第二章 陶淵明.ppt

1、,第二章 陶淵明,主講人：魏 峨,第一節(jié) 陶淵明的生平,陶淵明(365?427)，字元亮，一說(shuō)名潛，字淵明，號(hào)五柳先生，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江附近)人。友人尊他為陶征士，私謚靖節(jié)，世稱陶靖節(jié)、靖節(jié)先生。曾任彭澤縣令，因稱陶彭澤、陶令。 他是東晉最杰出的詩(shī)人，也是中國(guó)文學(xué)史上的偉大詩(shī)人之一。 他生活在晉宋易代之際，一生大致分為三個(gè)時(shí)期。,這一時(shí)期從陶淵明出生到29歲。此間他主要是居家讀書。 陶淵明出身于破落官僚地主家庭。 曾祖陶侃以軍功官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公，但因早年孤貧，被譏罵為“小人”和“溪狗”（見(jiàn)晉書陶侃傳），又被視為有篡位野心的人。 祖父陶茂官至武昌太守。 外祖父孟嘉是征西大將軍桓溫長(zhǎng)史，

2、又是東晉名士。 父親陶逸也曾做過(guò)官吏，在陶淵明幼年時(shí)就去世了。 陶淵明對(duì)先輩，尤其對(duì)曾祖與外祖父是崇敬的。 他說(shuō)：“在我中晉，業(yè)融長(zhǎng)沙?；富搁L(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國(guó)。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，近而可得!”（命子）這是在贊揚(yáng)曾祖的功德，并以此教誨孩子。 他稱頌外祖父是：“行不茍合，言不夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣飲，愈多不亂。至于任懷得意，融然遠(yuǎn)寄，傍若無(wú)人?！保〞x故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳） 他說(shuō)父親是：“淡焉虛止，寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜。”（命子） 他們對(duì)陶淵明思想與人格的形成有一定的影響。,一、居家讀書時(shí)期,陶侃,孟嘉,由于父親早逝及戰(zhàn)亂等原因，至陶淵明時(shí)家道衰落。 陶淵明的少年和青

3、年時(shí)代是在柴桑農(nóng)村度過(guò)的。 自稱： 少而窮苦，每以家弊，東西游走。（與子儼等疏） 弱年逢家乏。（有會(huì)而作） 好友顏延之也說(shuō)他： 少而貧苦，居無(wú)仆妾，井臼弗任，黎菽不給。（陶征士誄） 他的“窮苦”并不一定如同農(nóng)民，但家境不十分富裕當(dāng)屬實(shí)情。 此間他潛心學(xué)習(xí)經(jīng)籍。自稱： 少年罕人事，游好在六經(jīng)。（飲酒其十六） 少學(xué)琴書，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。（與子儼等疏） 閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書敦宿好，林園無(wú)世情。（辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口） 晉書本傳說(shuō)他“少懷高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得”。陶淵明儼然是個(gè)超脫“塵事”、忘乎“世情”的讀書郎。,其實(shí)，陶淵明并沒(méi)有完全忘卻“塵事”與“世情

4、”，他有建功立業(yè)的雄心壯志。曾說(shuō)： 少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。（擬古其八） 憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。（雜詩(shī)其五） “撫劍”、“行游”的舉動(dòng)正是他欲有所為心態(tài)的反映，“猛志”二句正是他胸懷大志的慷慨陳詞。其“猛志”所指，即他在感士不遇賦中所說(shuō)的： 奉上天之成命，師圣人之遺書，發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭，推誠(chéng)心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)。 這至少說(shuō)明三個(gè)志向：一是忠君孝親，二是弘揚(yáng)信義，三是誠(chéng)心獲顯。這三個(gè)志向的宗旨是做一個(gè)“大濟(jì)于蒼生”（感士不遇賦）的好官。,二、時(shí)仕時(shí)隱時(shí)期,這一時(shí)期從陶淵明29歲任州祭酒到晉安帝司馬德宗義熙元年（405）辭去彭澤縣令。此間他共四次出仕，擔(dān)任過(guò)五

5、個(gè)官職。 （一）任州祭酒陶淵明第一次出仕 陶淵明為扶濟(jì)家境的“窮苦”，更為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)于蒼生”的“猛志”，29歲時(shí)走出書齋，應(yīng)征為江州祭酒。宋書本傳稱他： 親老家貧，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸。 祭酒一職，研究者多認(rèn)為即別駕祭酒，職位較高，居僚職之上。 “不堪吏職”，研究者則多有分歧，一說(shuō)是陶淵明不屑于事從刺史王凝之這位五斗米道徒(見(jiàn)逯欽立陶淵明年譜稿)，一說(shuō)是陶淵明不堪吏職之繁并非因?yàn)橥跄ㄒ?jiàn)袁行霈陶淵明年譜匯考）。 陶淵明“解歸”后，又被召為州主簿，他辭而不就。,（二）入桓玄幕陶淵明第二次出仕 陶淵明辭去州祭酒后不久，即他30歲時(shí)，妻子去逝（大約33歲時(shí)又娶翟氏），可謂家門不幸。此時(shí)

6、，國(guó)事也是雪上加霜。晉孝武帝司馬昌明太元二十年（395），會(huì)稽王司馬道子專權(quán)。武帝擢親信王恭、殷仲堪等，使居內(nèi)外要職以防道子。道子亦引王國(guó)寶與其從弟王緒為心腹。于是朋黨競(jìng)起。東晉王朝的權(quán)臣桓溫之子桓玄，在動(dòng)蕩的時(shí)局中勢(shì)力不斷增強(qiáng)。晉安帝隆安二年（398），30歲的桓玄被詔命為江州刺史，又被推為盟主。隆安四年（400），桓玄為督荊、司、雍、秦、梁、益、寧七州諸軍事、荊州刺史，以荊州為中心，擁有全國(guó)三分之二的地盤，一時(shí)聲威大振，許多士人紛紛入其軍幕以展大志。陶淵明大約在這前后入桓玄幕任事。 陶淵明入桓玄幕的原因大致有三： 一是他本有入仕展志的動(dòng)機(jī)； 二是他對(duì)桓玄整飭晉室綱紀(jì)抱有幻想； 三是他的外祖

7、父孟嘉曾為桓玄之父桓溫的長(zhǎng)史而有世交。 如果認(rèn)為陶淵明入幕是助桓玄篡晉，就會(huì)與理相悖，也與史不合。桓玄于安帝元興二年(403)十二月篡晉即皇帝位時(shí)，陶淵明已經(jīng)離開(kāi)了兩年，他不是算命先生，兩年前不可能知道桓玄要篡晉自立。不然的話，陶淵明的第三次出仕也會(huì)令人費(fèi)解。,（三）任鎮(zhèn)軍、建威參軍陶淵明第三次出仕 宋書本傳、晉書本傳都說(shuō)陶淵明“復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍”。這樣看來(lái)，陶淵明任鎮(zhèn)軍、建威參軍是連貫的兩件事。 陶淵明有首題為始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作詩(shī)，寫他始任鎮(zhèn)軍參軍一職時(shí)，途經(jīng)曲阿的情景?！版?zhèn)軍參軍”即鎮(zhèn)軍將軍的參軍。這個(gè)鎮(zhèn)軍將軍即宋武帝即劉裕。元興三年(404) ，劉裕率眾征伐桓玄，在桑落洲（在今江西九

8、江潯陽(yáng)附近）、崢嶸洲（今湖北黃岡西北長(zhǎng)江中）擊敗桓玄軍?；感?zhàn)敗西逃，欲入蜀，途中被殺。(見(jiàn)資治通鑒卷一百一十)陶淵明“始作”鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍，應(yīng)在元興三年(404)四月劉裕擊敗桓玄軍之后。他任此職，最多也不過(guò)一年就辭去了。 陶淵明辭去鎮(zhèn)軍參軍后，并沒(méi)有馬上回家，而是又任了建威參軍。他有首題為乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪詩(shī)，寫他任建威參軍期間奉命出使京都，途經(jīng)錢溪的情景?！耙宜葰q”即安帝義熙元年(405)，“建威參軍”即建威將軍的參軍。這個(gè)建威將軍，當(dāng)指劉敬宣。劉敬宣于元興三年(404)四月遷為建威將軍、江州刺史，鎮(zhèn)守潯陽(yáng)；義熙元年(405)三月底辭去此職改任宣城內(nèi)史。隨著劉敬宣的離去，陶淵

9、明也辭去了任期很短暫的建威參軍一職，返回鄉(xiāng)里。,（四）任彭澤縣令陶淵明第四次出仕 陶淵明最后一次出仕是義熙元年(405)八月，任彭澤縣令。他在歸去來(lái)兮辭序中說(shuō)明了出任此職的情況。他說(shuō)“余家貧，耕植不足以自給”，于是在“親故”的勸說(shuō)和時(shí)任太常卿的“家叔”陶夔的引薦下，出任了此職。 到任后，他深感“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。悵然慷慨，深愧平生之志”，又逢“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”，于是“自免去職”。 就這樣，“仲秋至冬，在官八十余日”的陶淵明于“乙巳歲十一月”辭去彭澤縣令，結(jié)束了他一生中的仕宦生涯，返家歸田了。 陶淵明此次去職的原因，宋書本傳載為：“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之。

10、潛嘆曰：我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人!即日解印綬去職，賦歸去來(lái)?！?亦見(jiàn)蕭統(tǒng)陶淵明傳、晉書本傳)對(duì)此，有人認(rèn)為是傳聞，但不妨備為一說(shuō)。,三、歸隱田園時(shí)期,這一時(shí)期從陶淵明辭去彭澤縣令到宋文帝劉義隆元嘉四年(427)去逝。此間他曾于義熙末被征著作佐郎而不就，生活的主要內(nèi)容是閑居、種田、讀書和創(chuàng)作。 對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，歸隱田園是快心的事，但他歸田后的第三年(408)，“草屋八九間”被突如其來(lái)的大火燒了個(gè)精光，不得不暫居到船上：“正夏長(zhǎng)風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無(wú)遺宇，舫舟蔭門前?！?戊申歲六月中遇火)火災(zāi)后一年，由柴桑移居南村，生活逐漸困難，以至后來(lái)常得友人接濟(jì)。 陶淵明“性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其

11、如此，或置酒招之，造飲必盡，期在必醉”(晉書本傳)。宋書本傳載：“先是，顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽(yáng)，與潛情款。后為始安郡，經(jīng)過(guò)，日日造潛，每往必酣飲致醉。臨去，留二萬(wàn)錢與潛，潛悉送酒家，稍就取酒?！?陶淵明臨終前的一段時(shí)間里，生活貧困已極，甚至乞食。他在乞食詩(shī)中說(shuō)：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)?！苯荽淌诽吹罎?jì)前來(lái)拜訪，見(jiàn)他“偃臥瘠餒有日”，就勸他出仕，并饋以粱肉，被他“麾而去之”(見(jiàn)蕭統(tǒng)陶淵明傳)。 大約他預(yù)感到將不久于人世，寫了一生中的最后詩(shī)篇挽歌詩(shī)三首，以及絕筆自祭文，于宋文帝元嘉四年(427)十一月，卒于故里。,復(fù)習(xí)思考題： 1、陶淵明早年

12、樹立了怎樣的人生志向？ 2、陶淵明為什么要出仕為官？ 3、陶淵明為什么要?dú)w隱田園？,第二節(jié) 陶淵明的思想,“固窮”，即窮而不移?！案F”不是“貧”，是走投無(wú)路，當(dāng)然一個(gè)人“貧”了往往也就“窮”了，反之亦然，所以二者又是密切關(guān)聯(lián)的。“固”即安守不移，指不失氣節(jié)和人格?！肮谈F”是一種人生境界，也是一個(gè)道德準(zhǔn)則。此詞源出論語(yǔ)衛(wèi)靈公：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！彼緦偃寮宜枷敕懂?。 陶淵明在詩(shī)文中寫到“固窮”的有6處： 高操非所攀，謬得固窮節(jié)。(癸卯歲十二月中與從弟敬遠(yuǎn)) 不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳。(飲酒其二) 竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。(飲酒其十六) 誰(shuí)云固窮難，邈哉此前修。(詠貧士其七) 寧固窮以寄意，

13、不委曲而累己。(感士不遇賦) 斯濫豈攸志，固窮夙所歸。(有會(huì)而作) 可見(jiàn)，堅(jiān)守“固窮”，在陶淵明人生觀中占有重要地位。 他對(duì)古代能堅(jiān)守“固窮”的人極為推崇。如詠貧士中的阮公、榮叟、黔婁、袁安、張仲尉、黃子廉六位貧士，扇上畫贊中的八位隱士，飲酒中的伯夷與叔齊、顏回與榮啟期，庚戌歲九月中于西田獲早稻中的長(zhǎng)沮與桀溺，贈(zèng)羊長(zhǎng)史中的商山四皓等，都是他崇拜的對(duì)象。在陶淵明看來(lái)，他們是不求功名利祿、潔身自好、安貧樂(lè)道的高土，也是他效法的榜樣，正如他在詠貧士其二中所說(shuō)：“何以慰吾懷?賴古多此賢?！?所以，“固窮”已成為陶淵明精神的寄托和支柱，是其為人處世的原則和標(biāo)準(zhǔn)。,一、陶淵明堅(jiān)守“固窮”的思想,其實(shí)，陶淵

14、明堅(jiān)守“固窮”很不容易，內(nèi)心的斗爭(zhēng)很激烈。 他雖然“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”(五柳先生傳)，但是并沒(méi)有完全放棄功名與富貴。對(duì)此，他也不隱諱。如他說(shuō)： 豈忘襲輕裘，茍得非所欽。(詠貧士其三) 貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏。(同上其五) 如果說(shuō)陶淵明一生的家庭生活是“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑”(有會(huì)而作)，那么他一生的政治理想則為：少年時(shí)是“猛志逸四?！?雜詩(shī)其五)，中年時(shí)是“有志不獲騁”(同上其二)，老年時(shí)是“猛志固常在”(讀山海經(jīng)其十)。 這說(shuō)明，陶淵明有儒家的入世精神，如果有機(jī)會(huì)，他是不會(huì)死守“固窮”的。他的四次出仕主要是為了“大濟(jì)于蒼生”，但也有相當(dāng)大的扶濟(jì)自己“窮苦”、“家貧”的因素，如他說(shuō)

15、： 疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。（飲酒其十九） 余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟。家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。嘗從人事，皆口腹自役。（ 歸去來(lái)兮辭序） 但他畢竟又是個(gè)“茍得非所欽”的人，曾自稱“好爵吾不縈，厚饋吾不酬”(詠貧士其四)。 在政治腐敗、門閥嚴(yán)格、官場(chǎng)黑暗、猛志難展的情況下，陶淵明對(duì)“饑凍雖切，違己交病”的體味是極其深刻的。他常常是懷著“如何舍此去，遙遙至西荊”(辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口)的忐忑不安的心態(tài)出仕，懷著“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”(同上)與“駟馬無(wú)貰患，貧賤有交娛”(贈(zèng)羊長(zhǎng)史)的恬淡平靜的心態(tài)歸隱。 可以說(shuō)，陶淵明的一生是“貧富常交戰(zhàn)”的一生，也是“竟抱固窮節(jié)”與

16、“猛志固常在”相交匯的一生。,“自然”一詞，不見(jiàn)于論語(yǔ)、孟子，而是老莊哲學(xué)的精髓。“自然”即自然而然、自自然然，也就是平常所說(shuō)的天然，指萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有人為因素的狀態(tài)。 在陶淵明詩(shī)文中，“自然”一詞出現(xiàn)四次，其義也隨文而異。 一在歸園田居其一：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！边@個(gè)“自然”指自由無(wú)拘，與“樊籠”相對(duì)。 二在歸去來(lái)兮辭序：“質(zhì)性自然，非矯厲所得?！边@個(gè)“自然”指天然如此，是一種自在的狀態(tài)，是“質(zhì)性”的具體表現(xiàn)，與“矯厲”相對(duì)。 三在形影神序：“貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之?！边@個(gè)“自然”指消除人生弊病的手段?！靶巍笨嘤谌松虝憾腼嬀菩袠?lè)，“影”苦于

17、善名難立而求立善遺愛(ài)?！吧瘛闭J(rèn)為飲酒反讓人短壽，立善沒(méi)有人稱譽(yù)，人總是要死的，應(yīng)順應(yīng)自然，用不著自己多考慮?！靶巍钡闹鲝埛从沉颂諟Y明無(wú)可奈何的情緒，“影”的主張反映了陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)善惡不分的認(rèn)識(shí)，“神”的主張才是陶淵明的正面意見(jiàn)。 四在晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳：“又問(wèn)聽(tīng)妓，絲不如竹，竹不如肉。答曰：漸近自然?！边@個(gè)“自然”猶如“天籟”，指一種審美標(biāo)準(zhǔn)。陶淵明認(rèn)為“自然”的就是美的。 由此看來(lái)，陶淵明的自然觀與老莊的自然觀不是沒(méi)有關(guān)系。他深受老莊思想的影響，在詩(shī)文中有70篇用了老子、莊子的典故，共77處之多(見(jiàn)日本學(xué)者大矢根文次郎陶淵明研究)。朱熹所謂“淵明所說(shuō)者莊老，然辭去簡(jiǎn)古”(朱子語(yǔ)類

18、卷一百三十六)，也不是沒(méi)有道理。,二、陶淵明崇尚“自然”的思想,陶淵明崇尚“自然”的思想表現(xiàn)在諸多方面，這里主要談三點(diǎn)： 其一，表現(xiàn)在道德修養(yǎng)上的“抱樸含真”。 “抱樸含真”即抱守自然的本性，不為外物所誘惑。這是陶淵明道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則，又是其人生哲學(xué)的重要內(nèi)容。他說(shuō)： 悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。智巧既萌，資待靡因。(勸農(nóng)) 夫履信思順，生人之善行。抱樸守靜，君子之篤素。(感士不遇賦序) 從此不難看出，陶淵明對(duì)“抱樸含真”、“抱樸守靜”這一本色自然的道德修養(yǎng)的傾慕與追求。 正因?yàn)槿绱?，陶淵明對(duì)“真”、“養(yǎng)真”的重視便非同一般。它們?cè)谄湓?shī)文中也多次出現(xiàn)。如： 真想初在襟，誰(shuí)謂行跡拘。(

19、始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作) 此中有真意，欲辯已忘言。(飲酒其五) 天豈去此哉，任真無(wú)所先。(連雨獨(dú)酌) 養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。(辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口) 所以，陶淵明始終能保持一種獨(dú)立自由的心態(tài)和精神，即使入仕后也能不受拘束，甚至以舍棄官祿來(lái)守住這個(gè)“真想”。 陶淵明講“真”也講“偽”。他說(shuō)： 自真風(fēng)告逝，大偽斯興。閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心。(感士不遇賦序) 這個(gè)“偽”與“真”、“樸”或說(shuō)“自然”是相對(duì)的，也是陶淵明所不愿看到的。,其二，表現(xiàn)在生活道路上的“歸園田居”。 “樸”與“真”不僅要“抱”和“含”，而且要“養(yǎng)”，這就需要環(huán)境和條件。這環(huán)境和條件之于陶淵明，就是“衡茅下”，即遠(yuǎn)

20、離污濁的官場(chǎng)與繁雜的塵世而“歸園田居”。 據(jù)日本學(xué)者堀江忠道陶淵明詩(shī)文綜合索引統(tǒng)計(jì)，“歸”字在陶淵明詩(shī)文中出現(xiàn)高達(dá)55處。除表達(dá)返歸自然、歸于空無(wú)之義外，有不少就是表達(dá)歸居田園之義的。如： 開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。(歸園田居其三) 歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸!(歸去來(lái)兮辭) 遂盡介然分，終死歸田里。(飲酒其十九) 陶淵明在詩(shī)文中寫到田園生活、田園風(fēng)光的地方更多(詳見(jiàn)后)。在他筆下，田園幾乎就是自由自在、質(zhì)樸純真的所在，是與官場(chǎng)、塵世相對(duì)立的，從這個(gè)意義上說(shuō)，“歸園田居”就是歸自然居。 所以，當(dāng)他退出官場(chǎng)而“歸園田居”時(shí)，有一種“復(fù)得返自然”的輕松愉悅、如釋重負(fù)的解脫之感。,其三，表現(xiàn)在生死觀念上

21、的“縱浪大化”。 陶淵明詩(shī)文中高頻率出現(xiàn)的還有個(gè)可與“自然”通釋的“化”字。它有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)與“大”、“萬(wàn)”、“乘”、“騰”、“憑”等結(jié)合使用，又總是與人的生死緊密相聯(lián)。如： 目送回舟遠(yuǎn)，情隨萬(wàn)化移。(于王撫軍座送客) 萬(wàn)化相尋繹，人生豈不勞。(己酉歲九月九日) 聊且憑化遷，終返班生廬。(始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作) 這是講萬(wàn)物都處于變化之中，新陳代謝總是相因“尋繹”與“化遷”的，人的感情與生命歷程也隨之推移。 翳然乘化去，終天不復(fù)形。(悲從弟仲德) 聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。(歸去來(lái)兮辭) 我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。(形影神) 形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑。(戊申歲六月中遇火) 這是講人的生命必將

22、“乘化”而去，“我無(wú)騰化術(shù)”，死亡是“不復(fù)疑”的?？梢?jiàn)，“化”是一種非人力能抗拒的規(guī)律。那么，人之于“化”又該如何呢?陶淵明說(shuō)： 縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。(形影神) 既來(lái)孰不去，人理固有終。(五月旦作和戴主簿) 同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。(讀山海經(jīng)其十) 余今斯化，可以無(wú)恨。(自祭文) 這是講人有生有死，從生到死也是“化”，同樣是一種非人力能抗拒的規(guī)律，所以有生之年當(dāng)“縱浪大化中，不喜亦不懼”，死亡降臨之時(shí)當(dāng)“無(wú)慮”、“不復(fù)悔”、“無(wú)恨”。 在陶淵明看來(lái)，人“同物”一樣都接受了“大塊”之“氣”的撫育(見(jiàn)感士不遇賦)，也“同物”一樣而“化去”。因此他說(shuō)： 有生必有死，早終非

23、命促。 (挽歌詩(shī)其一) 死去何所道，托體同山阿。(同上其三) “同山阿”也是“同物”。 由此可知，陶淵明既以“自然”的心態(tài)面對(duì)生死，又以“自然”來(lái)解釋生死。,陶淵明除將儒道兩家思想融為一體之外，還有某些佛教思想因素。他與東林寺的慧遠(yuǎn)關(guān)系密切，在其詩(shī)文中偶爾也有類似佛教的詞語(yǔ)，如“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”(歸園田居其四)中的“空無(wú)”。他對(duì)人生的參悟與佛教有暗合之處，但他從現(xiàn)實(shí)人生中尋求樂(lè)趣，而不真的相信來(lái)世，他的形影神就是反對(duì)慧遠(yuǎn)的報(bào)應(yīng)說(shuō)和形盡神不滅說(shuō)的。所以，他又不是一個(gè)佛教徒。 陶淵明又是魏晉風(fēng)流的杰出代表。他追求一種人格美，將人生藝術(shù)化。五柳先生傳、歸去來(lái)兮辭、歸園田居等作品就是這種人格美

24、的寫照，不為五斗米折腰、撫弄無(wú)弦琴、以葛巾漉酒等趣聞(見(jiàn)宋書本傳、蕭統(tǒng)陶淵明傳)，就是這種人格美的表現(xiàn)。,三、陶淵明思想中的佛教因素與魏晉風(fēng)度,復(fù)習(xí)思考題： 1、如何看待陶淵明堅(jiān)守“固窮”的思想？ 2、陶淵明崇尚“自然”的思想主要表現(xiàn)在哪些方面？ 3、談?wù)勀銓?duì)陶淵明人格美的認(rèn)識(shí)。,第三節(jié) 陶淵明詩(shī)歌的思想內(nèi)容,陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)歌的成就最突出，他歷來(lái)是以詩(shī)人的身份被載入文學(xué)史的。他現(xiàn)存詩(shī)近130首，具有豐富的內(nèi)容。,陶淵明抱著“大濟(jì)于蒼生”和“口腹自役”的情志而“投耒去學(xué)仕”(飲酒其十九)，但官場(chǎng)黑暗，他又“志意多所恥”(同上)，“質(zhì)性自然，非矯厲所得”(歸去來(lái)兮辭序)，不肯屈己奉人，因此，

25、雖幾經(jīng)進(jìn)退而終無(wú)建樹。 他為官行役沒(méi)有歡欣，反感勞苦，總是身在行役而靜念園林。這種一心處兩端的境況，在他宦游期間所寫的行役詩(shī)中得以充分表露。他說(shuō)： 自古嘆行役，我今始知之!靜念園林好，人間良可辭。（庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林其二） 他是邊做官邊后悔： 久游戀所生，如何淹在茲。(庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林其二) 詩(shī)書敦宿好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊。(辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口) 甚至赴任途中也是如此，在始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作中，他說(shuō)： 時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘?聊

26、且憑化遷，終返班生廬。（班生： 指漢代班嗣，以信奉老莊 ，超脫人世著名。）,一、悲嘆為官行役的勞苦，表達(dá)靜念園林的思緒,陶淵明是為仕不能靜心，歸居又不甘心，心與形的對(duì)立，使他內(nèi)心非常痛苦，也很無(wú)奈。這種對(duì)立與無(wú)奈，正顯示了陶淵明不愿同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。他在乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪中寫道： 伊余何為者，勉勵(lì)從茲役?（伊余：自指，我。） 一形似有制，素襟不可易。（一形：指?jìng)€(gè)人形體。素襟：本心。亦指平素的襟懷。） 田園日夢(mèng)想，安得久離析? 終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。（諒：固執(zhí)，堅(jiān)持成見(jiàn)。霜柏：柏經(jīng)霜猶茂。喻高潔的人）有了這樣的德操與心態(tài)，為官行役的勞苦，便可想而知。 悲嘆行役的勞苦是陶淵明之前行

27、役詩(shī)共有的內(nèi)容，而將為官行役之苦與靜念園林之情合為一體，則是陶淵明行役詩(shī)所特有的。,二、描繪田園風(fēng)光的恬美，抒寫閑適自得的心境,在仕與隱的矛盾斗爭(zhēng)中，陶淵明最終選擇了隱，由對(duì)園林的靜念化為了皈依的現(xiàn)實(shí)，心與形得到統(tǒng)一。 描繪恬美靜穆的田園風(fēng)光，抒寫閑適自得的愉悅心境，成為陶淵明田園詩(shī)的基本內(nèi)容。 他視田園為人生安身立命之所，是與黑暗現(xiàn)實(shí)、混濁官場(chǎng)對(duì)立的理想境界。如歸園田居其一： 少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年(應(yīng)作十三年)。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。 方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 戶庭

28、無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。 這首詩(shī)寫詩(shī)人歸田的原因和重返田園的愉快生活。詩(shī)人稱官場(chǎng)為“俗”，稱官場(chǎng)中逢迎應(yīng)酬、鉆營(yíng)取巧為“適俗韻”，以“塵網(wǎng)”、“樊籠”喻骯臟無(wú)聊、束縛人性的官場(chǎng)，以“羈鳥”、“池魚”喻誤入官場(chǎng)的自己，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的憎惡。歸隱田園，正如籠中之鳥飛回山林，池中之魚重返水潭，讓詩(shī)人感到無(wú)比自由和愉悅。十余畝田地足以養(yǎng)生，八九間草屋足以托身。遠(yuǎn)處的村落與飲煙，近處的狗吠與雞鳴，充滿生機(jī)而又恬美靜穆。人的本性在這至真至淳的境界中得到恢復(fù)。,又如飲酒其五： 結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。 問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真

29、意，欲辯已忘言。 這首詩(shī)寫心遠(yuǎn)世俗、欣賞自然的興致和領(lǐng)悟。詩(shī)人歸隱后閑適自得的心境，于采菊、見(jiàn)山、視夕、觀鳥之間表露無(wú)遺?！安删铡倍錃v來(lái)為人擊節(jié)贊賞。蘇軾說(shuō)：“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處?！?東坡題跋)王國(guó)維說(shuō)此為“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”(人間詞話)。在這“境與意會(huì)”、“無(wú)我之境”中，詩(shī)人領(lǐng)悟了人生真正的意趣。所以能夠如此，皆因“心遠(yuǎn)”塵俗。,又如： 平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。(癸卯歲始春懷古田舍其二) 這是寫早春迷人氣氛的。 藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飚開(kāi)我襟。(和郭主簿其一) 孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。(讀山海經(jīng)其一) 這是寫夏季優(yōu)美景致的。 詩(shī)

30、人就是在這種令人陶醉的田園風(fēng)光中，品味著“眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。歡然酌春酒，摘我園中蔬”(同上)的人生樂(lè)趣。,三、熱愛(ài)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)意義,作為一個(gè)不再追慕榮利、依賴官府供給的文人，陶淵明最可貴之處莫過(guò)于自食其力。 他的不少田園詩(shī)是寫農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的。如歸園田居其三： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。 這首詩(shī)寫詩(shī)人早出晚歸的勞動(dòng)生活和富有詩(shī)意的感受。由于詩(shī)人剛開(kāi)始學(xué)種莊稼，缺乏管理農(nóng)田經(jīng)驗(yàn)，所以“草盛豆苗稀”。但他不辭辛苦，“晨興”而作，“帶月”而歸，希望莊稼長(zhǎng)得好些，體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的熱愛(ài)。這種感情，在當(dāng)時(shí)

31、士大夫階層中是罕見(jiàn)的，也是世家大族所蔑視的，正因?yàn)檫@樣，更可見(jiàn)出陶淵明歸隱之心的堅(jiān)定不移與對(duì)抗官場(chǎng)和世俗的勇氣。,又如： 桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽。(歸園田居其二) 反映了他對(duì)農(nóng)作物收成的關(guān)注。 開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆。(庚戌歲九月中于西田獲早稻) 反映了他堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)精神。這種精神，是慨嘆“進(jìn)德智所拙，退耕力不任”(謝靈運(yùn)登池上樓)的謝靈運(yùn)等人所無(wú)法相比的。,陶淵明特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的意義。他有一首勸農(nóng)詩(shī)，其中云： 哲人伊何?時(shí)維后稷；贍之伊何?實(shí)曰播植。舜既躬耕，禹亦稼穡；遠(yuǎn)若周典，八政始食。 這是以后稷、舜、禹重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)

32、作為事實(shí)論據(jù)，以尚書周書洪范中的“八政始食”作為理論論據(jù)，勉勵(lì)人們從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)：“紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐；桑婦宵興，農(nóng)夫野宿?！?在論語(yǔ)衛(wèi)靈公中，孔子說(shuō)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！碧諟Y明覺(jué)得孔子此說(shuō)太高遠(yuǎn)，認(rèn)為要堅(jiān)守歸隱獨(dú)善的理想，還是要?jiǎng)趧?dòng)的： 先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。(癸卯歲始春懷古田舍其二) 他堅(jiān)信： 民生在勤，勤則不匱。(勸農(nóng)) 人生歸有道，衣食固其端。(庚戌歲九月中于西田獲早稻) 正因?yàn)槿绱?，陶淵明才能以“雖未量歲功，即事多所欣”(癸卯歲始春懷古田舍其二)的樂(lè)觀心態(tài)從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。 對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)如此充分的肯定并能如此真誠(chéng)的

33、歌頌，陶淵明之作是中國(guó)古代文人作品中的第一次；對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)如此執(zhí)著的熱愛(ài)并能如此強(qiáng)調(diào)其意義，陶淵明是中國(guó)古代文人中的第一人。,四、歌詠閑居生活的樂(lè)趣，表現(xiàn)與人交往的情誼,陶淵明在勞動(dòng)中享受著生活的樂(lè)趣，又與下層文人和農(nóng)民結(jié)下了深厚的情誼。他反映這方內(nèi)容的詩(shī)歌，常常流露出一種其樂(lè)融融的生活情調(diào)。如和郭主簿其一中寫道： 息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。 園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。 營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。 舂秫作美酒，酒熟吾自斟。 弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。 此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪。 遙遙望白云，懷古一何深! 這里寫的是詩(shī)人的文化生活和家庭生活。,書、琴、酒是他的三大生活嗜好。自稱： 好讀書，不求甚解，每有會(huì)意

34、，便欣然忘食。(五柳先生傳) 晉書本傳說(shuō)他： 性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲!” 又自稱： 性嗜酒，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。(五柳先生傳) “酒”也是其作品中出現(xiàn)頻率較高的字，有40幾處，近于作品數(shù)的三分之一，這還不算無(wú)“酒”字而寫的是飲酒的內(nèi)容。蕭統(tǒng)陶淵明集序說(shuō)：“有疑陶淵明之詩(shī)，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。”上詩(shī)中的“園蔬”二句說(shuō)明家庭物質(zhì)供給尚且有余，“弱子”二句說(shuō)明家庭天倫之樂(lè)。這樣的生活，讓詩(shī)人感到“真復(fù)樂(lè)”而“忘華簪”。,又如諸人共游周家墓柏下： 今日天氣佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人

35、，安得不為歡。清歌散新聲，綠酒開(kāi)芳顏。未知明日事，余襟良已殫。 此詩(shī)記敘了詩(shī)人與友人在野外縱情游樂(lè)，以至于忘記了現(xiàn)實(shí)生活。 陶淵明勞動(dòng)之余，同農(nóng)民“披草共來(lái)往”(歸園田居其二)，有著共同的話題：“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。”(同上)他們之間建立了深厚的感情。如移居其一，寫詩(shī)人身居南村敝廬，與鄰居朝夕相處，談往事品詩(shī)文，十分融洽而快樂(lè)： 敝廬何必廣?取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。 其二是： 春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。 此詩(shī)寫詩(shī)人和鄰居們一起努力耕作，農(nóng)

36、閑時(shí)賦詩(shī)飲酒言笑的樂(lè)趣。大家息息相關(guān)，親密無(wú)間，共同歡樂(lè)。 這種恬淡無(wú)爭(zhēng)的生活和真誠(chéng)坦率的交往，與官場(chǎng)上的勾心斗角和裝腔作勢(shì)形成鮮明對(duì)比。,五、反映詩(shī)人生活的貧困，揭示農(nóng)村凋敝的慘象,在陶淵明筆下，田園生活也不都是愜意的，農(nóng)村景象也不都是宜人的。 陶淵明一生既遭天災(zāi)，又遇人禍。他品味了個(gè)人生活貧困的苦澀，也目睹了農(nóng)村凋敝的慘象。在怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中中，他寫道： 弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。 此中“炎火”句寫兵禍，“螟蜮”與“風(fēng)雨”句寫天災(zāi)，“收斂”句寫天災(zāi)人禍的結(jié)果。既然如此，“長(zhǎng)抱饑”與“無(wú)被眠”

37、就在所難免了。 “饑“字在其詩(shī)中也不止一次出現(xiàn)，如： 饑者歡初飽，束帶候鳴雞。 (丙辰歲八月中于下潠（xn）田舍獲) 旬日以來(lái)，始念饑乏。(有會(huì)而作序) 弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。(有會(huì)而作),詩(shī)人甚至還因“饑”而“乞”： 饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。(乞食) 每當(dāng)此時(shí)，他的心思是： 豈期過(guò)滿腹，但愿飽粳糧。(雜詩(shī)其八) 菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥。惄如亞九飯，當(dāng)暑厭寒衣。歲月將欲暮，如何辛苦悲。(有會(huì)而作)（惄：n ，憂傷、失意。） 昔日是“園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今”(和郭主簿其一)，今日是“舊谷既沒(méi)，新谷未登”(有會(huì)而作序)。 這說(shuō)明，陶淵明歸田初期的“余滋”之樂(lè)，后來(lái)被這“抱

38、饑”之憂取代了。 這里雖然是詩(shī)人對(duì)自己貧困生活的傾訴，但從此也不難想象廣大農(nóng)民更加悲慘的生活情景。在歸園田居其四中，詩(shī)人寫道： 久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者：“此人皆焉如?”薪者向我言：“死歿無(wú)復(fù)余?！?這當(dāng)是詩(shī)人看到的田園真相。若以這一情景看，田園并非風(fēng)和日麗，也很難說(shuō)是復(fù)蘇與凈化人性之所。 可見(jiàn)，陶淵明筆下那種田園之美，多少還是有理想的成分。,六、建構(gòu)桃花源式的社會(huì)理想藍(lán)圖,陶淵明對(duì)苦與樂(lè)的生活體驗(yàn)，最終使其晚年寫出了表現(xiàn)理想社會(huì)藍(lán)圖的桃花源詩(shī)。 它標(biāo)志著詩(shī)人思想的進(jìn)一步提高，也標(biāo)志著他田園詩(shī)的進(jìn)一步升華。 在這

39、個(gè)桃花源式的理想社會(huì)里，人人勞作而沒(méi)有剝削： 相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。 民風(fēng)淳樸而和樂(lè)安寧： 俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。 自然天成而民無(wú)煩憂： 雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧! 這是一個(gè)“與外人間隔”的“絕境”，也是一個(gè)與秦漢魏晉相對(duì)立的、令人神往的世外桃源。它雖然有很強(qiáng)的理想虛構(gòu)性，但也表現(xiàn)了詩(shī)人與廣大民眾反抗剝削壓迫、要求和平幸福的殷切希望，因而又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)合理性。,七、抒發(fā)孤獨(dú)苦悶和慷慨不平的詠懷詩(shī)與詠史詩(shī),陶淵明的一生是充滿矛盾的一生，最明顯的表現(xiàn)是理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。在矛盾沖突中，他感到孤獨(dú)苦悶和慷慨不平。他的詠懷詩(shī)與詠史

40、詩(shī)就較為集中地反映了這一內(nèi)容。 陶淵明的詠懷詩(shī)以雜詩(shī)十二首、飲酒二十首、擬古九首等為代表。 如雜詩(shī)其二： 白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。 這首詩(shī)寫時(shí)光流逝，有志難展的悲哀和世無(wú)知音的寂寞。這也是雜詩(shī)的主調(diào)，如說(shuō)： 盛年不再來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。（其一） 古人惜寸陰，念此使人懼。（其五） 人皆盡獲宜，拙生失其方。理也可奈何，且為陶一觴。（其八）,飲酒主要表現(xiàn)詩(shī)人在晉宋易代之際對(duì)政事的感慨和歸隱的決心，多是借飲酒來(lái)抒寫情志，如說(shuō)： 衰榮無(wú)定在，

41、彼此更共之。寒暑有代謝，人道每如茲。（其一） 這是不滿晉宋易代的政局； 積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事空立言。（其二） 這是怨恨善惡不分的世風(fēng)； 道喪千余載，人人惜其情。（其三） 這是憤怒正道淪喪而人人惜己； 青松在東園，眾草沒(méi)其姿。（其八） 這是以孤松自況而自持高潔人格。 擬古的內(nèi)容大都是憂國(guó)傷時(shí)、追慕節(jié)義，諷刺追名逐利的人。,陶淵明的詠史詩(shī)以詠貧士七首、讀山海經(jīng)十三首、詠二疏、詠三良、詠荊軻等為代表。詠史其實(shí)也是詠懷，只是借史抒懷。 詠貧士通過(guò)歌詠阮公、榮叟等古代貧士，表現(xiàn)詩(shī)人在晉宋易代后思想的矛盾以及“君子固窮”的態(tài)度。 讀山海經(jīng)是寫詩(shī)人讀山海經(jīng)的感想，大多借古詠今，為詩(shī)人老年

42、時(shí)期的代表作； 詠二疏歌詠了漢代的疏廣、疏受二人能見(jiàn)機(jī)歸隱； 詠三良歌詠了秦穆公時(shí)的奄息、仲行、鍼虎三人能與其主同死； 詠荊軻歌詠了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荊軻能赴秦替燕太子丹報(bào)仇的俠義精神。這四篇作品，都表明陶淵明晚年對(duì)政治并未忘情，仍希望在政治上有所作為。 如讀山海經(jīng)其十： 精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待! 這首詩(shī)歌頌了精衛(wèi)與刑天頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)了詩(shī)人鏟除強(qiáng)暴、匡世濟(jì)民的理想，抒發(fā)了詩(shī)人壯志不遂的剛烈憤激的情懷，展現(xiàn)了他“金剛怒目”的一面。,八、傾訴對(duì)友人真摯敦厚感情的贈(zèng)答詩(shī),陶淵明是個(gè)愛(ài)憎分明的人。對(duì)朋友，他能敞開(kāi)真摯的胸懷，以敦厚待之

43、。贈(zèng)羊長(zhǎng)史、與殷晉安別、答龐參軍等贈(zèng)答詩(shī)，都寫得情真意濃、語(yǔ)重心長(zhǎng)。 如答龐參軍： 相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。我實(shí)幽居士，無(wú)復(fù)東西緣。物新人惟舊，弱毫多所宣。情通萬(wàn)里外，形跡滯江山。君其愛(ài)體素，來(lái)會(huì)在何年。 這首詩(shī)融昔日相聚的歡樂(lè)、今日離別的傷感、情意綿綿的叮囑為一體，平緩的語(yǔ)調(diào)中蘊(yùn)含著深厚的友情。 另如： 靄靄停云，濛濛時(shí)雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨(dú)撫。良朋悠邈，搔首延貯。(停云) 飄飄西來(lái)風(fēng)，悠悠東去云。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經(jīng)過(guò)便，念來(lái)存故人。(與殷晉安別) 表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人思

44、接天地之間的懸念，情系山川之外的懷想。,復(fù)習(xí)思考題： 1、解釋“田園詩(shī)”。 2、舉例說(shuō)明陶淵明田園詩(shī)的內(nèi)容。 3、舉例說(shuō)明陶淵明詠懷詩(shī)的內(nèi)容。 4、舉例說(shuō)明陶淵明詠史詩(shī)的內(nèi)容。 5、舉例說(shuō)明陶淵明行役詩(shī)所表達(dá)的情感。 6、背誦陶淵明歸園田居其一、三，飲酒其五，移居其一、二。,第四節(jié) 陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)成就,田園詩(shī)是陶淵明的獨(dú)創(chuàng)，這是他在中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域所開(kāi)辟的一個(gè)新園地。他因此有“田園詩(shī)人”之稱，是田園詩(shī)的開(kāi)派者。 陶淵明不像一般隱士那樣遁入山林，與鳥獸為伍，而是“結(jié)廬在人境”，選擇了田園。他是“廬山底下一位赤貧的農(nóng)民”(梁?jiǎn)⒊諟Y明)，是一位“半農(nóng)半讀”(朱光潛陶淵明)的勞動(dòng)者。 在陶淵明筆下

45、，田園里的一草一木無(wú)不充滿靈性。他在這里種豆、鋤草、灌園、獲稻、摘蔬、飲酒、出游、交友、讀書、彈琴、賦詩(shī)，感到樂(lè)在其中。秋菊、孤松、榆柳、桃源、良苗、新葵、桑麻、飛鳥、游魚、狗吠、雞鳴、南窗、荊扇、東籬、南山、平疇、遠(yuǎn)村、墟煙，又讓他悠然自得。 耕田與為官、田園與官場(chǎng)形成對(duì)立，在這對(duì)立中，陶淵明尋到了理想人生的座標(biāo)，也尋到了抒寫人生的載體，獲得了精神的愉悅。 這些平凡的農(nóng)事村景一經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化，便進(jìn)入了安靜悠閑的詩(shī)的境界，田園也不再是貧窮饑餓、勞累痛苦的所在，而是令人神往的樂(lè)園。 當(dāng)然，這境界的得來(lái)并不是輕而易舉的，它是詩(shī)人對(duì)社會(huì)、人生苦苦求思而又不乏理想成分的結(jié)晶。 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“辛苦無(wú)此比，常有

46、好容顏這兩句話，可算得他老先生自畫行樂(lè)圖他的快樂(lè)不是從安逸得來(lái)，完全從勤勞得來(lái)?！庇终f(shuō)：“淵明是農(nóng)村美的化身，所以他寫農(nóng)村生活，真是入妙?！?陶淵明) 陶淵明之后，田園詩(shī)不斷發(fā)展，到唐代就形成了田園山水詩(shī)派。宋以后，描寫田園的詩(shī)人就更多了。,一、創(chuàng)造了安靜悠閑的田園境界,平淡自然是陶淵明詩(shī)歌的基本風(fēng)格。 這一藝術(shù)風(fēng)格的形成主要是詩(shī)人所表現(xiàn)的靜穆平淡的田園風(fēng)光和農(nóng)村日常生活，以及他處于這種環(huán)境中恬靜自然的心情決定的。同時(shí)，又與詩(shī)人在表現(xiàn)這些內(nèi)容時(shí)所運(yùn)用的質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言和不事雕飾的白描手法密切相關(guān)。詩(shī)人自稱：“嘗著文章自?shī)?，頗示己志?！?五柳先生傳)“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)??！?飲酒序)這是他創(chuàng)作

47、的態(tài)度與目的。寫詩(shī)既然是為了“自?shī)省倍菉嗜?，就?huì)寫自己喜愛(ài)的生活內(nèi)容，就用不著雕飾，所以陶淵明寫詩(shī)與其做人一樣“忘懷得失”。 宋人嚴(yán)羽說(shuō)：“淵明之詩(shī)，質(zhì)而自然耳?！?滄浪詩(shī)話)“質(zhì)而自然”，就是平淡自然。梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)陶淵明的“文藝只是自然的體現(xiàn)”(陶淵明)。如“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“日暮天無(wú)云”，“春秋多佳日”，“采菊東籬下”，“草屋八九間”等，都是為人熟知的內(nèi)容和明白如話的“田家語(yǔ)”(鍾嶸詩(shī)品)，自然天成，給人以賞心悅目之感。 從美學(xué)角度看，平淡自然也是一種美，而且是一種不易達(dá)到的美。 明代許學(xué)夷講自己學(xué)陶的體會(huì)時(shí)說(shuō)：“靖節(jié)詩(shī)甚不易學(xué)，不失之淺易，則傷于過(guò)巧。予少時(shí)初學(xué)靖節(jié)，終歲得

48、百余篇，率淺易，無(wú)足采錄。今間一為之，又不免類白、蘇矣。因遂絕筆，不復(fù)為也?！?詩(shī)源辨體)至于陶詩(shī)不易學(xué)的原因，明代唐順之說(shuō)：“陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩(shī)。何則?其本色高也?！?答茅鹿門知縣),二、形成了平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格,陶淵明詩(shī)歌重在寫心境，從眾人常經(jīng)之事、常見(jiàn)之物中發(fā)掘不易體悟的人情事理。 他寫田園、寫禾木，但這不是目的，而是手段。他善于把自己的情感傾注在他描寫的景物上，做到“物皆著我之色彩”(王國(guó)維人間詞話)；同時(shí)，他寫自然景物不求形似，更不像謝靈運(yùn)那樣重在客觀的描繪，只是著意于神貌的點(diǎn)染，寫出自己胸中的一片天地。 也正因?yàn)槿绱耍諟Y明詩(shī)歌于平淡自然中充

49、滿了情趣與理趣。 如癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)中說(shuō)： 傾耳無(wú)希音，在目皓已潔。 這二句，從聲、色兩方面勾勒了雪落無(wú)聲、滿目皓潔的景象，詩(shī)人似乎是用心與自然交流。歸園田居其五中說(shuō)： 山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。 這六句，寫詩(shī)人從山澗歸來(lái)，殺雞備酒，邀請(qǐng)鄰居一起通宵宴飲，很有田家風(fēng)味。飲酒其九中說(shuō)： 清晨聞叩門，倒裳往自開(kāi)。 這二句，寫詩(shī)人清晨聽(tīng)到有人敲門，因急著開(kāi)門，把上衣下裳都穿顛倒了，形神畢肖，心情可知。 陶淵明是“心處閑逸，情真景真，事真意真”(元人陳繹曾詩(shī)譜)。他以真情真意對(duì)待世間一切。,三、平淡自然中的情趣與理趣,陶淵明對(duì)宇宙、歷史和人生有自

50、己的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)又常常通過(guò)平凡的事物與通俗的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，取得了言有盡而意無(wú)窮的效果，這就使他的詩(shī)擁有了理趣。如： 人生歸有道，衣食固其端。(庚戌歲九月中于西田獲早稻) 落地為兄弟，何必骨肉親。(雜詩(shī)其一) 及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。(同上) 這些詩(shī)句，意味深長(zhǎng)。 蘇軾說(shuō)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”(與蘇轍書)，元好問(wèn)也說(shuō)陶詩(shī)“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”(論詩(shī)十三首)。 陶淵明是詩(shī)人，也是思想家，又是個(gè)很重視涵養(yǎng)的詩(shī)人與思想家。他以思想家的頭腦思考社會(huì)與人生、歷史與現(xiàn)實(shí)，以“平民詩(shī)人”(胡適白話文學(xué)史)的身份來(lái)作詩(shī)。,如果說(shuō)陶淵明詩(shī)歌的平淡自然是從源頭緩緩溢出的泉水，又匯成緩緩而進(jìn)的主流

51、，那么隱曲與豪放則是分支和渦旋。 其詩(shī)隱曲與豪放的情調(diào)，出現(xiàn)在晉宋易代及此之后。 飲酒、述酒、詠貧士、擬古等詩(shī)中的不少篇章，就有隱曲的情調(diào)。如飲酒其四： 棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依。因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。 這首詩(shī)乍一看并不奇奧，鳥、竹、木等意象均為平常之物，以物喻人的意向也很分明，但它的主題曾引發(fā)了研究者的多種猜疑。如趙泉山說(shuō)：“此詩(shī)譏切殷景仁、顏延之輩附麗于宋?！?元人李公煥箋注陶淵明集卷三引)清人溫汝能則說(shuō)：“通首俱是比體，靖節(jié)矢志不肯附宋，飲酒托興，聊借物以自況。至譏切殷、顏輩，似非正旨。”(陶

52、詩(shī)匯評(píng)卷三)同一首詩(shī)，人們對(duì)它的理解卻得出“附麗于宋”與“不肯附宋”相反的結(jié)論，其隱曲的情調(diào)是顯而易見(jiàn)的。,四、平淡自然中的隱曲與豪放,讀山海經(jīng)、詠二疏、詠三良、詠荊軻等詩(shī)，則表現(xiàn)出豪放的情調(diào)。如詠荊軻： 燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。 君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。 雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英。 漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。 商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有后世名。 登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城。 圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。 其人雖已沒(méi)，千載有余情。 這首詩(shī)借古喻今，熱

53、情地歌頌了荊軻刺秦王的的英勇事跡，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)強(qiáng)暴者的反抗精神和憤恨感情。 這種“金剛怒目”式的慷慨激越與“悠然見(jiàn)南山”的閑適飄然，形成鮮明對(duì)比(見(jiàn)魯迅題未定草(六)。朱熹說(shuō)：“陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露出本相者，是詠荊軻一篇，平淡底人如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)?！?朱子語(yǔ)類卷一百四十)朱熹肯定了陶詩(shī)豪放的一面，又注意到了“豪放得來(lái)不覺(jué)”。這“不覺(jué)”，其實(shí)也是“平淡自然”的體現(xiàn)。,陶淵明詩(shī)歌雖然運(yùn)用的是質(zhì)樸無(wú)華的田家語(yǔ)言和不事雕飾的白描手法，看似“信手寫出”，但這并不表明詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言沒(méi)有經(jīng)過(guò)錘煉，其實(shí)這正是錘煉的結(jié)果，只是不露痕跡，自然得很，讓人不易看出。這也是陶詩(shī)

54、“自然本色，天衣無(wú)縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)”(朱光潛陶淵明)的原因之一。 如移居其二“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”中的“呼”字，十分平俗，但出語(yǔ)的粗樸反見(jiàn)鄰里間情意的真率，也見(jiàn)出詩(shī)人在這種環(huán)境中生活的自由，如果換上“請(qǐng)”、“邀”等，就遜色了不少。 乞食“行行至斯里，叩門拙言辭”中的“拙”字，表現(xiàn)了詩(shī)人向人乞食時(shí)笨嘴拙舌、難以啟齒的情景。,五、平淡自然中的語(yǔ)言錘煉,詩(shī)人特別喜歡寫松、菊、云、鳥，又都能體現(xiàn)其思想性格。 如寫鳥，除有歸鳥詩(shī)表現(xiàn)歸隱的旨趣外，還有“騫翮思遠(yuǎn)翥”(雜詩(shī)其五)，這是以鳥喻出仕和濟(jì)世懷抱的；“望云慚高鳥”(始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作)，這是以鳥喻向往自由生活的；“羈鳥戀舊林”(

55、歸園田居其一)、“飛鳥相與還”(飲酒其五)，這是以鳥寄思?xì)w的；“眾鳥欣有托”(讀山海經(jīng)其一)，這是以鳥喻隱居欣慰之情的。鳥的出林、遭際、歸林，與詩(shī)人出仕、受挫、歸隱相比附，鳥的形象成了詩(shī)人的藝術(shù)化身。不經(jīng)精心錘煉，如何能將鳥的行止與人的性情描摹得這樣充分和貼切? 明人王圻稗史說(shuō)：“陶詩(shī)淡，不是無(wú)繩削，但繩削到自然處，故見(jiàn)其淡之妙，不見(jiàn)其削之跡?！边@就是“大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕”(宋人惠洪冷齋夜話)，所以蘇軾說(shuō)：“淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句?！?與蘇轍書),復(fù)習(xí)思考題： 1、舉例說(shuō)明陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)成就。 2、簡(jiǎn)述陶淵明詩(shī)歌“平淡自然”風(fēng)格形成的主要原因。,第五節(jié) 陶淵明的辭賦和散文,陶淵明共

56、有3篇辭賦，它們的抒情性都很強(qiáng)。 閑情賦抒寫的是對(duì)一位品貌出眾的佳人愛(ài)慕追求之情，堪稱辭賦中的佳作。賦序說(shuō)，此賦是仿張衡定情賦、蔡邕靜情賦寫成的?！伴e情”即檢束流宕之情使歸于正。此賦先寫佳人舉世無(wú)雙的品貌，次寫對(duì)佳人如癡似狂的渴慕，再寫憂心無(wú)訴與坦萬(wàn)慮、憩遙情的心境。全賦緊扣“閑情”二字，抒寫了情起、情馳、情收的過(guò)程，想象奇妙豐富，結(jié)構(gòu)曲折多變，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔通俗。如下面一段： 愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。 愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。 愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。 愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚(yáng)；悲脂粉之尚鮮，或取毀于

57、華妝。 愿在莞而為席，安弱體于三秋；悲文茵之代御，方經(jīng)年而見(jiàn)求。 愿在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節(jié)，空委棄于床前。 愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多萌，慨有時(shí)而不同。 愿在夜而為燭，照玉容于兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。 愿在竹而為扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顧衿袖以緬邈。 愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂(lè)極以哀來(lái)，終推我而輟音。 這段“十愿十悲”的文字，鋪張揚(yáng)厲。為了表達(dá)對(duì)佳人的愛(ài)慕，作者愿化為她的衣領(lǐng)、裙帶、發(fā)油、眉黛、莞席、絲履、晝影、夜?fàn)T、竹扇、膝琴，幾乎是能接近她的東西都想到了而猶恐不及，表情淋漓盡致而真誠(chéng)，這在古代詩(shī)、詞、賦的創(chuàng)作中是罕見(jiàn)的。梁?jiǎn)⒊f(shuō)陶淵明“是

58、一位纏綿悱惻最多情的人”(陶淵明)，由此便不難看出。,一、陶淵明的辭賦,歸去來(lái)兮辭是陶淵明告別仕途、歸居田園的宣言書，作于他辭去彭澤縣令歸家之時(shí)，抒寫他辭官歸田的喜悅心情和生活樂(lè)趣。辭序說(shuō)明了求官棄官的原因和過(guò)程。正文三段。 首段寫悟而歸田。作者說(shuō)： 歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。 這是他的自責(zé)與反省，也是他對(duì)十余年來(lái)仕宦生活的回顧和總結(jié)。徹悟后，他感到輕快與欣喜：“舟搖搖以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。” 中段寫歸田之樂(lè)。 “僮仆歡迎，稚子候門”，是人情之樂(lè)； “三徑就荒，松菊猶存。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”，是庭戶之樂(lè)； “策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，是閑游之樂(lè)； “農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”，是農(nóng)事之樂(lè)。 尾段寫人生態(tài)度。他要順乎自然、樂(lè)天安命，不再做“以心為形役”的事，不求富貴，不求長(zhǎng)生。 此文基本是以四六句式寫成，節(jié)奏跌宕，自然流暢，將寫景、敘事、抒情融為一體，是人們長(zhǎng)期傳誦的名作。 辭中“松菊猶存”、“撫孤松而盤桓”，以菊與松象征正直高潔的品格?！?/p>