1古代文論選段

1、古代文論選段,毛詩序(節(jié)選),著者一說為孔丘弟子子夏作，一說為漢人衛(wèi)宏為詩經所作的序. 毛詩序有所謂大序、小序之說。小序是指傳自漢初的毛詩三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南關雎題解之后所作的全部詩經的序言。這里所說的毛詩序即指大序。 在中國詩歌理論史上毛詩序具有特殊意義。毛詩序對詩歌的性質、內容、分類、審美特征、表現(xiàn)方法、社會作用等等方面都作了比較系統(tǒng)而明晰的闡述。 毛詩序實際上是文學批評上的真知灼見與謬誤保守主張的矛盾混合體，而無論是堪稱卓越的情感闡發(fā)，還是落后錯誤的以志反情，都對后世詩論有深遠影響。,詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不

2、足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 【譯文】詩，是人的情感意志的一種表現(xiàn)形式，涵蓄在心里則為情感意志，用語言把它表現(xiàn)出來就是詩。情感在心里激蕩，就用詩的語言來表現(xiàn)它，用語言還表達不盡，便用咨嗟嘆息的聲音來和繼續(xù)它，咨嗟嘆息還不盡情，就放開喉嚨來歌唱它，歌唱仍感不滿足，于是不知不覺手舞足蹈起來。,問題1：毛詩序是如何認識詩歌本質的？具有什么意義？,認為詩歌的本質是情志統(tǒng)一，即詩歌既可以言志,又可以抒情。 突破了前人“詩言志”的傳統(tǒng),更加全面地概括了詩歌的本質特征。,典論論文(節(jié)選),作者曹丕即魏文帝。 典論論文是中國文學批評史上第一部文學專論，關于國家大事一系列的問題的論文總集。

3、 典論論文的產生是中國古代文論開始步入自覺期的一個標志。典論論文從批評文人相輕入手，強調審己度人，對建安七子的創(chuàng)作個性及其風格給予了分析，并在此基礎上提出了四科八體的文體說，經國之大業(yè)，不朽之盛事的文學價值觀及文以氣為主的作家論。他的典論論文提出了下列有關文學批評的四個主要問題:文學作品的功用，作家修養(yǎng)和作品風格，不同文體特點、標準，文學批評應有正確態(tài)度。,蓋文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。 【譯文】文章是關系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛

4、大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權勢，而聲名自然能流傳后世。,問題2：典論論文中認為文章的價值有幾個層面？,兩個層面:一是社會意義層面,二是個體生命層面。 前一層面,他認為文章是“經國之大業(yè)”,即文章是關系到治理國家的偉大功業(yè); 后一層面,他從個體生命角度看待文學價值,認為文章是“不朽之盛事”,從事文章寫作的人不借助史家的言辭和高官的權勢,照樣可以流傳后世,實現(xiàn)“不朽”；這就把文學提高到與事業(yè)、功名并列的地位:對于

5、個體生命而言,文學甚至具有更高的價值。,詩品序(節(jié)選),鐘嶸(約468-約518)， 中國南朝文學批評家。字仲偉。潁川長社(今河南許昌長葛市)人，魏晉名門潁川鐘氏之后。 在詩品中，鐘嶸反對玄言;主張音韻自然和諧，反對人為的聲病說;主張直尋，反對用典，提出了一套比較系統(tǒng)的詩歌品評的標準。,若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬?；蜇摳晖馐瑲庑圻?。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘反。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰:“詩可以群，可以怨。

6、” 【譯文】至于那春風、春鳥，秋月、秋蟬，夏云、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節(jié)令氣候給人的感觸表現(xiàn)在詩歌里的。好的集會寄詩來寓托親情，離開群體依托詩來表達怨恨。至于楚國臣子離開國都，漢朝的妾媵辭別宮廷，有的尸骨橫在北方的荒野，魂魄追逐著飛去的蓬蒿；有的扛著戈矛出外守衛(wèi)，戰(zhàn)斗的氣氛雄起于邊地；在邊關的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡；有的士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來；女子有揚起娥眉，入宮受寵，再次顧盼（姿色動人），傾國傾城：所有這種種（情景），感動心靈，不作詩用什么來舒展它的情義？不用長篇的歌詠用什么來暢抒它的情懷？所以（孔子）說：“詩可以（使人）合群，可以（抒發(fā)）怨恨?！?問題3

7、：詩品序從哪幾個方面闡釋“怨”的來源？,1、自然景物方面; 2、個人際遇方面。,白居易與元九書(節(jié)選),白居易（772年846年），字樂天，號香山居士，祖籍太原，是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。 白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。,感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義。 【譯文】能夠感化人心的事物，沒有比情先的，沒有比言早的，沒有比聲近的，沒有比義深的。所謂詩，就是以情為根，以詩為苗，以聲為花，以義為實的。,問題4：與元九書運用比喻重在闡述怎樣的文學

8、思想？,提出詩歌的內容必須做到“根情”“實義”,就是說詩歌所體現(xiàn)的感情和意義,而形式上的“苗言”“華聲”是指詩歌的語言和聲韻。 形象地說明詩歌的內容與形式的關系,即內容是詩歌的根本,形式必須為內容服務,只有內容與形式相統(tǒng)一,才能發(fā)揮它的社會功能。,題畫(節(jié)選),鄭燮(1693-1765)，字克柔，號理庵，又號板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人，祖籍蘇州。揚州八怪重要代表人物。 鄭板橋一生只畫蘭、竹、石，自稱四時不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人。其詩書畫，世稱三絕，是清代比較有代表性的文人畫家。,江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹

9、，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！ 譯文：在江邊的私塾教書,每逢清秋,早晨常起來觀察竹子。這時煙光、日影、露氣,都在疏枝密葉之間飄浮流動。于是,胸中情致勃動,就有了作畫的意念。其實這時在腦海里映現(xiàn)的竹子,已經不是眼睛所看到的竹子了。于是趕快取硯磨墨,展開畫紙,乘興落筆,盡情揮毫,畫出的竹子忽然又變了樣,這時,筆下所畫出來的竹子又不是腦海里映現(xiàn)的竹子了?？傊?意念產生在落筆之前,這是無可置疑的法則;但情趣流溢在法則之外,則全憑個人的運化之功了。難道僅僅作畫是這樣嗎?,問題5：題畫揭示了藝術創(chuàng)作的哪幾

10、個特點？,1、藝術創(chuàng)作過程為三個階段:先是觀察，次是凝思,最后是落筆。 2、藝術創(chuàng)作源于生活、高于生活。 3、藝術創(chuàng)作取決于作者的才智和審美境界。,人間詞話(節(jié)選),王國維(1877年12月3日-1927年6月2日)浙江省海寧州(今浙江省嘉興市海寧)人 。是中國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。 王國維早年追求新學，接受資產階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學、古文字學、考古學。郭沫若稱他為新史學的開山。 他平生學無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學

11、、史學、古文學等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。,詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。 境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。 古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。 譯文：評論詩詞以境界為最高標準。一首詞如果有境界，自然顯得格調高邁、超逸不群，自然就有了名句。 境界不僅僅是指景色和事物。喜怒哀樂每一項都是人心中的一種境界。所以能寫出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。否則就是無境界。 從古至今，那些做成大事業(yè)，大學問的人，沒有不經歷三種境界的：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！边@是第一境界?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。