高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下導(dǎo)言課

第一節(jié)

從《哪吒之魔童鬧?！房粗形魑拿鞑町悊栴}：1、電影中塑造了一個(gè)怎樣的哪吒？2、哪吒面臨怎樣的危機(jī)？他是如何解決的？3、在中國(guó)神話中類似的案例還有哪些？大禹治水、女媧補(bǔ)天、愚公移山中國(guó)神話一、哪吒的“逆天改命”西方神話

人類誕生之初愚昧弱小，宙斯拒絕給予人類火種，意圖壓制其發(fā)展。

普羅米修斯同情人類，用茴香枝火種帶來文明飛躍——人類學(xué)會(huì)烹飪、冶煉、制造工具，脫離蒙昧狀態(tài)。

從太陽神赫利俄斯的太陽車中偷取火種，秘密贈(zèng)予人類。

宙斯震怒，將普羅米修斯鎖在高加索山懸崖上，派惡鷹每日啄食其肝臟（肝臟夜間再生，痛苦永續(xù)）。數(shù)千年后，半神英雄赫拉克勒斯射殺惡鷹，解開鎖鏈，普羅米修斯重獲自由（需宙斯默許）。中國(guó)神話西方神話VS對(duì)比維度中國(guó)神話（哪吒/大禹）西方神話（普羅米修斯/赫拉克勒斯）危機(jī)來源

解決方式

核心精神

自然災(zāi)難（洪水/天劫）神權(quán)壓迫（宙斯懲罰/怪物威脅）集體協(xié)作、自我犧牲

個(gè)人冒險(xiǎn)、挑戰(zhàn)神權(quán)

人本主義、責(zé)任為先

個(gè)人英雄主義、自由至上

二、神話對(duì)比：中西危機(jī)處理的典型模式三、文明差異溯源：地理與社會(huì)的烙印

（1）地理因素：中國(guó)為何需要“大禹式治水”？希臘為何催生航海英雄？

黃河泛濫圖希臘地形圖（1）地理因素：

中國(guó)：農(nóng)耕文明依賴集體協(xié)作（如治水、耕作），促使神話強(qiáng)調(diào)集體利益和秩序。黃河、長(zhǎng)江的頻繁災(zāi)害要求團(tuán)結(jié)治水，形成了“人本”的危機(jī)處理邏輯。

西方（以希臘為例）：海洋文明和城邦分立催生了個(gè)人主義。希臘多山少平原的地理?xiàng)l件使航海與貿(mào)易成為主流，個(gè)體冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)烈，反映為神話中英雄的獨(dú)立行動(dòng)。（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)：對(duì)比西周宗法制與希臘城邦制，思考：為何中國(guó)神話強(qiáng)調(diào)“家國(guó)同構(gòu)”？西方神話重視個(gè)體榮譽(yù)？

中國(guó)：早期氏族社會(huì)向封建集權(quán)過渡，神話中的神逐漸被抽象為道德符號(hào)（如“天命”），服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治。例如顓頊“絕地天通”后，神人關(guān)系疏離，危機(jī)處理權(quán)歸于“圣王”而非神明。

西方：希臘城邦民主制下，自由民階層的崛起使神話更貼近人性。神與人的互動(dòng)頻繁，危機(jī)解決常依賴神與英雄的“合作”，反映城邦公民對(duì)個(gè)人權(quán)利的重視。（3）哲學(xué)與倫理觀念：中國(guó)：儒家“尚德”思想滲透神話，神與英雄需符合“仁義”“孝悌”標(biāo)準(zhǔn)。例如神農(nóng)嘗百草、大禹治水均以“為民”為最高準(zhǔn)則，壓制個(gè)人欲望。西方：希臘哲學(xué)推崇智慧與個(gè)人價(jià)值，神話中的神具有人性弱點(diǎn)（如宙斯的濫情、赫拉的嫉妒），英雄追求榮譽(yù)而非道德完滿。普羅米修斯盜火雖違背神律，卻因“利己”邏輯被贊頌。四、文化影響與當(dāng)代啟示

中國(guó)神話的危機(jī)處理方式塑造了“自強(qiáng)不息”的民族精神，如《哪吒之魔童降世》中“我命由我不由天”的宣言，正是對(duì)傳統(tǒng)自力更生精神的現(xiàn)代詮釋。而西方神話的“神人互動(dòng)”模式則影響了其民主與個(gè)人主義價(jià)值觀，例如好萊塢英雄片中常見的“救世主”敘事。

理解兩種神話差異，有助于在全球化背景下探索文化對(duì)話的可能。例如，中國(guó)動(dòng)畫《哪吒》的海外成功，既依托傳統(tǒng)神話內(nèi)核，又融入了對(duì)個(gè)體價(jià)值的現(xiàn)代解讀，實(shí)現(xiàn)了跨文化共鳴。

世界歷史是一部多元文明碰撞與交融的史詩(shī)，而今天的我們，既是文明的傳承者，也是未來的書寫者。課后探究：

對(duì)抗危機(jī)，集體智慧更重要還是個(gè)人能力更重要？第二節(jié)

《文明對(duì)話：從哪吒鬧?？词澜纭?/p>

“哪吒的故事源于中國(guó)商周神話，而商朝（約前1600年）與古埃及新王國(guó)、兩河流域古巴比倫文明處于同一時(shí)期。為什么不同文明的神話中都有‘英雄’形象？他們有何異同？”“哪吒的混元珠象征混沌之力，希臘神話中的潘多拉魔盒也蘊(yùn)含毀滅與希望。這些神話是否反映了人類對(duì)未知的共同想象？”中國(guó)·故宮埃及·金字塔約旦·佩特拉古城思考：世界上如此豐富多元的文明是如何產(chǎn)生的？請(qǐng)從學(xué)習(xí)世界歷史開始。印度·泰姬陵雅典·帕特農(nóng)神廟美國(guó)·自由女神像一、什么是世界歷史？

世界歷史是歷史學(xué)的一門重要學(xué)科。世界歷史是以世界全局的觀點(diǎn)，綜合考察世界各國(guó)和各地區(qū)、各民族的歷史，它研究的是人類歷史自孤立、分散的人群發(fā)展成為一個(gè)密切聯(lián)系的整體的過程。研究和闡明人類歷史的演變，從中揭示歷史發(fā)展的規(guī)律和趨向。

早期的“世界史”不可能記述本身文明之外的歷史，因此真正意義上的世界史，則必須要近代地理大發(fā)現(xiàn)以后才可能逐漸出現(xiàn)。華夏九州一、什么是世界歷史？

區(qū)域的世界世界的區(qū)域《希羅多德世界地圖》認(rèn)知的世界世界的認(rèn)知——中國(guó)中心論一、什么是世界歷史？

認(rèn)知的世界世界的認(rèn)知——?dú)W洲中心論

世界歷史雖然開始于亞洲，但是“舊世界的中央和終極”卻是歐洲；而歐洲的“中心”，“主要的各國(guó)是法蘭西、德意志和英格蘭”。

——黑格爾

天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無。特因天朝所產(chǎn)茶葉、瓷器、絲斤為西洋各國(guó)及爾國(guó)必需之物，是以加恩體恤。

——《清高宗實(shí)錄》結(jié)論：1、各種文明都有自己的獨(dú)特特征2、不是相互孤立，而是相互交流3、各種文明之間都有自己的輝煌，沒有優(yōu)劣之分世界史的特征：交流、融合、侵略、反侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)縱向發(fā)展與橫向發(fā)展相輔形成，前者加強(qiáng)后者，后者反作用于前者，兩者共同推動(dòng)歷史前進(jìn)。世界史的編寫體例是通史知識(shí)結(jié)構(gòu)，也是高中世界史的學(xué)術(shù)體系和呈現(xiàn)方式，特別注重揭示世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)縱向發(fā)展：描述社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系變化從而引起社會(huì)形態(tài)變化。橫向發(fā)展：描述人類歷史從相對(duì)孤立的分散的人群發(fā)展到今天全球密切聯(lián)系的整體的過程，即世界歷史的形成過程。一、什么是世界歷史？

二、世界歷史的分期——以社會(huì)形態(tài)演進(jìn)為依據(jù)的歷史分期法②中古史以封建社會(huì)為主要內(nèi)容，從公元5世紀(jì)－15世紀(jì)，散居的部落通過遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸相對(duì)聚集靠攏，形成大大小小的邦國(guó)、王國(guó)和帝國(guó)。古代史：從有人類開始到15世紀(jì)前后資本主義萌芽出現(xiàn)，分上古史和中古史①上古史以原始社會(huì)和奴隸社會(huì)為主要內(nèi)容，從遠(yuǎn)古有人類開始－公元5世紀(jì)，形成了世界五大文明搖籃，并以此為中心向四周輻射；二、世界歷史的分期——以社會(huì)形態(tài)演進(jìn)為依據(jù)的歷史分期法

人類由分散走向整體，大國(guó)紛紛崛起，他們通過海洋進(jìn)行殖民擴(kuò)張，瓜分世界市場(chǎng)，爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，最終確立了資本主義在世界的統(tǒng)治。近代史：1500年地理大發(fā)現(xiàn)－20世紀(jì)初世界近代史是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展，并逐步形成世界體系和向帝國(guó)主義過渡的歷史?，F(xiàn)代史：20世紀(jì)初－至今

資本主義發(fā)展遭遇一系列重大挫折，并相應(yīng)進(jìn)行一系列重大調(diào)整，至今仍影響世界。社會(huì)主義誕生，并與資本主義在對(duì)抗中并存、發(fā)展。人類命運(yùn)公共體在經(jīng)歷一系列嚴(yán)重災(zāi)難后日益顯現(xiàn)。第一單元

古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第二單元

中古時(shí)期的世界第三單元

走向整體的世界第四單元

資本主義制度的確立第五單元

工業(yè)革命與馬克思主義的誕生第六單元

世界殖民體系與亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)第七單元

兩次世界大戰(zhàn)、十月革命與國(guó)際秩序的演變第八單元20世紀(jì)下半葉世界的新變化第九單元

當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)與主要趨勢(shì)

原始社會(huì)、奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)資本主義與社會(huì)主義社會(huì)并存分散整體世界古代史世界近代史世界現(xiàn)代史三、為什么要學(xué)習(xí)世界歷史？

在世界范圍內(nèi)，任何國(guó)家和民族都不可能與外界隔絕，而且人類文明越發(fā)達(dá)，國(guó)際交往越密切。中國(guó)越來越離不開世界，世界也越來越離不開中國(guó)。2．吸收和借鑒外國(guó)優(yōu)秀的文明成就，為我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所用。

學(xué)習(xí)世界歷史的目的是為了應(yīng)用。這里說的應(yīng)用，便是吸收和借鑒外國(guó)優(yōu)秀的文明成就，為我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所用。3．更好的適應(yīng)全球化、信息化的需要，培養(yǎng)具有國(guó)際視野、包容意識(shí)、科學(xué)精神、放眼寰宇、胸懷天下的新時(shí)代公民，適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)與世界關(guān)系的歷史性變化。1.學(xué)習(xí)世界歷史，不僅幫助我們了解世界，而且有助于理解中國(guó)歷史。4．?dāng)U大和深化思想教育。（1）歷史唯物主義教育。不論歷史如何曲折、復(fù)雜，都改變不了歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。社會(huì)主義終將代替資本主義。通過世界歷史的學(xué)習(xí)，我們可以清晰地看到這一發(fā)展歷程。切實(shí)體會(huì)到歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，后一種社會(huì)形態(tài)比前一種社會(huì)形態(tài)進(jìn)步。（2）愛國(guó)主義教育。愛國(guó)主義，是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。這種感情，你有，我有，中國(guó)人有，外國(guó)人也有，它是世界各國(guó)人民的共同財(cái)富。通過世界歷史的學(xué)習(xí)，我們會(huì)接觸到世界各國(guó)、各民族的愛國(guó)者，深入到當(dāng)時(shí)的歷史氛圍。（3）“人類命運(yùn)共同體”思想教育?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想的提出是以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的產(chǎn)物，是為未來世界發(fā)展提供的中國(guó)方案。彰顯了中國(guó)的大國(guó)責(zé)任。三、為什么要學(xué)習(xí)世界歷史？課前：瀏覽教材，標(biāo)注疑問點(diǎn)；認(rèn)真填寫導(dǎo)學(xué)案。課堂：認(rèn)真聽講，及時(shí)在教材上勾畫重點(diǎn)，標(biāo)注引導(dǎo)詞，記課堂筆記；多動(dòng)腦，勤思考。課后：按時(shí)完成作業(yè)，早讀及時(shí)復(fù)習(xí)前課內(nèi)容。值得培養(yǎng)的幾個(gè)考場(chǎng)能力：限時(shí)完成，完成度高，規(guī)范解題；盡早養(yǎng)成的幾個(gè)思維習(xí)慣：結(jié)構(gòu)思維，題型分類，考后反思。注重世界歷史的時(shí)空觀念：多翻地圖，多畫時(shí)間軸；四、如何學(xué)好世界史？

1．要善于聯(lián)系和比較歷史問題?？梢允菚r(shí)間上的縱向比較，也可以是地域間的橫向比較。運(yùn)用這種方法時(shí)，要注意將有共同點(diǎn)的事物放在一起加以聯(lián)系、比較，才有意義。3．勤于思考，善于反思。2．要善于運(yùn)用地圖知識(shí)，培養(yǎng)時(shí)空觀念?！白髨D右書，索像于圖，索理于書”。是學(xué)好世界歷史不可或缺的良法。

4．弄懂世界歷史中的名詞術(shù)語。五、重要的學(xué)習(xí)方法怎樣學(xué)歷史？（6w）when——何時(shí)where——何地