔誠(chéng)信教的父親把女性看作洪水猛獸,嚇唬說(shuō)她們都是禍水,叫“綠鵝”誰(shuí)知兒子說(shuō):“爸爸,(？)”諷刺教會(huì)的封建腐朽“爸爸,讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”宣揚(yáng)人性的自由，歌頌自然的人性。中世紀(jì)《圣母子》拉斐爾《草地上的圣母》2、文藝復(fù)興的局限性①仍局限于宗教內(nèi)容,影響也僅局限于上流杜會(huì)和知識(shí)階層。②對(duì)人的自然本性和原始欲望過(guò)分推崇,造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。材料1：文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)的神權(quán)……的精神統(tǒng)治,都是一次強(qiáng)力反動(dòng)?！恍┫冗M(jìn)的意大利人深刻的感悟到了人的偉大,并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求?！乃噺?fù)興時(shí)代理論家們同時(shí)做起了實(shí)干家,思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始,也正是這種結(jié)合敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門(mén)。

——馬克垚《世界文明史》

材料2：在談到文藝復(fù)興的影響時(shí),德國(guó)學(xué)者鮑爾生寫(xiě)道:“首先,沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就不會(huì)有宗教改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生,也不會(huì)有后來(lái)的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展,因?yàn)檎軐W(xué)與自然科學(xué),以及史學(xué)和人文科學(xué),無(wú)一不是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的雨露滋潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的。從以封建制度為基礎(chǔ)的中世紀(jì)國(guó)家,過(guò)渡到以民族文化和民族教育的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家,如果沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),也同樣是不可想象的?！薄R國(guó)慶《中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的過(guò)渡》

1、積極：①思想：一定程度上沖擊封建秩序，解放人性,發(fā)展了人文主義。（對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)起了推動(dòng)作用;對(duì)后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。）②文化：推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。③經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（七）影響：1、嚴(yán)格地說(shuō),是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊,而不是達(dá)·芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。”這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是(

)A.意大利保留希臘羅馬的古典文化

B.意大利最早產(chǎn)生了資本主義C.意大利具有豐富的人才資源

D.新興資產(chǎn)階級(jí)的興起 3、16世紀(jì)的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā),強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”,即不僅體魄強(qiáng)健、知識(shí)淵博,而且具有良好的判斷力和愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張（）A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的認(rèn)識(shí)

B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而平等的理念

D．?dāng)[脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛A2、15世紀(jì)下半葉,德國(guó)藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊(duì)、城市市場(chǎng)、大學(xué)生活、士兵行軍和野營(yíng)等場(chǎng)景越來(lái)越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國(guó)(）A.理性主義產(chǎn)生

B.人文主義的興起

C.宗教改革開(kāi)始

D.浪漫主義的發(fā)展BB練

習(xí)馬丁?路德肖像貳

宗

教

改

革[1517-1648]從1517年馬丁·路德提出《九十五條論綱》開(kāi)始,到1648年《威斯特伐利亞和約》的出臺(tái)結(jié)束。

材料1:自15世紀(jì)下半葉開(kāi)始,歐洲的資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展。使各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)要求有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和一個(gè)強(qiáng)大的政府作為自己對(duì)外貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)后盾,因此,他們激烈地反對(duì)封建割據(jù),盡力支持統(tǒng)一的王權(quán)政府1.經(jīng)濟(jì)（根本原因）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙

二、宗教改革

材料2:教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō):“十分之九的德國(guó)人高喊：路德!;剩下的十分之一少數(shù)人高喊:羅馬教廷該死！”2.政治：羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝，激化社會(huì)矛盾王權(quán)強(qiáng)化與民族國(guó)家的形成為宗教改革提供了支持（一）背景

材料3:1517年,通過(guò)行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款,自愿充當(dāng)教皇的代理人,在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道,只要支付金錢(qián),就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽,死者的靈魂就能升入天堂。3.導(dǎo)火線：1517年教皇兜售贖罪券4.思想：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑

材料4:文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說(shuō)教與封建的等級(jí)特權(quán)制度,宣傳了個(gè)人自由、平等與欲望,提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)的求知理念。“能否升入天堂，憑什么教皇說(shuō)了算？”“贖罪券是在敲榨，錢(qián)應(yīng)用來(lái)創(chuàng)造更多財(cái)富?！保ǘ└艣r1、標(biāo)志：2、主張：①因信稱義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠宗教儀式；②圣經(jīng)至上，上帝面前人人平等；③教隨國(guó)定：主張建立民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。3、結(jié)果：德意志宗教改革形成了新教中的路德派。4、擴(kuò)展：西歐其他國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。（三）性質(zhì)（實(shí)質(zhì)）是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想\政治\社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

二、宗教改革馬丁·路德在威登堡教堂大門(mén)張貼九十五條論綱1517年,馬丁·路德撰寫(xiě)《九十五條論綱》（痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為）,拉開(kāi)宗教改革序幕。（四）影響1、思想:進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義2、經(jīng)濟(jì):有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)3、政治:推動(dòng)了了歐洲民族國(guó)家的形成4、教育:推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展◆消極:導(dǎo)致宗教迫害和宗教紛爭(zhēng)現(xiàn)象嚴(yán)重；本質(zhì)上依然具有濃厚的反科學(xué)、反理性色彩（路德等人用信仰的權(quán)威取代羅馬教會(huì)的權(quán)威）。

二、宗教改革材料1：他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》材料3：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺(jué)醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料2：每一個(gè)信仰者可以說(shuō)是他自己的牧師。只有堅(jiān)定的信任和個(gè)人對(duì)上帝的信任才能讓一個(gè)人得救。……路德教導(dǎo)他們，每個(gè)人只需聽(tīng)從自己的良心，而不必聽(tīng)從任何人；一個(gè)人必須作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的仁慈恩典。

——恩斯特?貢布里希《世界小史》人文主義小

結(jié)：①人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期文化的核心，它倡導(dǎo)以人為中心的價(jià)值觀念，以人性反對(duì)神性，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)。②宗教改革時(shí)期的人文主義側(cè)重宗教領(lǐng)域的思想,表現(xiàn)為挑戰(zhàn)教皇和天主教會(huì)的宗教權(quán)威，打擊西歐的封建勢(shì)力,提倡人的個(gè)性解放,從而使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。③與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會(huì)階層參與。指導(dǎo)思想：人文主義文藝復(fù)興（批判教會(huì)禁欲）——文化運(yùn)動(dòng)上流社會(huì)

知識(shí)階層宗教改革因信稱義、教隨國(guó)定（批判教會(huì)精神獨(dú)裁）基層社會(huì)

大眾群體——社會(huì)運(yùn)動(dòng)探究：文藝復(fù)興與宗教改革人文主義內(nèi)涵的不同1、1521—1522年，馬丁·路德以伊拉斯謨整理的希臘語(yǔ)《新約》為底本，將之翻譯成德語(yǔ)。直到1534年，翻譯出版了整本《圣經(jīng)》，這使得德國(guó)普通民眾都得以閱讀《圣經(jīng)》，通過(guò)《圣經(jīng)》直接與上帝交流。據(jù)此可知，馬丁·路德的做法意在()A.使民眾擺脫宗教束縛

B.發(fā)動(dòng)反封建政治斗爭(zhēng)C.否定羅馬教廷的權(quán)威

D.方便民眾閱讀《圣經(jīng)》C2、“新教鼓勵(lì)人們閱讀《圣經(jīng)》，即鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)和閱讀。在瑞典，路德教會(huì)把識(shí)字當(dāng)作人會(huì)的條件。學(xué)習(xí)文化成為信徒必須具有的條件……”據(jù)此可以推斷，宗教改革（)A.肯定了教會(huì)在信仰中的作用

B.催生了歐洲資本主義的萌芽C.促進(jìn)了西歐民族國(guó)家的形成

D.推動(dòng)了文化教育事業(yè)的進(jìn)步D3、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌迹?A.重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛

B.提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C.反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系

D.沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治A練

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的

興

起[16-17世紀(jì)]伽利略（1564～1642）伽利略是意大利數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家，是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者之一。（一）背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入開(kāi)展,人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性的變化。（二）時(shí)間：16-17世紀(jì),近代科學(xué)興起,被稱為“科學(xué)革命”。材料：從16世紀(jì)后期至18世紀(jì)初,科學(xué)革命在西歐猛然爆發(fā),取得了令世人矚目的許多科學(xué)成就,從此近代科學(xué)開(kāi)始誕生。這場(chǎng)科學(xué)革命如何興起,很多學(xué)者對(duì)此作了不同的探討，一些學(xué)者受到德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(1864-1920)的影響,把科學(xué)的興起與清教聯(lián)系在一起,提出清教刺激了人們的思想,使之更為開(kāi)放、進(jìn)取和求知?！跛沟隆妒澜缤ㄊ贰啡⒔茖W(xué)的興起（三）表現(xiàn)：1、波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說(shuō)”,否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”,建立一種新的宇宙觀2、英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系,為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)3、近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步哥白尼（波蘭）牛頓（英國(guó)）伽利略近代科學(xué)之父達(dá)爾文生物進(jìn)化論開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)三大定律（四）影響：1、形成重視經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)的理性化思維方式2、確立通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法3、促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)。三、近代科學(xué)的興起材料:

他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開(kāi)物》一書(shū)?！幾浴端螒?yīng)星評(píng)傳》在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律。——摘編自《牛頓傳》不同：傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)積累；近代自然科學(xué)重實(shí)驗(yàn)、邏輯推理和數(shù)學(xué)表達(dá)方法探究：據(jù)材料及所學(xué)，概括中國(guó)傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同。1、1693年，牛頓說(shuō)：“寫(xiě)作《原理》的目的，是向思索著的人們灌輸上帝存在的信仰?？茖W(xué)的價(jià)值，一則是認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律；一則是論證上帝的存在，維護(hù)對(duì)上帝的信仰?！边@意味著牛頓的思想()

A．鞏固了基督教信仰的統(tǒng)治地位

B．是宗教精神和科學(xué)思想的統(tǒng)一

C．開(kāi)創(chuàng)以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的近代科學(xué)

D．奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)2、有人認(rèn)為:牛頓的學(xué)說(shuō)于18世紀(jì)通過(guò)法國(guó)啟蒙思想家得到深化，甚至發(fā)展為“牛頓主義”，牛頓的自然科學(xué)方法和理論被照搬到人文社會(huì)領(lǐng)域。這說(shuō)明牛頓的學(xué)說(shuō)（）A.社會(huì)影響被過(guò)分夸大

B.被用來(lái)論證社會(huì)現(xiàn)象C.與啟蒙運(yùn)動(dòng)相互影響

D.得到社會(huì)各界普遍推崇BC練

習(xí)肆

啟

蒙

運(yùn)

動(dòng)[17–18世紀(jì)]18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家\美學(xué)家\文學(xué)家\教育理論家,啟蒙運(yùn)動(dòng)中百科全書(shū)派代表人物。狄德羅[法國(guó)啟蒙思想家]（一）含義（二）精神內(nèi)核：1、“理性”[強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神]四、啟蒙運(yùn)動(dòng)“啟”即打破,“蒙”即蒙昧主義（迷信和無(wú)知）。啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17-18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng),以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。。材料2：思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼埂斗炊帕终摗匪伎迹簱?jù)材料歸納“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的精神內(nèi)核及其含義。2、內(nèi)涵：①判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。②相信在科學(xué)和教育的作用下,社會(huì)將趨于完美。③對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想,如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。材料1:啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智,而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí),那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。——康德《歷史理性批判文集》德國(guó)古典哲學(xué)家康德（三）背景材料2：“宗教改革”后，舊教和新教的斗爭(zhēng)廝殺甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在各個(gè)國(guó)家都有，特別在法國(guó)尤其嚴(yán)重。十七八世紀(jì)的歐洲，神學(xué)還占據(jù)著相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

—陳樂(lè)民：《歐洲文明十五講》材料4：牛頓在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》……

在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則。

——齊思和等主編《世界史》材料3：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來(lái)越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。1、經(jīng)濟(jì)根源：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展2、政治：封建神權(quán)和專制王權(quán)嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。3、思想：文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想4、文化：自然科學(xué)的發(fā)展，教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破材料1：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。（四）過(guò)程1、17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。2、18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。3、18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。（五）代表人物及思想主張1、英國(guó)啟蒙思想家①洛克②休謨材料2：勞動(dòng)首先成為價(jià)格，即成為用于償付一切原始購(gòu)買貨幣。早先，購(gòu)買世界上一切的財(cái)富，并非通過(guò)金子銀子，而是通過(guò)勞動(dòng)。

國(guó)民財(cái)富的增加主要有兩條途徑和一個(gè)保障：途徑之一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，它主要依賴于分工的深化和市場(chǎng)交換過(guò)程的順暢……,在這個(gè)過(guò)程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的作用、取消政府的不適當(dāng)干預(yù)、讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障。

——亞當(dāng)·斯密材料1：國(guó)家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。國(guó)家必須根據(jù)正式頒布過(guò)的、長(zhǎng)期有效的法律來(lái)統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無(wú)論貧富貴賤，每個(gè)人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。

——洛克《政府論》一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反映。起源于英國(guó)，是因?yàn)橛?guó)資本主義最發(fā)達(dá)。③亞當(dāng)·斯密亞當(dāng)?斯密主張：勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)，被稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。提出分權(quán)說(shuō)①孟德斯鳩主張：

評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度的合理性，為資

本主義政治制度提供了基本原則A.反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；B.發(fā)展洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，明確提出立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡2、法國(guó)啟蒙思想家②伏爾泰主張：評(píng)價(jià)：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“思想

之王”、“歐洲的良心”③盧梭主張：評(píng)價(jià)：為資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)，是最

激進(jìn)的民主主義者材料3：一切權(quán)力屬于人民,因而一切權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志。當(dāng)人民的權(quán)力被篡奪并被運(yùn)用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí),人民完全有權(quán)利舉行起義,有權(quán)利用暴力來(lái)消滅篡權(quán)者……這是至高無(wú)上的人民主權(quán),不可侵犯,不得轉(zhuǎn)讓,不受限制,不準(zhǔn)分割。……政府官員只是人民委派的工作人員,不享受特權(quán)?！R梭

寄希望于開(kāi)明君主，反對(duì)封建專制，提倡建立君主立憲制強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民材料2：一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王,有無(wú)限的權(quán)力做好事,卻無(wú)力為非作歹,當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商、又很開(kāi)明的國(guó)家首領(lǐng)。一邊是貴族重臣,一邊是城市代表,與國(guó)君共分立法之權(quán)?！鼱柼?/p>

材料1：當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了……；如果司法權(quán)和立法權(quán)合而為一,則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)利,因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一,法官便將握有壓迫著的力量。

——孟德斯鳩

一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反映。中心在法國(guó)，是因?yàn)榉▏?guó)的封建勢(shì)力更強(qiáng)大，矛盾更尖銳。孟德斯鳩伏爾泰盧梭3、德國(guó)啟蒙思想家

康德①代表作：《純粹理性批判》②主張：A.認(rèn)為人非工具,應(yīng)該獨(dú)立思考,理性判斷B.主張民主、自由、平等C.自由即自律③評(píng)價(jià)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的集大成者,最終確立了人類的主體地位材料：

人，實(shí)際上一切有理性者。人所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具。在他的一切行為上，總要把人當(dāng)作目的。

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