原毀課件制作.ppt

1、2020/8/10,1,原毀,韓 愈,韓愈（768824）字退之，唐河南河陽人 文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動倡導(dǎo)者。 韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。 韓文公：死后謚“文”。 韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。 幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 著昌黎先生集四十卷。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。,古文運(yùn)動 以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。 和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。 把文體從六朝以來浮艷的駢文

2、中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。 明人列他為“唐宋八大家”之首。,師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。師不必賢于第子，弟子不必不如師。 選自（師 說） 其責(zé)已也重以周，其待人也輕以約。 選自（原 毀） 千里馬常有，而伯樂不常有。 選自（馬 說） 業(yè)精于勤荒于嬉；行成于思?xì)в陔S。 選自（進(jìn)學(xué)解） 大丈夫文武忠孝 ，求士為國，不私于家。 選自（送石處士序）,韓愈之名句識記,韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！,社會背景,韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。一般的人士中也

3、存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已?！表n愈站在中小地主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了原毀。,2020/8/10,6,一、學(xué)習(xí)目標(biāo),1、積累文言字詞。 2、閱讀賞析，體會正反對比說理的妙處。 3、學(xué)習(xí)韓愈議論文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說理透辟、邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn)。,解題： 原毀 毀：詆毀、誹謗 專用以推論事理根源的一種文體。 原：推求根源，推究,四、文字疏通,古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也 輕以約。 重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。 聞古之人有舜者，其為人也，仁

4、義人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！” 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。,責(zé)：責(zé)備，要求。重：嚴(yán)格。周：周密、全面。 待：對待，要求 輕：寬容 約：簡少。 善：好事 求：尋求。 所以：的原因，的道理。 是：這樣。 以：而，連詞，表修飾。 就：追求，仿效。,疏 通 課 文,第一段,（古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對待別人寬容又簡約。）,（嚴(yán)格而全面，所以就不怠惰；寬容又簡約，所以別人就愿意做好事。）,（聽說古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的原因，就要求自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！” ）,（早

5、晚都在思考，去掉那不如舜的行為，發(fā)揚(yáng)那些與舜相似之處。）,聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝也 求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。 舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！?是不亦責(zé)于身者重以周乎？,焉：代詞，他。 是人：這人，指上文所說的“古之君子”。 病：弊病，缺點(diǎn)。,（他們）聽說古人中間有個(gè)叫周公的，他的做人，是一個(gè)多才多藝的人。,探究他之所以成為周公的原因，就要求自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如周

6、公的地方，發(fā)揚(yáng)那些與周公相似的地方。,舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能趕得上他的；這些君子卻說：“趕不上舜，趕不上周公，就是我的缺點(diǎn)?！?這不就是要求自身既嚴(yán)格又全面嗎？,其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！?取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。 一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰： “能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋??！?不亦待于人者輕以約乎！,是：這。 足：足夠，足以。 即：就看。 易：容易。 修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。 能：學(xué)會，掌握。,他對待別人，說道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就足夠算是個(gè)善

7、良的人了；能擅長這個(gè)，這就足夠算是個(gè)有才技的人了?！?（他們）只要求別人有某一個(gè)方面的長處，而不苛求他的其它方面；就他現(xiàn)在的（表現(xiàn)）看，不追究他的過去，提心吊膽只害怕別人得不到做好事應(yīng)得的益處。,一件好事是容易做到的，一種技能是容易掌握的，他對待別人，卻說：“能夠有這樣的優(yōu)點(diǎn)，這就夠了?！庇终f：“能夠擅長這個(gè)，這就夠了。”,這不也就是要求別人寬容又簡少嗎？,同現(xiàn)在的“所以”?？浚ㄋ﹣?的。 的原因，的道理。,解釋“求其所以為舜者”中的所以，下面有三種解釋哪一種才對？,古之君子待人待己的態(tài)度 其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求 其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善,第 一段 段 意,第二段：

8、詳（ ）廉（ ）自?。?）以（ ） 欺于人（ ）少（ ）已（ ）不足稱（ ） 用（ ）計(jì)（ ）圖（ ）聞（ ）謂（ ） 身（ ）,詳細(xì)，要求高，與“周”相近,少，要求低，與“約”相近,自己取得進(jìn)步或收獲,來，表目的的連詞,欺騙別人,稍,太、甚，表程度的副詞,不值得稱贊,功用，本領(lǐng),考慮,考慮,名譽(yù)、聲望,稱做，叫做,自身，自己,今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。 詳，故人難于為善；廉，故自取也少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣?！?外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？,詳：詳盡、全面。 廉：少。 自?。鹤约喝〉茫ㄟM(jìn)步或收獲）

9、。以：來，表目的的連詞。 欺于人：欺騙別人。 少：稍 已：太、甚：表程度的副詞。,第二段,現(xiàn)在的君子可不是這樣，他要求別人周詳，他要求自己很少。,（對別人要求）周詳，所以別人難以做好事；（對自己要求）很少，所以自己的收獲就少。,自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我擅長這個(gè)，這就足夠了?！弊约簺]有什么才能，說：“我掌握了這個(gè)本領(lǐng)，這就夠了?！?對外欺騙別人，對內(nèi)欺騙良心，還沒有多少收獲就停止下來，這不就是要求自身太少了嗎？,其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。” 舉其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。 是不亦責(zé)于人者已詳乎？ 夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望

10、于人，吾未見其尊己也。,不足稱：不值得稱贊。 用：功用，本領(lǐng)。 計(jì)：考慮。 圖：考慮。 聞：名譽(yù)、聲望。 謂：稱做，叫做。 身：自身，自己。,他們要求別人，說：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美；他雖然擅長這個(gè)，但他的本領(lǐng)不值得稱贊?！?抓住他一方面的欠缺而不考慮他多方面的長處，只追究他的過去而不考慮他的今天，提心吊膽只怕別人有聲望。,這不是要求別人太周全了嗎？,這就叫不用一般人（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望（苛求）別人，我沒有看出他是尊重自己的啊！,今之君子待人待己的態(tài)度 待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無要求 責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá) （同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情

11、況。）,第 二 段 段 意,今之君子待人待己的現(xiàn)實(shí)后果會是什么？,對人求全壓制人才 責(zé)己太寬驕橫自是,第三段： 修（ ）應(yīng)（ ）與（ ）然（ ）已（ ）然（ ）是（ ）是故（ ）修（ ）,學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。,附和,黨與，朋友,這，指代“其人之與”,矣,這，指代“其所疏遠(yuǎn)”,這，指代以上三種情況,這個(gè)緣故，因此,治理,本段段意是什么？ 揭示不正之風(fēng)的社會根源及危害。,雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。 怠者不能修，而忌者畏人修。 吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！?其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。,第三段,修

12、：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。應(yīng)：附和 與：黨與，朋友。然：這，指代“其人之與”。 然：這，指代“其所疏遠(yuǎn)”。 是：這，指代以上三種情況。,雖然這樣，這樣做是有根有源的，這根源就是所說的怠惰和忌妒啊。,怠惰的人不能有進(jìn)步，而忌妒的人害怕別人有進(jìn)步,我曾經(jīng)試驗(yàn)過了。曾經(jīng)試著對大家說：“某人是好人，某人是好人?！?那隨聲附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，那么強(qiáng)硬的人一定從嘴里說出憤怒的話，懦弱的人一定會從 臉色上露出憤怒。,又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！?其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。

13、不若是，強(qiáng)者必悅于言，懦者必悅于色矣。 是故事修而謗興，德高而毀來。 嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已。,是故：這個(gè)緣故，因此。 修：治理。 已：矣。,我又曾經(jīng)對大家說：“某人不是好人，某人不是好人?！?那不隨聲附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，強(qiáng)硬的人一定會連聲贊同，懦弱的人一定會喜形于色。,因此，事情辦好了，誹謗便隨之產(chǎn)生；品德高尚了，詆毀也就隨之而來。,唉！讀書人生活在這樣的世界上，卻希求名譽(yù)昭著，道德暢行，真是難??！,1、本段（本文）的中心論點(diǎn)？（用原文回答） 2、說出怠與忌的具體所指？ 3、本

14、段所運(yùn)用的論據(jù)有哪些？,第三段分析,為是者有本有原，怠與忌之謂也。,怠自己不求進(jìn)步（不能修） 忌害怕別人有進(jìn)步（畏人修）,理論論據(jù)：怠者不能修，而忌者畏人修 事實(shí)論據(jù)：舉例稱贊某人 、批評某人,4、文中所舉兩次“語于眾”的例子旨在說明什么問題？所造成的后果（危害）是什么？ 5、本段段意是什么？,當(dāng)你稱贊或批評一個(gè)人時(shí)，人們不是以這一稱贊或批評的正確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個(gè)人的關(guān)系而定。 由此形成惡劣的社會風(fēng)氣事修而謗興，德高而毀來,揭示不正之風(fēng)的社會根源及危害,將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。,第 四 段,有作：有作為。 存：留心、牢記。 幾：差不多。 理：治，平定。,居于

15、上位而將要有作為的人，聽取我的說法而記在心中，那國家就可以差不多治理好了。,作論的緣由 韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識分子的愿望。,第四段段意,作論的緣由 韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識分子的愿望。,第四段段意,第一段：古之君子待人待己的態(tài)度 第二段：今之君子待人待己的態(tài)度 第三段：揭示“毀

16、”的社會根源及危害 根源怠與忌 危害事修而謗興，德高而毀來 第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望 （論“毀”與“國治”）,原毀脈絡(luò),本文的中心論文是在第三段，那么，文章為什么要從“古之君子”說起，它與中心論點(diǎn)又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？,先從“古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫來，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。躬自厚薄責(zé)于人樹起豐碑?！敖裰觿t不然”仍未涉及“毀”，但在對他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。 前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀”字。先提出中心論點(diǎn)，“毀”根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對“良士”“非良士”的反映來透視世風(fēng)，證明當(dāng)時(shí)毀風(fēng)猖獗。,主題 本文探尋在

17、士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源，譴責(zé)了“今之君子”習(xí)于毀謗的惡劣風(fēng)氣，目的在于想扭轉(zhuǎn)這股歪風(fēng)，有助于國家的治理。,孔子：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。” （論語）,“古之君子”相當(dāng)于孔子的“君子” “今之君子”相當(dāng)于孔子的“小人” “今之君子則不然”，不然者，就是孔子所說的“小人反是”。,精華鑒賞,鮮明的對比.“古之君子”與“今之君子” 構(gòu)成貫穿全文的對比.在對比中,作者的 愛憎褒貶之情十分強(qiáng)烈. 重點(diǎn)突出,主次分明.本文的重點(diǎn)并非 是贊頌古之君子,而是抨擊今之“君子”. “毀”的思想有兩方面,但主要是“忌”,文章 對“怠”一筆帶過. 形象說理.如語言描寫,如行動描寫,如 情景描寫.,寫作特

18、點(diǎn),（1）內(nèi)容上的對比與形式上的排比緊密結(jié)合 遙對遙排中有近對近排，互對互排中有自對自排 以古之君子，今之君子各為一段， 然后按待己、待人的態(tài)度、后果、具體行為遙相對比與排比； 而在每一段內(nèi)，古、今君子“責(zé)己”與“待人”，又各自形成對比與排比。 （2）語言上采用并列雙行的對稱排比句式 取其一不責(zé)其二，恐恐然 舉其一不計(jì)其十，恐恐然 不若是，強(qiáng)者必怒于言， 不若是，強(qiáng)者必悅于言，,討論 （1）韓愈認(rèn)為產(chǎn)生毀謗的根源在于怠與忌。你有不同看法嗎，生活中的誹謗難道僅僅因?yàn)榈《杌蚣啥?，還有沒有其他原因呢？ （答：追逐名利是根本；私心雜念在作怪） （2）千年之前，韓愈寫此文是為針砭時(shí)弊，現(xiàn)在，在我們身邊是否也存在毀人揚(yáng)己的現(xiàn)象，談?wù)勀愕目捶ā＃ù穑簢?yán)以律己，寬以待人） （3）讀完此文，這篇文章在句式結(jié)構(gòu)上給你留下最深印象的是什么？這種句式結(jié)構(gòu)能使文章的論述收到什么效果？（ 答： 韓愈很注重句式的設(shè)計(jì)。極善于交錯(cuò)運(yùn)用各種重復(fù)句、排比句、對仗句、反問句，小結(jié)前文，加強(qiáng)語氣，句式相似，形成呼應(yīng)，使論證更加有力，文