自然辯證法課件第一章古代科學(xué)的萌芽及其自然哲學(xué)的形式.ppt

1、自然辯證法,緒論,什么是自然辯證法？ 學(xué)習(xí)自然辯證法有用嗎？ 怎樣學(xué)習(xí)自然辯證法？,第一篇 自然觀,古代科學(xué)的萌芽及其自然哲學(xué)形式 歐洲中世紀(jì)的科學(xué)及其神學(xué)自然觀 文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)和物活論自然哲學(xué) 近代科學(xué)革命和自然的祛魅 現(xiàn)代科學(xué)革命和自然的返魅 現(xiàn)代科技背景中的人與自然,第一章 古代科學(xué)的萌芽及其自然哲學(xué)的形式,一、背景和開(kāi)端 第一個(gè)問(wèn)題：人們常說(shuō)科學(xué)起源于古希臘，但這話是什么意思呢？說(shuō)科學(xué)真有那么一個(gè)起源又是什么意思呢？,科學(xué)的定義,克勞瑟（Growther）的定義：“人據(jù)以取得對(duì)其環(huán)境之控制的行為體系”。 克拉格特（Glagett）的定義：“科學(xué)首先是對(duì)自然現(xiàn)象有序而有系統(tǒng)的理解、描

2、述和（或）解釋?zhuān)浯问沁M(jìn)行這項(xiàng)工作所需要的工具，特別包括邏輯和數(shù)學(xué)?！?亞里士多德最先指出：“對(duì)事物原因的探尋是從米利都的泰勒斯開(kāi)始的。泰勒斯和其他米利都的哲學(xué)家，阿那克西曼德和阿那克西米尼，無(wú)疑都大大獲益于先前的思想與信念，不管是希臘的還是非希臘的。但是一般認(rèn)為，他們所做的思考與先前大不相同，這使我們有理由說(shuō)，我們今天所了解的哲學(xué)和科學(xué)都是從他們開(kāi)始的?！?泰勒斯時(shí)代（之前）的人類(lèi)文明,技術(shù) 醫(yī)學(xué) 數(shù)學(xué)和天文學(xué),技術(shù),（1）冶金技術(shù) 鍛打、熔煉、鑄造等技術(shù) 公元前3000年之前就為人所知 此后銅合金被生產(chǎn)出來(lái) （起初不是由兩種純金屬熔合而成，而是 把銅礦石與某種含另一種或多種金屬 （錫、銻、

3、砷、鉛或鋅）的礦石一同熔 煉而成。從礦石中提煉金屬） （2）紡紗、織布 在阿拜多斯王陵中發(fā)現(xiàn)的一些亞麻布， 出自第一王朝（約公元前3000年），這些 亞麻布每英寸含有160股經(jīng)線和120股緯線 （3）制陶技術(shù) 手工制陶 使用陶輪 公元前3250年左右 在公元前3000年左右輪的原理被運(yùn)用到車(chē) 輛上 （4）農(nóng)業(yè)的發(fā)展 種植各類(lèi)谷類(lèi) 灌溉 動(dòng)物馴化技術(shù) 食品加工與保存方法的發(fā)現(xiàn),醫(yī)學(xué),亞述、巴比倫 泥板醫(yī)書(shū)表明預(yù)后主要是靠占卜，治療的主要 方式是驅(qū)魔，因?yàn)檎J(rèn)為邪魔是引起大部分疾病 的元兇 埃及 紙草紙醫(yī)書(shū)也表明，治療通常是把符咒與咒語(yǔ) 以及簡(jiǎn)單的植物或礦務(wù)藥組合起來(lái)進(jìn)行 不過(guò)，著名的史密斯紙草紙書(shū)

4、（Edwin Smith papyrus）（年代公元前1600年）卻是例 外，其中包括對(duì)48種臨床外科手術(shù)案例的說(shuō) 明，涉及對(duì)頭部及身體上部創(chuàng)傷的外科治療。 每一案例報(bào)告分成標(biāo)題、檢查、診斷、治療以 及疑難醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)的解釋。此書(shū)不包含巫術(shù)和迷 信，這一點(diǎn)總的來(lái)說(shuō)比較突出，只有第九個(gè)案 例，既沒(méi)有診斷內(nèi)容，也沒(méi)有什么檢查內(nèi)容， 僅以對(duì)一個(gè)符咒的描述結(jié)束。說(shuō)背誦這個(gè)符咒 就可以保證治療有效。,數(shù)學(xué)和天文學(xué),埃及 主要成就是歷法 巴比倫人 數(shù)字系統(tǒng)以位值制為基礎(chǔ) 公元前第2個(gè)千年 精通純算術(shù)計(jì)算 精通代數(shù)學(xué)，特別是二次方程的求解 對(duì)天文預(yù)兆進(jìn)行觀察與記錄（金星的 出沒(méi)） 能夠依靠單純的算術(shù)程序預(yù)告天象

5、 巴比倫人早在希臘科學(xué)開(kāi)始前很久， 就能對(duì)有限范圍的天象進(jìn)行大量觀測(cè),希臘米利都人,并沒(méi)有體系明確的研究，包括明確的方法（他們不具有科學(xué)方法這種概念）以及涉及我們今天稱之為自然科學(xué)的全部 他們的探索只限于范圍很窄的問(wèn)題 他們甚至不使用“物質(zhì)”（matter）和“實(shí)體”（substance）這類(lèi)概念就難以說(shuō)明他們感興趣的問(wèn)題,自然的發(fā)現(xiàn)區(qū)分“自然”與“超自然” 探索指向自然現(xiàn)象的類(lèi)別 理性的批判與辯論活動(dòng)這一原則正是哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的必要前提條件,第二個(gè)問(wèn)題：為什么這些貢獻(xiàn)發(fā)生在米利都？,希臘奇跡？ 經(jīng)濟(jì)論解釋?zhuān)?政治環(huán)境？,二、主要的理論派別,米利都學(xué)派的理論 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 變化的哲學(xué)家

6、 希波克拉底醫(yī)派 柏拉圖 亞里士多德,米利都學(xué)派,泰勒斯：萬(wàn)物起源于水 解決問(wèn)題：什么是事物的開(kāi)端或起源 背景：當(dāng)時(shí)的人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題持神話主義解釋 泰勒斯的解決方案：實(shí)體水（自然主義的解釋?zhuān)?困境： 無(wú)法說(shuō)明原始的實(shí)體是如何或以怎樣的方式存在于 我們周?chē)?jiàn)到的物體當(dāng)中這個(gè)問(wèn)題。還有對(duì)立面的問(wèn)題。,阿那克西曼德：萬(wàn)物起源于無(wú)限（boundless） 解決問(wèn)題和背景：針對(duì)泰勒斯的理論困境提出 阿那克西曼德的方案：無(wú)限（無(wú)規(guī)定者） 宇宙生成論。認(rèn)為無(wú)規(guī)定者在受到冷、熱的作用就形成漩渦，并分化成四種元素水、火、土、氣。然后再形成萬(wàn)物。 意義： 比泰勒斯前進(jìn)了一步，給出了關(guān)于宇宙演化的一個(gè)說(shuō)法，泰勒斯卻

7、沒(méi)有思考原始實(shí)體水發(fā)生了什么這個(gè)問(wèn)題。 困境： 回避了一個(gè)問(wèn)題，那就是我們看到的周?chē)鷮?shí)體與它們從其而來(lái)的原始實(shí)體是否相同這一問(wèn)題。,阿那克西米尼：萬(wàn)物起源于氣 解決問(wèn)題：提出一個(gè)關(guān)于原始實(shí)體變化的明確說(shuō)法 阿那克西米尼的方案：空氣的稀釋?zhuān)╮arefaction）和凝聚（condensation） 如降雨說(shuō)明空氣如何凝聚而形成水，而水則進(jìn)一步凝聚成為固體的冰；相反，比方說(shuō)空氣，就是水在蒸發(fā)或煮沸時(shí)稀釋而成的。這些簡(jiǎn)單而明顯的變化為阿那克西米尼提出所有物質(zhì)皆通過(guò)稀釋與凝聚這一雙向過(guò)程而形成的普遍理論提供了基礎(chǔ)。 意義： 在這一問(wèn)題上比阿那克西曼德確實(shí)前進(jìn)了一步，阿那克西曼德認(rèn)為世界是從未分化的無(wú)限

8、生長(zhǎng)出來(lái)的想法十分超群美妙，但也任意獨(dú)斷。阿那克西米尼則不同，它涉及的是在自然現(xiàn)象中仍能觀察到其起作用的過(guò)程。 總結(jié)： 關(guān)于原始實(shí)體的看法，米利都人的歷史顯示出來(lái)的最為非凡的東西就是，他們的問(wèn)題意識(shí)一代比一代強(qiáng)?？茖W(xué)史上司空見(jiàn)慣的是，他們的理論對(duì)后代來(lái)說(shuō)是幼稚不堪的，但是，對(duì)他們成就的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)看他們?cè)诎盐諉?wèn)題方面取得了什么進(jìn)步：他們摒棄了超自然的原因，認(rèn)識(shí)到自然主義的解釋可以并且應(yīng)該被用于更大范圍的現(xiàn)象；而且他們朝著理解變化這一問(wèn)題邁出了嘗試性的最初一步。,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,理論觀點(diǎn)： 1）相信生命不死和靈魂轉(zhuǎn)生 2）實(shí)行某種儀式禁忌 3）感興趣的不僅僅是甚至主要不是對(duì)自然的探究（對(duì)自然的研究

9、同樣受到宗教和倫理動(dòng)機(jī)的很大影響，這一點(diǎn)與米利都不同） 4）在數(shù)中找到萬(wàn)物的原理，關(guān)注現(xiàn)象的形式方面（與米利都不同，亞里士多德認(rèn)為米利都關(guān)注質(zhì)料因）,音樂(lè)和聲的數(shù)字比例 八度音程 五度音程 四度音程 1：2 2：3 3：4 宇宙觀：整個(gè)天界是“一個(gè)音階和一個(gè)數(shù)” 例：公元前5世紀(jì)后期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派學(xué)者菲洛勞斯的宇宙觀 事物本身就是由數(shù)組成的（不僅是形式）,貢獻(xiàn) 奇數(shù)、偶數(shù)、無(wú)理數(shù) 數(shù)字與幾何圖形的對(duì)應(yīng) 一些幾何定理（畢達(dá)哥拉斯定理：直角三角形斜邊的平方等于兩直角邊的平方和） 倍立方問(wèn)題（給定一個(gè)立方體，如何制造一個(gè)體積為其2倍的立方體。幾何解法。三維運(yùn)動(dòng)學(xué)這一成就導(dǎo)致早期希臘科學(xué)最突出的成就

10、之一，歐多克斯天文學(xué)模型）,對(duì)科學(xué)發(fā)展的積極意義： 1）這種在事物中尋找數(shù)的研究非常重要，正是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早試圖為有關(guān)自然的知識(shí)提供量化的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，這就使他們成為一種思想進(jìn)展的發(fā)起者，該進(jìn)展日后對(duì)科學(xué)至為重要。 2）數(shù)學(xué)中演繹方法的出現(xiàn) 3）關(guān)于聲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究的證據(jù)，包括運(yùn)用簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn),局限性： 但是他們發(fā)現(xiàn)的事物與數(shù)之間的相似性，有許多是想入非非，非常隨意的，往往導(dǎo)致盲目崇拜和原始的數(shù)字神秘主義。 （ 公正等同于 4，婚姻等于5（男人 3 女人 2），機(jī)遇等于 7）,變化的哲學(xué)家,解決問(wèn)題：認(rèn)識(shí)論問(wèn)題（知識(shí)的基礎(chǔ)） 背景： 米利都人認(rèn)為 感官經(jīng)驗(yàn)的世界不是幻覺(jué) 質(zhì)疑 感官經(jīng)驗(yàn)的可靠性？

11、現(xiàn)象背后是否有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的實(shí)在？,最早提出這些問(wèn)題的哲學(xué)家是赫拉克里特和巴門(mén)尼德 。 兩人都不相信感官提供的證據(jù)，并試圖通過(guò)思想去改正它，但所采取的是截然相反的途徑 。,赫拉克利特一切都要變化,世界處于不斷的變化之中 人不能兩次踏進(jìn)同一條河流； 我們存在又不存在； 萬(wàn)物的本質(zhì)是火 和諧在對(duì)立之中 上升之路和下降之路是同一條路。 最干燥的靈魂是最智慧、最優(yōu)秀的靈魂 局限：缺乏一個(gè)基礎(chǔ)來(lái)證明普遍的火何以變成其他形式,巴門(mén)尼德存在全然不變,無(wú)不能生有。 存在本性的全部原理： 存在不能由一個(gè)開(kāi)端和終結(jié)。 存在是連續(xù)的不可分割的。 存在是靜止不動(dòng)的和不可改變的。 感覺(jué)的證據(jù)極不可靠，只有理性才值得信賴。

12、 殘篇：“不要遵循這條大家都習(xí)慣的道路，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵以及舌頭為準(zhǔn)繩，而要用你的理智來(lái)解決紛爭(zhēng)的辯論”,公元前5世紀(jì)后期的思辨思想史主要是巴門(mén)尼德支持者與其結(jié)論的反對(duì)者之間的爭(zhēng)論史 巴門(mén)尼德的追隨者 巴門(mén)尼德的反對(duì)者 埃利亞的芝諾 主要是物理學(xué)家們（研究自 反駁多元和變化 然物質(zhì)的哲學(xué)家們） （1）恩培多克勒 阿那克薩哥拉 也以巴門(mén)尼德的觀點(diǎn)作為出 發(fā)點(diǎn)進(jìn)行論證（即有不能從 無(wú)產(chǎn)生） （2）留基伯的原子和德謨克里 特的原子與巴門(mén)尼德真理之道 中的一個(gè)不變存在（unchanging being）有著許多共同的特點(diǎn),埃利亞的芝諾,反對(duì)多元論，主張一元論 （1）否定性論證 大小的論證：多

13、既是無(wú)限大的，又是小到?jīng)]有的，這是自相矛盾的 數(shù)目的論證：如果存在是多，那么在數(shù)目方面也會(huì)得出既是無(wú)限又是有限的矛盾判斷。 （2）肯定性論證 只有存在是一才能避免這些矛盾，因?yàn)橐徊豢煞指?亞里士多德的質(zhì)疑,存在是一，占據(jù)空間，則可分。 一不可分，不占據(jù)空間，則不存在。,否定運(yùn)動(dòng) 二分法 阿基里斯追不上烏龜 飛矢不動(dòng) 運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的論證 A1 A2 A3 B1 B2 B3 C1 C2 C3,恩培多克勒在愛(ài)和憎中重新確立變化的概念,有不能從無(wú)產(chǎn)生，否認(rèn)原始基質(zhì)的生成和消滅。 否認(rèn)存在的唯一性，在基質(zhì)的結(jié)合和分離中重新建立了變化的概念。 土、水、空氣和火都存在而且一直存在著 它們?cè)趷?ài)和憎兩種對(duì)立力量的影響

14、下相互混合、相互分離，從而產(chǎn)生變化。 有不能從無(wú)產(chǎn)生，但變化可能并且確實(shí)發(fā)生，變化被解釋為已經(jīng)存在的實(shí)體的混合和分離,恩培多克勒體系的兩個(gè)非常重要的特征： （1）對(duì)物質(zhì)元素的看法 一種，是指“原始的”實(shí)體在任何事物存在之時(shí)就已經(jīng)存在的實(shí)體 一種，是指“簡(jiǎn)單的”實(shí)體復(fù)雜的事物可以分解為這些實(shí)體，但它們本身不能再進(jìn)一步分解。 （2）使用了比例的概念 靠猜想確定了化學(xué)中的定比定律,阿那克薩哥拉“所有事物還都分享所有事物的一份”,“現(xiàn)象”提供了“隱藏的事物”的一種顯示。也就是說(shuō)，感覺(jué)的證據(jù)是對(duì)不能直接觀察的事物進(jìn)行推測(cè)的基礎(chǔ)。 否定存在的唯一性，同時(shí)保留有不能從無(wú)產(chǎn)生的原理。用單一原理“每一事物中都有

15、每一事物的一部分”，來(lái)解決與變化有關(guān)的眾多問(wèn)題。 會(huì)混合和分離的現(xiàn)存事物包括各種各樣的自然實(shí)體 。在簡(jiǎn)單的意義上，沒(méi)有一種自然實(shí)體比其他自然實(shí)體更基本。,留基伯和德謨克里特的原子理論,假設(shè)只有唯一的實(shí)體元素原子，每一個(gè)原子不是生成的，也不會(huì)毀滅，它們是不變、同質(zhì)和固態(tài)的，而且看不見(jiàn)。 只有原子（存在，有）和虛空（非存在，無(wú)）是真實(shí)的。在此基礎(chǔ)上重建多元和變化的概念。 （1）原子數(shù)量無(wú)限，分散在無(wú)限的虛空中。物體之間的不同，包括性質(zhì)的不同和我們認(rèn)為的實(shí)體不同，都由變更原子的形狀、排列和位置得到解釋。 （2）原子在虛空中不斷地運(yùn)動(dòng)著。運(yùn)動(dòng)引起原子之間不斷的碰撞。這種碰撞會(huì)引起兩種效果：要么原子反彈

16、開(kāi)去，要么，如果相撞的原子互相鉤上或形狀相配，它們就粘在一起，從而形成復(fù)合體。,困境,原子在物理上不可分，但是在邏輯上可分嗎？ 原子的形狀和大小的變化都是無(wú)限的，這一點(diǎn)如何證明？ 把理論運(yùn)用到解釋具體現(xiàn)象上做得很不夠。,總之，這一時(shí)期（公元前5世紀(jì)）的自然哲學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題，就是形成與變化的本質(zhì)問(wèn)題。 自然哲學(xué)家們主要關(guān)心的不是研究綱領(lǐng)，而是關(guān)于高度抽象的本質(zhì)的討論，其中重要的不是可以用來(lái)支持理論的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，而是建立理論的基礎(chǔ)，即論證的簡(jiǎn)約性和自洽性 。,希波克拉底醫(yī)派,特征： 1）醫(yī)學(xué)還不是現(xiàn)代意義上的職業(yè)。 2）由于醫(yī)生沒(méi)有正式認(rèn)可的職業(yè)地位，醫(yī)生從業(yè)的條件是沒(méi)有保障的。 3）醫(yī)學(xué)與其他行業(yè)和

17、手藝一樣，專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能是通過(guò)類(lèi)似于師徒傳授的方式傳播的。 4）治療方法只有極少數(shù)的幾種，其中最重要的是手術(shù)、燒灼、放血、開(kāi)瀉藥，特別是“攝生”法，實(shí)際就是節(jié)食和鍛煉。 5）醫(yī)生的收入會(huì)因其醫(yī)術(shù)和聲望而大不相同。 醫(yī)生對(duì)自然科學(xué)所作的貢獻(xiàn)。 第一，拒絕疾病是由超自然的因素引起的想法。如醫(yī)生們?cè)噲D讓人們接受疾病也是一種自然現(xiàn)象，是自然原因造成的。 第二，在疾病診斷中重視采用詳細(xì)的、系統(tǒng)的觀察。,醫(yī)學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系,相同： （1）在許多生理學(xué)和胚胎學(xué)、身體的構(gòu)造等問(wèn)題上，醫(yī)學(xué)家們所提出的論點(diǎn)往往和哲學(xué)家們一樣是以抽象和辯證為其特征的。 （2）很多生物學(xué)理論往往是借助于哲學(xué)家們的理論 。 不同： 方法

18、和動(dòng)機(jī),柏拉圖,把永恒的存在形式與生成的變化世界區(qū)分開(kāi)來(lái)：前者是復(fù)制后者所用的模型。 關(guān)于不變實(shí)在即形式的陳述應(yīng)該是不可反駁的。 不可能有關(guān)于生成世界的嚴(yán)格的理論。研究生成世界的意義在于揭示理性在宇宙中的運(yùn)作。,科學(xué)上最主要的貢獻(xiàn),區(qū)分生成的東西與生成于其中的東西，認(rèn)為后者是生成的“受體”。 認(rèn)為每一種自然實(shí)體是由火、空氣、水和土的復(fù)合物 。 與恩培多克勒比較： 把這四種根元素與正多面體等同起來(lái)。 與原子論者的比較： 相同：認(rèn)為可感覺(jué)到的物體的多樣性可以還原為這些基本物質(zhì)的形狀和大小的改變。 不同： 1）不過(guò)不認(rèn)為這些基本物質(zhì)是固態(tài)的，而是由平面組成，平面又是由那兩種基本三角形組成。 2）否認(rèn)

19、虛空存在，認(rèn)為在充實(shí)的空間運(yùn)動(dòng)是可能的。只要假定運(yùn)動(dòng)是即時(shí)的和循環(huán)往復(fù)的。 3）原子論者們雖然假定了數(shù)量無(wú)限的原子形狀和大小，并只用最普通的說(shuō)法描述它們之間的相互作用，柏拉圖卻試圖對(duì)基本物體的形狀和它們之間的相互轉(zhuǎn)變都給出確定的具體解釋。,評(píng)價(jià),目的論自然科學(xué)研究的主要?jiǎng)訖C(jī)。 關(guān)于理性和感性的相對(duì)價(jià)值評(píng)判。 洞穴比喻,亞里士多德,知識(shí)論 （1）知識(shí)是必然的、永恒的和普適的聯(lián)系。 主體與屬性的聯(lián)系是普適的，當(dāng)且僅當(dāng)：對(duì)于主體的任何情況，屬性證明是真的；主體是屬性為真所允許的最大范圍的主體。 （2）知識(shí)由證明產(chǎn)生，證明本身是三段論的一種形式。,研究方法： 1）確定問(wèn)題：從考察難點(diǎn)開(kāi)始。 2）論證： 邏輯論