安徽省亳州市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題2

安徽省亳州市20242025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題考生注意：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。中原地區(qū)的河洛文化與江南地區(qū)的吳越文化分別代表著我國不同地區(qū)的不同文明形態(tài)與發(fā)展道路，河洛文化具有原創(chuàng)性、輻射性、融合性的特點(diǎn)，而吳越文化則具有水鄉(xiāng)文化外柔內(nèi)剛、兼收并蓄的特點(diǎn)，此外兩種文化在發(fā)展中也不斷交流融合，共同構(gòu)成了多元一體的中華文明。1.河洛文化、吳越文化的特點(diǎn)。河洛地區(qū)地處中原，從地理位置上來說更容易接觸和吸收周圍的文化因素，因此河洛文化在廣義上包含的內(nèi)容十分廣泛，如史前時(shí)期的仰韶文化，夏商周形成的禮樂制度，秦、漢、魏晉、唐、宋時(shí)期興盛的經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等，河洛文化成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，有的學(xué)者認(rèn)為河洛文化與齊魯文化、秦晉文化、燕趙文化相比，共性較多。夏王朝的建立標(biāo)志著中國進(jìn)入文明社會(huì)。且夏、商、周相繼以河洛地區(qū)為中心建立起來，司馬遷在《史記·封禪書》說：“昔三代之居，皆在河洛之間?！蔽淖值陌l(fā)明與使用可以從陶寺遺址和二里頭遺址所出現(xiàn)的刻畫符號(hào)得到證明，青銅器不僅應(yīng)用于祭祀禮儀，而且作為生產(chǎn)工具被使用，這無疑開啟了應(yīng)用金屬工具的先河。以上體現(xiàn)著河洛文化的原創(chuàng)性。夏末商初之際，商湯伐桀，桀奔南巢；而太伯奔吳也直接促進(jìn)了中原文化與吳越文化的融合。此外，如東漢時(shí)代的經(jīng)學(xué)、魏晉時(shí)期的玄學(xué)、宋代的理學(xué)等等，都以河洛地區(qū)為中心向四周普及，對(duì)其他地區(qū)產(chǎn)生了影響。河洛文化融合了多元化的宗教文化。河南自古以來就有佛教、道教、儒教等多種文化的傳入與發(fā)展，形成了一種兼容并蓄的思想體系。此外，河洛文化還融合了各個(gè)歷史時(shí)期的不同建筑風(fēng)格。太湖浩渺，包孕吳越。西周時(shí)吳太伯避讓王位，在江南梅里建立了吳國，后在其南面的于越建立了古越國。至春秋中期，吳越兩國逐漸在對(duì)峙中交融?？梢哉f，吳越文化孕育于百越時(shí)期，形成于春秋時(shí)期。“一方水土養(yǎng)一方人。”與其他地區(qū)相比，吳越地區(qū)可以說是典型的水鄉(xiāng)，除了碧波三萬六千頃的太湖以外，還有幾十個(gè)大大小小的湖泊，點(diǎn)綴其間。千百年來，吳越地區(qū)人們的生活和文化，幾乎都是圍繞著水展開的，也形成了吳越水鄉(xiāng)文化的特征。吳越地處江南，人們通常認(rèn)為這里皆是“秀色掩古今”的金童玉女，透出嫵媚柔弱水靈清秀之氣。諸如“玉面耶溪女，青娥紅粉妝。一雙金齒屐，兩足白如霜”“越女紅裙嬌石榴，雙雙蕩槳在中流”的詩句不勝枚舉。然而，這只是越人文化外柔內(nèi)剛特征的一部分，《隋書·譙國夫人傳》載：“越人之俗，好相攻擊?！惫糯饺说挠挛浜脛υ缫崖劽谑??！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說：“夫刻肌膚，鏡皮革，被創(chuàng)流血，至難也；然越為之，以求榮也?！蔽纳頂喟l(fā)的吳越人寓剛于柔，這也是吳越文化的另一大特點(diǎn)。吳國從建立伊始就是周人和吳地土著相結(jié)合的產(chǎn)物，不同民族的結(jié)合，決定了吳文化交流融匯的特性。司馬遷的《史記·貨殖列傳》中說“夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下喜游子弟”，可見吳地自古以來就是天下人才聚集的地方。在宗教信仰方面，吳文化兼容并收的特性也十分明顯。這都體現(xiàn)了吳越文化善于吸納、巧于融合的特色。2.史前江南文化特色。江南文化的史前考古學(xué)文化面貌，地下出土最常見的是陶器。在江南地區(qū)，以典型的馬家浜文化和崧澤文化為例，出土的陶器以深腹環(huán)底器居多。與此同時(shí)，中原地區(qū)的仰韶文化中最具代表性的半坡文化和廟底溝文化，其炊器以平底大口居多，這些在江南地區(qū)很少見。水稻的馴化與栽培是江南地區(qū)對(duì)中華文明的一大貢獻(xiàn)，在上山遺址中出土的炭化稻粒等證明了在一萬年前的江南地區(qū)，先民們已經(jīng)開始栽培、馴化野生水稻。在良渚中期發(fā)現(xiàn)的水稻田遺跡，其水稻田的面積非常龐大。在玉器生產(chǎn)上，良渚文化最具代表性的有玉琮、玉鉞、玉錐形器等。在距今4000年前的新石器末期，山西臨汾的陶寺文化中發(fā)現(xiàn)了跟玉琮相似的玉器，雖然在傳播途徑上目前還無法考究，但其外觀應(yīng)當(dāng)與良渚文化的玉琮有一定的關(guān)聯(lián)。最后在出行方面，在杭州蕭山的跨湖橋遺址出土了獨(dú)木舟，其制造工藝表明東南沿海的先民在距今8000年前就已經(jīng)有能力進(jìn)行海洋航行了。3.中原文化與吳越文化之互動(dòng)。在思想信仰方面，良渚文化出土了大量蛇形刻紋的陶器。在殷墟婦好墓出土的青銅器銅盤上已有成熟的龍形象，其菱形眼與額頭上的菱形紋都與良渚文化的蛇形象存在相似之處。龍形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地區(qū)蛇崇拜的一些影響。同時(shí)，夏商周時(shí)期的江南地區(qū)無論在物質(zhì)文化還是精神文化上都受到了中原華夏或深或淺的影響，成為一個(gè)開放的文化區(qū)域。然而江南與中原的文化交往并不是單向的，在華夏文化南漸的同時(shí)，江南土著特質(zhì)北傳的現(xiàn)象也在延續(xù)。最突出的表現(xiàn)是在二里頭文化出土了江南馬橋文化的典型器物鴨形壺以及有幾何紋飾的陶器。在上古中國統(tǒng)一體的發(fā)展進(jìn)程中，江南吳越在發(fā)展自身文化的同時(shí)，始終和中原華夏保持著或深或淺、或遠(yuǎn)或近的聯(lián)系，整個(gè)上古時(shí)代中國文明都處在統(tǒng)一化的進(jìn)程當(dāng)中?？傊勇逦幕c吳越文化在各自的發(fā)展過程中，不僅保持了自身的獨(dú)特性，更在互動(dòng)與交流中不斷融合，共同推動(dòng)了中華文明的多元一體發(fā)展。河洛文化的原創(chuàng)性與輻射性，為吳越文化提供了豐富的思想資源與靈感來源；而吳越文化的兼收并蓄與水鄉(xiāng)特色，則為中原文化注入了新的活力與元素。兩者在互動(dòng)中相互借鑒、相互補(bǔ)充，共同構(gòu)建了中華文明豐富多彩的文化景觀，展現(xiàn)了中華民族文化的包容性與創(chuàng)造力。（摘編自丁趙涵、朱紅霞《河洛文化與吳越文化之對(duì)照》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.河洛地區(qū)處于中原，位置優(yōu)越，更容易吸收周圍文化，廣義上的河洛文化內(nèi)容極為廣泛，具有原創(chuàng)性、輻射性、融合性的特點(diǎn)。B.西周時(shí)的吳太伯為了避讓王位，先后在江南的梅里和于越建立了吳國和古越國，江南地區(qū)的吳越文化便得以形成。C.半坡文化、廟底溝文化是仰韶文化中最具代表性的，出土的炊器大多都是平底大口的，這與同時(shí)期江南的陶器差別很大。D.二里頭文化遺址出土的鴨形壺以及有幾何紋飾的陶器，表明在華夏文化南漸的同時(shí)，江南土著特質(zhì)也在向北方延續(xù)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.仰韶文化、禮樂制度、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)等文化都屬于廣義上的河洛文化，河洛文化也因此超越了齊魯、秦晉、燕趙等文化，位居中華文明的核心位置。B.陶寺遺址和二里頭遺址出現(xiàn)刻畫符號(hào)表明在先秦時(shí)期文字已經(jīng)出現(xiàn)并得到使用，而青銅器在此時(shí)作為生產(chǎn)工具被廣泛使用，逐漸替代了祭祀禮儀的功用。C.河洛文化在向周邊擴(kuò)散的同時(shí)，也具有強(qiáng)大的融合性，比如對(duì)佛教、道教、儒教等多種文化的融合，及對(duì)不同歷史時(shí)期建筑風(fēng)格的吸收。D.河南殷墟婦好墓青銅器銅盤上出現(xiàn)的龍形象，與江南良渚文化中的蛇形象有相似之處，可推知中原地區(qū)的龍形象是從江南地區(qū)蛇形象發(fā)展而來的。3.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章按照總分總結(jié)構(gòu)展開，開篇總述兩種文化的特點(diǎn)及聯(lián)系，再從不同角度展開論述，最后進(jìn)行總結(jié)，論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。B.文章在分析河洛文化、吳越文化的特點(diǎn)時(shí)，從不同朝代的文化特色入手，有利于讀者理解不同文化的形成原因。C.文章在論述中兩次引用了司馬遷《史記》中的相關(guān)記載，是為了證明河洛文化、吳越文化各自具有的文化特點(diǎn)。D.文章在論述“河洛文化與吳越文化之對(duì)照”論題時(shí)，既分析了兩種文化的不同之處，又論述了二者間的聯(lián)系。4.請(qǐng)從語言特色角度，分析文中畫波浪線部分是如何增強(qiáng)論證效果的。5.亳州有3700多年的悠久歷史，是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一，自商湯始即有關(guān)于亳州的文字記載。假設(shè)你是一名考古學(xué)、歷史學(xué)研究者，正在進(jìn)行名為“亳州古焦國”的專項(xiàng)研究。請(qǐng)結(jié)合材料，簡要列舉出研究的方法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。冷槍徐向林海生潛伏在海灘上的一叢茅草窩里，已經(jīng)兩天一夜了。晌午的時(shí)候，風(fēng)刮累了，徹底罷了工。一直在風(fēng)中搖頭晃腦的茅草也安靜了下來，一動(dòng)不動(dòng)地肅立著。茅草不動(dòng)，海生也不敢動(dòng)，這下他可遭大罪了，不說蒼蠅大的蚊子叮得他渾身難受，就說那長了翅膀的飛蟻，紛紛鉆進(jìn)他的褲管、衣袖，在他黑黝黝的皮膚上到處亂竄亂咬，海生渾身上下猶如亂針扎心般疼痛，但他只能咬牙忍著，因?yàn)榉鼡舻哪繕?biāo)快要到了，只要他稍一動(dòng)彈，就會(huì)前功盡棄。海生是被海匪顧三豹派來打冷槍的。顧三豹告訴海生，新四軍有個(gè)大官要從這里經(jīng)過，只要開槍打死了這個(gè)大官，海生家欠顧三豹的債將一筆勾銷，顧三豹還會(huì)賞他五塊大洋。海生的家在海堤邊上，可是海堤年久失修，兩年前發(fā)大潮，全部家當(dāng)都被海潮沖走。無奈之下，海生的父親上了海匪顧三豹的海船做水手，但半年前，父親卻莫名其妙地死了，且死不見尸。顧三豹非但不說死因，還帶人上門索債，愣說海生的父親欠他一筆巨債，海生家還不起，海生就被顧三豹拉到海船上替父還債。海生眼神好，為人機(jī)敏，顧三豹有意識(shí)地教他打槍。有一次，海上刮大風(fēng)，帆繩被桅桿絞住，眼看大船就要傾覆，危急中，海生一槍射中幾米開外的帆繩，解救了一船人。事后，顧三豹想讓海生做個(gè)小頭目，海生卻拒絕了，說他不想在海上漂，就想著岸上的娘。顧三豹拉長了臉冒出一句：“不識(shí)抬舉，跟你老子一樣?！蹦且凰查g，空氣凝固了，海生隱隱猜出父親的死因。顧三豹情知失言，他眼珠一轉(zhuǎn)，換上笑臉對(duì)海生說：“我這人一向開明，你再幫我完成一個(gè)任務(wù)，我就放你上岸?！笨墒?，接下來很長一段時(shí)間，顧三豹不給海生派任務(wù)，海生的上岸夢(mèng)也變得遙遙無期。直到這次，顧三豹終于派了任務(wù)，海生很珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)。兩年多沒見到娘了，他怎能不日思夜想！海生正想著心思，突然感覺后背一涼，一個(gè)軟乎乎的東西爬上他的后背。海生情知不妙，他慢慢調(diào)整觀察鏡的位置，將觀察鏡聚焦到后背上，正如他的猜想，一條蝮蛇蜷伏在他的后背上，三角形的蛇頭高高揚(yáng)起，蛇芯子“咝咝”吐個(gè)不停，似正尋找獵物準(zhǔn)備隨時(shí)下口。這種蝮蛇毒性很大。幾年前，海生親眼見到自己的爺爺被日本兵逼著捉這蝮蛇取樂，結(jié)果爺爺被蝮蛇咬了，只一會(huì)兒工夫，爺爺就抽搐而死。海生知道，這時(shí)他如果稍動(dòng)一下，蝮蛇保準(zhǔn)會(huì)對(duì)他下口。而恰在此時(shí)，他守候的目標(biāo)出現(xiàn)了——三個(gè)身著新四軍軍裝的年輕人出現(xiàn)在海生的視野。海生看得出來，走在中間的正是顧三豹所說的“大官”，另兩個(gè)年輕人是他的警衛(wèi)員。他們?cè)阶咴浇?，還在距海生幾米遠(yuǎn)的地方停了下來。開不開槍？海生猶豫了。如果開槍，自己的身體稍一抖動(dòng)，受驚的蝮蛇肯定會(huì)對(duì)他下口。如果不開槍，顧三豹交辦的任務(wù)就完不成。咋辦？海生被烈日烤干的額頭，急出了冷汗。就在海生猶豫不決時(shí)，隨著“砰”的一聲槍響，一發(fā)子彈準(zhǔn)確無誤地?fù)糁泻Ｉ蟊成系尿笊?，蝮蛇被彈射到幾米開外的地方，一動(dòng)不動(dòng)，成了一條死蛇。海生還沒回過神兒來，一個(gè)警衛(wèi)員就沖到他潛伏的地方，將黑洞洞的槍口頂?shù)剿X袋上。原來剛才的那一槍，就是這警衛(wèi)員開的?！按蠊佟弊叩胶Ｉ媲埃疽饩l(wèi)員收起槍，另一名警衛(wèi)員將海生攙扶起來?！按蠊佟鄙舷麓蛄苛撕Ｉ魂嚕皖亹偵卣f：“喲，腿都打晃了，看來趴這兒很久了?！焙Ｉ恢暋！按蠊佟苯忾_身上的軍用水壺，遞給海生：“喝口水吧，瞧你這嘴唇干的，快成老樹皮了。”海生沒客氣，接過水壺，擰開蓋子，“咕咚、咕咚”猛灌一氣?！罢l指使你的？”“大官”依然和顏悅色地問。海生想說，但想到曾有一名多嘴多舌的海匪被顧三豹割掉舌頭的慘狀，他又不敢說了?！按蠊佟币姾Ｉ聊徽Z，沒再為難海生，吩咐兩個(gè)管衛(wèi)員：“咱們走吧，秋汛快來了，得抓緊查看海堤修筑的進(jìn)度?！币幻l(wèi)員繳下海生的槍，背到自己身上。“大官”走了幾步又停下來，對(duì)警衛(wèi)員說：“把槍還給他?！蹦蔷l(wèi)員著起急來：“團(tuán)長，這小子在這兒伏擊，十有八九是想對(duì)你下手的，這槍不能還！”另一名警衛(wèi)員也幫腔道：“就是，要不是他這觀察鏡的反光暴露了位置，還真不知道這兒有人潛伏呢。團(tuán)長，我本想一槍崩了他，為啥你暗示我?guī)退馕＃俊眻F(tuán)長哈哈一笑道：“事實(shí)證明，人家沒開槍打咱們呀！咱們可不能見死不救、見危不幫。來，把槍給我。”團(tuán)長從警衛(wèi)員手中要過海生的槍，鄭重其事地還給海生，并拍著海生的肩頭說：“小伙子，咱們的槍口是對(duì)著鬼子的，不會(huì)對(duì)著打鬼子的自己人，你說是吧？”海生默默地接過槍，一時(shí)不知如何作答。直到他們走遠(yuǎn)了，海生才猛然生出勇氣，喊道：“等等我，我跟你們走?！眻F(tuán)長停下腳步，充滿期待地望向海生。海生向他們奔跑而去，跑成了一道光。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.海生潛伏在茅草叢中，不僅有蚊子叮，還有飛蟻爬進(jìn)衣服里亂竄亂咬，他咬牙忍著，一動(dòng)不動(dòng)，可見他意志力之強(qiáng)。B.海生曾在海船將要傾覆時(shí)射中帆繩救了一船人，顧三豹感激海生的救命之恩，讓他做小頭目，說明顧三豹有情有義。C.蝮蛇的毒性很大，海生發(fā)現(xiàn)爬上后背的蝮蛇后，陷入了完成顧三豹交辦的任務(wù)還是保持不動(dòng)的兩難境地，并因此感到絕望。D.團(tuán)長讓警衛(wèi)員把槍還給海生，是看重海生能力，想讓海生加入新四軍，一起抗擊敵人，而不是打自己人。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說寫海生“腿都打晃了”“嘴唇干的，快成老樹皮”與開篇交代海生潛伏了兩天一夜相呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密。B.小說中的環(huán)境描寫生動(dòng)，“累了”“罷了工”“肅立”等詞以擬人的手法，寫出了晌午動(dòng)人的景色。C.關(guān)鍵時(shí)刻，警衛(wèi)員出現(xiàn)和團(tuán)長的處理方式將情節(jié)推向了高潮，同時(shí)也為海生的最終選擇作了鋪墊。D.小說結(jié)尾“海生向他們奔跑而去，跑成了一道光”，既寫出了海生跑得快，又給讀者留下了豐富的想象空間。8.文中很多地方都用了“大官”這一稱呼，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.文本在敘事方面頗具特點(diǎn)，請(qǐng)從敘事順序、敘事視角兩方面簡要分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孟子曰：“人之性善?！痹唬菏遣蝗?。凡古今天下之所謂善者正理平治也所謂惡者偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已。今誠以人之性固正理平治邪？則有惡用圣王，惡用禮義矣哉？雖有圣王禮義，將曷加于正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而禮義之化也。今當(dāng)①試去君上之勢(shì)，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，天下悖亂而相亡不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者，偽②也。（節(jié)選自《荀子·性惡》）材料二：孟子作《性善》之篇，以為“人性皆善，及其不善，物亂之也”。謂人生于天地，皆稟善性，長大與物交接者，放縱悖亂，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之時(shí)，無有不善也。微子曰：“我舊云孩子，王子③不出。”紂為孩子之時(shí)，微子睹其不善之性，性惡不出眾庶，長大為亂不變，故云也。羊舌食我初生之時(shí)，叔姬④視之，及堂，聞其啼聲而還，曰：“其聲，豺狼之聲也。野心無親，非是莫滅羊舌氏?！彼觳豢弦姟＜伴L，祁勝為亂，食我與焉。國人殺食我，羊舌氏由是滅矣。紂之惡，在孩子之時(shí)；食我之亂，見始生之聲。孩子始生，未與物接，誰令悖者？丹朱生于唐宮，商均生于虞室。唐、虞之時(shí)，可比屋而封，所與接者，必多善矣。二帝之旁，必多賢也。然而丹朱慠，商均虐，并失帝統(tǒng)，歷世為戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭⑤，心濁而眸子眊⑥。人生目輒眊瞭，眊瞭稟之于天，不同氣也，非幼小之時(shí)瞭，長大與人接，乃更眊也。性本自然，善惡有質(zhì)。孟子之言情性，未為實(shí)也。然而性善之論，亦有所緣。一歲嬰兒，無爭奪之心，長大之后，或漸利色，狂心悖行，由此生也。（節(jié)選自王充《論衡·本性》）【注】①當(dāng)：同“倘”，假如、假使。②偽：同“為”。③王子：指紂王。④叔姬：羊舌食我的祖母。⑤瞭：眼睛明亮。⑥眨：眼睛渾濁。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。凡古今A天下之所B謂善者C正理平D治也E所謂F惡者G偏險(xiǎn)悖亂H也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.惡，相當(dāng)于“何”，怎么、哪里，與《兼愛》“惡施不孝”的“惡”意思相同。B.相與，相互交往，與《蘇武傳》“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”的“相與”意思相同。C.“丹朱生于唐宮”與《屈原列傳》“人又誰能以身之察察”的文言句式不相同。D.善，形容詞作名詞，善良的人，與《五石之瓠》“宋人有善為不龜手之藥者”的“善”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子認(rèn)為設(shè)立君王統(tǒng)治人民，運(yùn)用禮義、法度等手段教化、治理人民，使天下安定有序，這樣做可以使百姓行為善良。B.孟子在《性善》之篇中說每個(gè)人的本性都是善良的，這與教材中的課文《人皆有不忍人之心》表達(dá)的觀點(diǎn)相似。C.在環(huán)境與人性的關(guān)系上，孟子認(rèn)為人在成長的過程中會(huì)因外界環(huán)境而改變?cè)旧屏嫉谋拘?，王充則持不同的看法。D.叔姬根據(jù)羊舌食我出生時(shí)發(fā)出的哭聲，推斷出將來使羊舌氏滅亡的人必定會(huì)是羊舌食我，最終這一預(yù)言得到了驗(yàn)證。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，天下悖亂而相亡不待頃矣。（2）然而丹朱傲，商均虐，并失帝統(tǒng)，歷世為戒。14.荀子和王充各自提出了什么觀點(diǎn)？各自主要采用了什么論證手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。杏花吳融粉薄紅輕掩斂羞，花中占斷得風(fēng)流。軟非因醉都無力，凝不成歌亦自愁。獨(dú)照影時(shí)臨水畔，最含情處出墻頭。裴回盡日難成別，更待黃昏對(duì)酒樓。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句以人比花，描畫了一個(gè)薄施朱粉、掩面含羞的女子形象，寫出了杏花的嬌美之態(tài)。B.第二句以議論入詩，評(píng)論杏花占盡百花之美，“風(fēng)流”一詞表達(dá)了贊美之意。C.輕軟婀娜是杏花的本性，詩人想為它高歌一曲，卻因愁緒滿懷而難以歌成。D.尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)了詩人流連忘返，要等待黃昏到來，邊飲酒邊欣賞杏花。16.有人稱贊本詩頸聯(lián)“物態(tài)畢肖，形神兼有”，請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）當(dāng)音樂課上老師講到古人記錄音樂常用以聲摹聲、以形寫聲的手法表現(xiàn)樂聲的優(yōu)美、變化時(shí)，小剛不禁想到《李憑箜箜引》中“_____________________，_____________________”兩句。（2）“天子七廟”是王朝的代稱，《過秦論》中“____________________，___________________”兩句就借此高度概括了秦王朝滅亡的過程。（3）用典是古代詩歌常用的手法，唐詩中有許多含有典故的詩句，如“_____________________，____________________”。三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成小題。①癌癥，是很多人眼中的“絕癥”。②2024年11月5日，《美國醫(yī)學(xué)會(huì)雜志》子刊上一項(xiàng)發(fā)表的研究報(bào)告分析了全球185個(gè)國家和地區(qū)的36種癌癥。③研究結(jié)果顯示，④預(yù)計(jì)到2050年，⑤全球癌癥病例和死亡人數(shù)將大幅增加。⑥且較之2022年相比，⑦全球癌癥病例或?qū)⒓ぴ黾s77%，癌癥死亡人數(shù)將飆升90%。研究顯