華中科技大學《馬克思主義原理》期末復習——第一章

1、第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律,HUST 馬克思主義基本原理教研室 2009-12,教學目的和要求 學習和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理 著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點 掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法 為樹立科學的世界觀打下理論基礎,教學要點 世界的物質(zhì)性 社會生活本質(zhì)上是實踐的 事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 唯物辯證法是根本方法 自然規(guī)律和社會規(guī)律 主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,教學重點 認識世界的物質(zhì)性與世界聯(lián)系和發(fā)展的總特征 掌握物質(zhì)意識及其關系 掌握和理解唯物辯證法的基本規(guī)律 在實踐中自覺地運用唯物辯證的科學方法 教學難點 怎樣理解實踐

2、是人的存在方式 如何看待系統(tǒng)論與馬克思主義的唯物辯證法的關系 如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐,一、物質(zhì)世界的客觀存在 二、社會生活本質(zhì)上是實踐的,世界觀是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的總的看法和根本觀點。 方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。 哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（一）世界觀和哲學基本問題,哲學與世界觀的關系示意圖： 哲學與方法論的關系示意圖：,哲學既是世界觀又是方法論,方法論,人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。,方法論同世界觀是統(tǒng)一的,世界觀

3、決定方法論 一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀,哲學的基本問題,哲學基本問題的內(nèi)容 意識和物質(zhì)、人類精神和自然界，究竟誰是世界的本原?；蛘哒f，思維與存在何者是第一性、何者是第二性的問題。（世界是什么） 思維能否認識或正確認識存在。用哲學的語言來說，就是思維與存在的同一性問題。（世界可知么）,哲學基本問題 思維和存在的關系問題,哲學基本問題的第一方面,思維與存在何者為第一性，何者為第二性問題。 由此劃分了唯物主義和唯心主義,唯心主義,唯物主義,12,唯物主義,把世界的本原歸結為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物,培根,霍布斯,洛克,泰勒斯,辯證唯物主義和歷史唯物主義,古代樸素唯物主義

4、,近代形而上學唯物主義,唯心主義,認為精神是世界的本原，堅持精神第一性，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。,貝克萊,陸九淵,朱熹,黑格爾,客觀唯心主義,主觀唯心主義,思維和存在、主觀和客觀是否具有統(tǒng)一性，即思維能否認識存在，世界是否可知,思維,存在,？,哲學基本問題的第二方面,可知論,不可知論,可知論,可知論：認為世界是可以被認識的 唯物主義和徹底的唯心主義哲學家都主張世界可知,凡以知，人之性也，可以知，物之理也。,荀子,不可知論,不可知論：認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識,休謨,康德,社會歷史觀的基本問題,社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題,歷史唯物主義,歷史唯心主義,根據(jù)對社

5、會歷史觀基本問題的不同回答，社會歷史觀可劃分為歷史唯物主義和歷史唯心主義,認為社會存在決定社會意識,認為社會意識決定社會存在,在回答世界是怎樣存在的問題上形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點,辯證法,主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在,形而上學,堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾,泰勒斯,“水”是萬物的始基,物質(zhì) = 物質(zhì)具體形態(tài),赫拉克利特,火是萬物的本原,古代樸素唯物主義物質(zhì)觀,唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài),一、物質(zhì)世界的客觀存在,（二）物質(zhì)的客觀實在性,“五行”說,“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，

6、金曰從革，土爰稼穡”。,“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水” 。,物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài),近代形而上學唯物主義,把“物質(zhì)”理解為當時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結構的最小層次原子 把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當成一切物質(zhì)的共同屬性。,洛克,愛爾維修,拉美特里,培根,物質(zhì)=原子,辯證唯物主義的物質(zhì)范疇,“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”,“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。,恩格斯,列寧,物質(zhì)范疇的意義,

7、第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限,第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論,第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎,意識的起源,1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,低等生物的刺激感應性,無生命物質(zhì)的反應特性,動物的感覺、心理,人的意識,意識的起源,1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,非生物反應特性,機械反應,巖石風化,無生命物質(zhì)的反應特性,生物對外界環(huán)境的變化和作用的應答能力。,低等生物的刺激感應性,動物的感覺、心理,人類意識,意識的起源,、意識是社會勞動

8、的產(chǎn)物,勞動使意識的主體人成為社會的人,勞動使意識的工具語言得以產(chǎn)生和發(fā)展。,勞動使意識的物質(zhì)器官人腦不斷完善。,意識的本質(zhì),1、意識是人腦的機能,人腦結構復雜、機能完善,意識的本質(zhì),“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已” 。,馬克思,2、意識是客觀世界的主觀映象,一、物質(zhì)世界的客觀存在,（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,“運動,就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。” 恩格斯,早發(fā)白帝城 李 白 朝辭白帝彩云間， 千里江陵一日還。 兩岸猿聲啼不住

9、， 輕舟已過萬重山。,（）凡物質(zhì)都是運動的，沒有不運動的物質(zhì),機械運動,物理運動,化學運動,生物運動,社會運動,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,蛋白質(zhì)、核酸、 生物個體、生物種群,原子、離子、原子團,分子、原子、基本 粒子和場,宏觀物體,（2）凡運動都是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體,運動形式,運動主體,相對靜止,靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。 靜止是運動的特殊狀態(tài),區(qū)別：運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時的和有條件的，因而相對的,聯(lián)系：在相對靜止中有絕對運動的一面，即靜中有動；處于絕對運動中的事物都有相對靜止的一面，即動中有靜,運動與

10、靜止的關系,運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,形而上學不變論 夸大相對靜止而否定絕對運動,道之大出于天，天不變，道亦不變。 董仲舒,運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,夸大絕對運動而否定相對靜止,相對主義詭辯論,方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。 莊子,時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式,時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性 特點：一維性,時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式,空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性 特點：三維性,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界

11、的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。,人類社會也具有物質(zhì)性,自然界是物質(zhì)的,人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。,人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動。,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。,社會的物質(zhì)性,一切從實際出發(fā) 從人民群眾的實踐出發(fā) 實事求是,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理方法論意義,一切從實際出發(fā),1一切從實際出發(fā)，就是從客觀存在的、不以人的意志為轉移的事實出發(fā)。 “實際”是客觀的、全面的，又是現(xiàn)象與本質(zhì)的對立統(tǒng)一，又都是不斷發(fā)展變化著的。 2一切從實際出發(fā)就是把客觀存在的實際事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點反對主觀主義。 3要做到一切從實際出發(fā)必須理論聯(lián)系實際。,從

12、人民群眾的實踐出發(fā),一切從實際出發(fā)，最重要的是從人民群眾的實踐出發(fā)。,“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?實事求是,班 固,修學好古， 實事求是。,務得實事， 每求真是也。,顏師古,二、社會生活本質(zhì)上是實踐的,（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動,實踐概念,實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動,實踐具有客觀性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征,實踐的基本形式,生產(chǎn)實踐 生產(chǎn)實踐是人類生存發(fā)展的基礎,處理社會關系的實踐,實踐的基本形式,科學實驗,實踐的基本形式,實踐是人的存在方式,實踐是人所獨有的活動,實踐集中表現(xiàn)了人的本

13、質(zhì)的社會性,實踐是人的存在方式,實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動,實踐是人的存在方式,二、社會生活本質(zhì)上是實踐的,（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì),實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎,在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分,物質(zhì)世界,人類社會,自然界,從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì),自在世界（自在自然）,人化自然,人的實踐,人 類 世 界,馬克思主義哲學的實踐觀：理解人類世界的物質(zhì)性的關鍵,人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別,自然界是無主體的純粹客觀過程，而社會則是由人的活動造成的,自然過程遵循單純的客觀規(guī)律，而社會運動則是客觀

14、規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。,人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別,人類社會與自然界的統(tǒng)一,人和自然、社會與自然界之間，不斷通過實踐特別是生產(chǎn)活動發(fā)生相互作用，進行著物質(zhì)變換、能量交換和信息交流；,社會規(guī)律和自然規(guī)律通過實踐活動相互交織，實現(xiàn)著人的活動的客觀制約性同主體目的性的統(tǒng)一。,人類社會與自然界的統(tǒng)一,通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,人與自然的和諧,人與自然的不和諧,實踐是人類社會的基礎社會生活在本質(zhì)上是實踐的,實踐是社會關系形成的基礎 實踐形成了社會生活的基本領域 實踐構成了社會發(fā)展的動力,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性,二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物

15、發(fā)展的根本規(guī)律,三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的 根本方法,蝴蝶效應 The butterfly effect A butterfly flapping its wings in North Africa can cause a typhoon half a world away. 混沌學 chaoes,哲學的基本問題,世界的本原問題：世界“是什么”,世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”,唯物主義,唯心主義,形而上學,辯證法,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展,（一）事物的普遍聯(lián)系,聯(lián)系的含義,聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。,

16、一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性,地球與月球,聯(lián)系的特點,客觀性、普遍性、多樣性,貓、田鼠、熊蜂和三葉草看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。,的普遍聯(lián)系。,確,馬克思主義關于事物普,遍聯(lián)系的原理，要求人,們,要善于分析事物的具體聯(lián),系,，,立整體性、開放性,觀,念，,從動態(tài)中考察事物,（二）事物的永恒發(fā)展,發(fā)展的含義,發(fā)展是前進上升的運動 發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,新事物,舊事物,指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西,袁世凱復辟帝制,指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進方向、具有強大生命力和遠大前途的事物,新生事物是不可戰(zhàn)勝的,第一，就新事物與環(huán)境的關系而言，它能適應變化了的環(huán)境和條件 第二

17、，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是從舊事物的“母體”中產(chǎn)生的 第三，在社會歷史領域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護和支持,唯物辯證法的內(nèi)容圖,原因與結果 必然與偶然 可能和現(xiàn)實 內(nèi)容和形式 現(xiàn)象和本質(zhì),聯(lián)系和發(fā)展總特征,基本規(guī)律,對立統(tǒng)一規(guī)律實質(zhì)和核心 質(zhì)變量變規(guī)律 否定之否定規(guī)律,基本范疇,唯物辯證法,二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,唯物辯證法由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇組成。 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。,對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心,它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的主線，是理解辯證法其他

18、規(guī)律和范疇的鑰匙,它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化、發(fā)展的內(nèi)在動力,是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學的根本分歧和斗爭的焦點,它為人們認識和改造世界提供了根本方法,我的矛無堅不摧！,我的盾沒 有利器能穿過它！,如果用你的矛去刺你的盾，如何？,??？,矛盾,這里的“矛盾”是主觀的邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的客觀辯證矛盾。,（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性 及其在事物發(fā)展中的作用,矛盾的兩種基本屬性同一性和斗爭性,矛盾同一性,矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中。,聯(lián)合國門前的雕塑戰(zhàn)爭與和平,矛盾雙方相互貫通、相互轉化,塞翁失馬,矛盾的斗爭性,政治斗爭,批評與自我批評,戰(zhàn)爭

19、,是指矛盾著的對立面之間互相排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。,矛盾同一性和斗爭性的關系,矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別 矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結,矛盾與和諧,矛盾與和諧，既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。 和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。 但和諧并不否認矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。 和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。,矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷發(fā)展,矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾；每一事物的發(fā)展過程中存在著自

20、始至終的矛盾運動，時時有矛盾。,矛盾的普遍性,（二）矛盾的普遍性和特殊性及其關系,一是指不同事物的矛盾各有其特點 二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點 三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用,矛盾的特殊性,對癥下藥,矛盾普遍性與矛盾特殊性的關系,辯證統(tǒng)一的關系 矛盾的普遍性即矛盾的共性 矛盾的特殊性即矛盾的個性 共性寓于個性之中 共性和個性在一定條件下相互轉化,矛盾分析法,對立統(tǒng)一規(guī)律轉化為方法論，就是矛盾分析法 矛盾分析法是認識事物的根本方法 矛盾分析法是一種內(nèi)因分析法 矛盾分析法是矛盾共性與個性、普遍性與特殊性相結合的分析方法，它的精髓是具

21、體問題具體分析,（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉化,事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一,質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。,事物的質(zhì),事物的量,量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關系表現(xiàn)的規(guī)定性。,人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高級動物,事物的度,度是事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)不變的數(shù)量界限、范圍或幅度。,在標準大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0100。這個度的兩端，即0和100就是關節(jié)點或臨界點,凡一切人世間的事物財富、榮譽、權力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪

22、和毀滅。 黑格爾,事物的度,樂極生悲,發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化,質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?量變和質(zhì)變的辯證關系,冰凍三尺，非一日之寒,合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子,量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變是量變的必然結果,善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。,量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。,質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一,質(zhì)變,量變,量變,質(zhì)變,量變,（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉化,

23、肯定因素和否定因素 辯證的否定觀,肯定因素和否定因素,肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素,否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素,遺傳與變異,辯證否定觀,波粒二象性,辯證的否定觀,第一，辯證的否定是事物的自我否定,一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。,第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),辯證的否定觀,第三，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),孔子,董仲舒,朱熹,辯證的否定觀,揚棄即既克服又保留。愛因斯坦相對論對牛頓力學的否定就是既克服又保留。,運動是相對的， 時空是絕對

24、的。,運動是相對的， 時空也是相對的。,第四，辯證的否定是“揚棄”,辯證的否定觀,三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）唯物辯證法是科學的認識方法 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法,（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一,客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法 主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法 從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映,“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映?！?（二）唯物辯證法是科學的認識方法,在唯物辯

25、證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。,上問魏征曰：“人主何為而明，何為而暗？”對曰：“兼聽則明，偏信則暗。昔堯清問下民，故有苗之惡得以上聞。舜明四目，達四聰，故共、鯀、驩兜不能蔽也。秦二世偏信趙高，以成望夷之禍；梁武帝偏信朱異，以取臺城之辱；隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故人君兼聽廣納，則貴臣不得擁蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善?！?（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法,辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一 現(xiàn)代科學思維方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結構-功能方法、模型化方法和理想化方法 二者相互聯(lián)系、相互補充,第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性,（一）規(guī)律及其客觀性 （二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別,一、自然規(guī)律和社會規(guī)律,二、意識的能動作用,（一）意識的作用,（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,規(guī)律是事物本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,規(guī)律,（一）規(guī)律及其客觀性,一、自然規(guī)律和社會規(guī)律,規(guī)律的特點,規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系 規(guī)律是事物的必然聯(lián)系 規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系 規(guī)律是客觀的,冬天已經(jīng)來了 春天還會遠嗎,自然規(guī)律與社會規(guī)律 自然規(guī)律與社會規(guī)律有聯(lián)系又有區(qū)別,（二）自然規(guī)律