安祥禪的人生態(tài)度觀初探

1、安祥禪人生態(tài)度初探兩黨化(湖南長(zhǎng)沙師范大學(xué)長(zhǎng)沙410100)要點(diǎn)：安祥善是臺(tái)灣現(xiàn)代佛教慶祝尹先生時(shí)創(chuàng)立的新主線(咿咿咿呀)，在人生態(tài)度上提出了“活在當(dāng)下”、“守護(hù)安知事”、“實(shí)踐中立”、“愛(ài)的生活”等觀點(diǎn)，并提出了善(第一章)的人生智慧，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的人有一定的意義。關(guān)鍵詞：安祥線；京云老師；人生態(tài)度觀a primary probe to an-hsiang Zen s thoughts of attitude towards life梁碧友湯華abstract : an-hsiang Zen is A rising lay-Buddhist Zen founded by Mr . Geng-y

2、ung，A contemporary Buddhist philosopher in tainwith regard to the attitude towards life，An-hsiang Zen has such standpoints as living in just now，abiding by the law and behave oneselfthese thoughts may be used for refrring to people of today。key word:An-hsiang Zen；耿永先生；Thoughts of attitude towards li

3、fe安相善自20世紀(jì)70年代末臺(tái)灣現(xiàn)代佛教家尹先生(1924-2000年)耕種以來(lái)，20多年來(lái)對(duì)臺(tái)灣和大陸產(chǎn)生了一定的影響。新興的巨輪(第一章)作為安祥善是當(dāng)前時(shí)代的線(第一章)和祖先(第一章)的解釋。特別是加入WTO，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求，為整數(shù)而努力，重視實(shí)證和實(shí)踐，基本代表佛教的生活化、大眾化趨勢(shì)。安祥善提出了“活在現(xiàn)在”、“安智”、“實(shí)踐中立”、“愛(ài)的生活”等見(jiàn)解，顯示了宗教蘊(yùn)含的生活智慧。認(rèn)真分析和正確對(duì)待這種觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的人們有一定的參考作用。第一，活在當(dāng)下在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，貪婪很容易橫行。只有用“現(xiàn)在生活”來(lái)治理，才能少對(duì)過(guò)去的無(wú)謂后悔，少對(duì)未來(lái)的貪婪和妄想，少一種安

4、眠金俊勉，唐倫全能，生活在幸福舒適的情況下。慶云老師說(shuō)：“幸福的時(shí)間是現(xiàn)在。幸福的地方就在眼前。幸福的方法使人幸?！?。“以前每一秒都沒(méi)有停止過(guò)思念，現(xiàn)在呢，心里清楚，清楚，沒(méi)有沉，沒(méi)有倒，什么都沒(méi)想。別人明明說(shuō)，明明說(shuō)，除了聽(tīng)，完全不用想，這離執(zhí)行很遠(yuǎn)”；“2”的人會(huì)產(chǎn)生善心。在第一時(shí)刻“事情像春夢(mèng)一樣沒(méi)有痕跡”，不留下痕跡，自然就自由了。完全是解放。這是古人所說(shuō)的“餓的時(shí)候吃，睡，睡”的瀟灑地帶?！俺燥埖臅r(shí)候吃東西、工作的時(shí)候，這個(gè)大麥安對(duì)周圍的東西完全不感興趣，沒(méi)有灰塵污點(diǎn)，對(duì)周圍的東西不再動(dòng)心?！?4此外，正如安祥善的門徒王高輝說(shuō)的?！拔抑皇翘┤惶幹?，前草葉發(fā)生的事自然過(guò)去了，那里有什么

5、痕跡？一秒鐘后，我不在乎他?，F(xiàn)在什么都沒(méi)了。好吧，好吧！沒(méi)有心思用，也不能包含無(wú)功，奧秘，沒(méi)有進(jìn)一步的理解。從那時(shí)起休息吧?！白詈笠痪湓挷槐靥?！”5表現(xiàn)注意、精神、機(jī)智、生氣、安祥等生活態(tài)度，就會(huì)渡邊杏下去。(。活在當(dāng)下似乎與傳統(tǒng)的概念不一致。古人一貫強(qiáng)調(diào)“人離得不遠(yuǎn)，必有憂愁”，極反對(duì)“和尚撞了一整天”、“笨”、“拙劣”的生活。但是，生活在現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)是基于覺(jué)悟的。他說(shuō)：“領(lǐng)悟到的人什么都不擔(dān)心，什么都不擔(dān)心，心里什么事都沒(méi)有，很無(wú)理，平時(shí)什么事都不做，什么事都不做，只是閑著的道人?，F(xiàn)在的生活實(shí)際上是線(第一章)強(qiáng)調(diào)的“無(wú)思想、無(wú)償、沉重”狀態(tài)。沒(méi)有想法意味著沒(méi)有失意。沒(méi)有階段，意味著所有階段

6、；“法自姓，所以無(wú)所居，生于邊?！?。7現(xiàn)在的人不執(zhí)著于外在的事，不容易在物質(zhì)世界中迷失自己，所以能時(shí)刻保持清醒的頭腦。”如果你的心沒(méi)有停留在任何東西上，沒(méi)有活著，你的外在的東西就不會(huì)被你干擾。如果心不停留在任何東西上，心不擔(dān)心任何東西，你就是“心像云一樣漂浮，工作像春夢(mèng)一樣沒(méi)有痕跡，沒(méi)有耽擱，帥氣舒適”的人。8和“活著拖泥帶水，摸路的地方都是障礙物”。(。如果你的心停留在某個(gè)地方，過(guò)著生活，你就會(huì)慢慢地又迷路了?！?我們可以理解“活在當(dāng)下”，即沒(méi)有任何執(zhí)著。生活中盡量放松自己的身心吧，大千世界的臆想，億萬(wàn)的想法在心中涌動(dòng)，但不要執(zhí)著于一個(gè)獎(jiǎng)，一個(gè)獎(jiǎng)，一個(gè)獎(jiǎng)，一個(gè)獎(jiǎng)?？偸亲鲎约涸撟龅氖?，吃飯、睡

7、覺(jué)或工作，總是認(rèn)真自然的。做那個(gè)的時(shí)候，不考慮損失，不回顧以前的事，不關(guān)心以后的事。純凈，安靜，自然。做的時(shí)候只有此刻的那個(gè)意義。這樣，你的頭腦和內(nèi)心就會(huì)自由自在，可以做自己想做的事和該做的事，但不會(huì)感到累。這樣“認(rèn)真珍惜每一分鐘”，就能不斷積累自己的價(jià)值，獲得真正的生活。第二，保護(hù)自己安全“安分是嚴(yán)守做人和分?jǐn)?shù)，好好發(fā)揮自己的作用，保持一致的風(fēng)格，也就是我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的人生活在責(zé)任和義務(wù)中?！?0每個(gè)人都有他的“分”。這個(gè)“分”就是他生活的位置，他的本職，他應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)?！叭艘?fù)責(zé)，人要各自負(fù)責(zé)。”.11人的價(jià)值在于“誰(shuí)最能構(gòu)成社會(huì)群體”。如果誰(shuí)不能滿足工作的需要，工作就不需要他了?！?。12

8、因此，“凡負(fù)有職責(zé)的人，都要活得好好的，明亮、平靜、潔凈”。(?！啊?3我們國(guó)家的傳統(tǒng)倫理總是強(qiáng)調(diào)“本分”，即所謂“人的君主，慈悲”。大臣之人，終于可敬；父親退出，慈悲為懷；人的兒子，孝道終了；與人交往，停止寫信”；14 中庸云：“豐富，幾乎豐富；貧賤，幾乎貧賤；蘇義，近義行?！啊＿@個(gè)“分”是由每個(gè)人生活的社會(huì)生活的倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)規(guī)定的，每個(gè)人都要努力承擔(dān)。這個(gè)“分”可以理解人類存在的社會(huì)合理性，每個(gè)人必須充分地開(kāi)展、發(fā)揮和發(fā)展其合理性，才能揭示其存在的意義和價(jià)值。耕作尹老師說(shuō)：“這就是所謂的素食主義者。所謂小威哥行，就像一般人說(shuō)的，我行.我所做的不是壞事，而是確立我是什么樣的人，我過(guò)什么樣的生

9、活，什么樣的風(fēng)格。是什么角色，你演出的話劇要唱得好?！?；15“人在自己的責(zé)任下平安生活，才不會(huì)失去平安”，“逃避責(zé)任，逃避義務(wù)，就沒(méi)有心靈的平安”，16這樣的人不能享受幸福和幸福。“如果一個(gè)人想不盡責(zé)任，不盡義務(wù)，過(guò)好生活，除了做賊、小偷之外，沒(méi)有人欺負(fù)、羞辱、貶低的方法。這樣的人活著為什么是不必要的？不僅是社會(huì)的負(fù)擔(dān)，還是一種污染。對(duì)自己來(lái)說(shuō)，這無(wú)異于人生的一種痛苦?！?7另一方面，“守本分的人，不必羨慕有錢的人。別人的財(cái)富，是他們的努力，或祖輩積累的功德的因果回報(bào)，要想明天更好，就要努力今天，沒(méi)有理由，怎么會(huì)有成果呢？”18；只有各有“安分”和“分分”，好好發(fā)揮自己現(xiàn)在的作用，才能創(chuàng)造和積

10、累自己的價(jià)值，使人生有意義。因此，安分并不是說(shuō)從不進(jìn)取的想法，而是說(shuō)先承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，確定現(xiàn)實(shí)，并做出絕對(duì)不合分的想法，然后在此基礎(chǔ)上努力，得到自己想要的東西?！皩?duì)別人來(lái)說(shuō)，保護(hù)自己和發(fā)展和創(chuàng)造人格對(duì)立，是陷入心理不平衡和無(wú)盡苦惱的重要原因之一?！?9有人是不是“非分之想”，貪戀錢財(cái)，貪戀女色，破壞自己的東西呢？(？這對(duì)那些仍然違法、不擇手段、追求個(gè)人私利、謀求享樂(lè)的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)是值得參考的。第三，實(shí)踐中立他說(shuō)：“任何一方，任何一方，任何一方，任何一方，任何一方，任何一方，都指20路、吉恩立、方法。慶云老師把“中途”發(fā)揮為4種，并總結(jié)了。1.對(duì)人的原則是他自己兼得?！迸c別人相處或做什么交易的時(shí)候，不

11、要只求自己的福利，要先考慮別人的福利。否則會(huì)為自己制造很多敵人，制造很多障礙。結(jié)果得到的不是福利，而是煩惱。人先不損害別人，只謀求自己的利益，但在很多情況下，不一定要犧牲自己來(lái)滿足別人，最好實(shí)現(xiàn)自己的兼收。2、治理要求是適當(dāng)?shù)摹Ｋf(shuō)：“當(dāng)然，人的智慧和能力會(huì)創(chuàng)造社會(huì)進(jìn)步和繁榮，但如果不集中于適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治，后果就永無(wú)止境了?！?2地球生態(tài)環(huán)境的破壞是典型的例子。“即使能力再?gòu)?qiáng)、智慧再?gòu)?qiáng)，這種可怕的態(tài)度也讓人連稱贊都不敢說(shuō)?！?233，生活的概念在尋找平衡。一切事情都要妥當(dāng)?！安黄谶z物，不偏于觀念；不偏不倚，不偏不倚。不依靠人，也不偏重獨(dú)立”；“現(xiàn)在我們生活在社會(huì)里，要內(nèi)外兼顧，要有自己的修行和守

12、勢(shì)，還要有光。這樣才能成為符合中途的生活理念。254，剪兩端的要領(lǐng)?！扒袃蓚€(gè)東西就不要過(guò)去，不要未來(lái)。現(xiàn)在沒(méi)事了?！奔舻魞烧呖梢缘玫桨踩小F(xiàn)實(shí)性和喜悅，我們的身體和精神自然會(huì)和諧，智慧自然也會(huì)暴露出來(lái)。26中間是正法。正法就是偏離正確的路線，背棄真實(shí)永恒的法則，必然會(huì)失去安祥.中途脫離的最有力的就是我執(zhí)行的和法律的錯(cuò)誤執(zhí)行。27所謂我的執(zhí)行和法律的基本教義，即世界本來(lái)認(rèn)為“空”的一切，都是因緣結(jié)合而成的，只要忠心就渡邊杏。不是真的，但不固執(zhí)，對(duì)此要持之以恒。我把“亂搞的人有我真實(shí)的身體”，也就是說(shuō)，不真實(shí)的我付諸實(shí)踐。執(zhí)法，“在狹義上，有一個(gè)不變的真理，一切都適用，所有世界都被視為有圣人和不

13、惑的真理28。佛教主張，如果對(duì)林珍娜法做出虛假的事情，中途脫離正法，就會(huì)失去自我，失去安祥。所謂“中庸”，即儒家強(qiáng)調(diào)的“中庸之道”，即不偏不倚、無(wú)可指責(zé)、恰到好處。也就是正確把握“度”。以此為基礎(chǔ)，將事情正確地引導(dǎo)到人們希望的、需要前進(jìn)的方向。四、愛(ài)的生活慶云先生建議大家要為“愛(ài)的生活”而努力。因?yàn)椋?，“愛(ài)是生命的奧秘29”愛(ài)的宇宙學(xué)的來(lái)源是人與自然的和諧，萬(wàn)物的一體。上帝”是大自然，是孕育一切生命的“母親”，他的“愛(ài)”是空前廣大的。(。人“珍藏那顆心，培養(yǎng)那座城堡”是“自然的道理”“工作”對(duì)自然的感謝和孝順，對(duì)磁性的“王”的良好培養(yǎng)和肯定。”30人與自然的和諧，“一切從一個(gè)身體”出發(fā)，“我

14、”與自然和一切的原始和諧，人的本性要遵循“自然”和“自然的道理”?！皭?ài)”是“按自然規(guī)律”的人性?？船F(xiàn)實(shí)生活，任何人都生活在任何社會(huì)，任何人都不能脫離群眾獨(dú)自生活。“所有人都為我”，這是真的；我為大家是理所當(dāng)然的。312，“愛(ài)是一切良善的根源”。(?！?2中國(guó)文化，以愛(ài)為基礎(chǔ)。“仁”是“愛(ài)”的發(fā)育和擴(kuò)張，“愛(ài)”是行人的實(shí)踐。忠誠(chéng)、孝順、慈悲、愛(ài)、信心、正義、平安都是“愛(ài)”的表現(xiàn)?！?3所以，要充分發(fā)揮每個(gè)人所擁有的愛(ài)，進(jìn)一步發(fā)展愛(ài)，擴(kuò)大愛(ài)，把愛(ài)推向最高點(diǎn)，凈化的時(shí)候，要進(jìn)入慈悲崇高的境界。343，“愛(ài)是智慧和能力的泉源?！?5智慧的火花從愛(ài)的焦點(diǎn)噴射出來(lái)。樂(lè)意付出就能得到。如果你有火熱的“愛(ài)”心

15、和熱情，在學(xué)校、工作或工作中有“動(dòng)機(jī)”，一定會(huì)有結(jié)果。“由于對(duì)36工作的熱愛(ài)，有了成果；因?yàn)閷?duì)科學(xué)的熱愛(ài)，所以有創(chuàng)造；因?yàn)閷?duì)大眾的愛(ài)，所以有奉獻(xiàn)?！眰ゴ蟮氖聵I(yè)在強(qiáng)烈的愛(ài)中成功37；4、“愛(ài)”可以提高人的素質(zhì)。有愛(ài)心的人會(huì)不斷努力積累自己的修養(yǎng)，一定會(huì)繼續(xù)幫助別人。“自愛(ài)”和“粉絲愛(ài)”從“粉絲愛(ài)”中孕育生命的榮耀。人如果不斷凈化自己純潔的“愛(ài)”，最終會(huì)形成完美的人格。因此，在這里，“愛(ài)”不是佛家一貫反對(duì)的“愛(ài)的欲望”，而是純粹的愛(ài)。它是安祥和內(nèi)心統(tǒng)一的。“把愛(ài)凈化成純潔雜事的時(shí)候，那是安祥，是行人，是人生的成功?！?8當(dāng)今社會(huì)，很多人在感情支付方面吝嗇，忠實(shí)地履行著所謂的高訓(xùn)。“各人在自己面前鏟

16、雪，不顧別人的霜。”顯示出一種道德冷漠是不尋常的。事實(shí)上，在對(duì)更豐富物質(zhì)的樂(lè)趣中，人們不再缺乏感情交流，更希望的是愛(ài)情的獲得。愛(ài)不僅能給別人送溫暖，還能解決別人面臨的困難；也有助于直接體驗(yàn)人生。在這種情況下提出“愛(ài)的生活”確實(shí)是現(xiàn)實(shí)的。一首歌說(shuō)：“如果每個(gè)人都給一種愛(ài)，世界就會(huì)變成美麗的人。”無(wú)論如何，安祥善是新興的巨紗線(第一章)作為舊的線(第一章)像體裁一樣，包含著很多人生的智慧。支持生活態(tài)度，例如“活在當(dāng)下”、“守護(hù)自己”、“實(shí)踐”，提供適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境、保持內(nèi)心平衡和精神自由的栽培方法，緩解當(dāng)前社會(huì)很多人經(jīng)歷的“精神現(xiàn)代病”，消除人們的各種不滿，將個(gè)人感情調(diào)整到和平狀態(tài)。它有助于考察“愛(ài)的生活”，糾正人們的價(jià)值坐標(biāo)和道德規(guī)范，提高人們的文化品位和精神領(lǐng)域。安祥禪的生活態(tài)度觀值得我們細(xì)心的品味！參考文獻(xiàn)：1慶云老師。京云老師法語(yǔ)Z。安祥善網(wǎng)站23慶云老師。對(duì)生活的圓滿M。臺(tái)北：中國(guó)線(第一章雜志社，1992年。91-92，92-93。410 1516耕耘老師。京