（浙江專用）高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 世界古代文明和近代文明 專題十二 西方人文精神的起源與發(fā)展課件

1、專題十二西方人文精神的起源與發(fā)展,考點(diǎn)分析,抓基礎(chǔ),考點(diǎn)1蒙昧中的覺醒,1.智者學(xué)派 (1)背景:大約在公元前5世紀(jì)中葉,雅典民主政治達(dá)到高峰期,隨著希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高以及個(gè)人主義不斷成長和解決實(shí)際問題的需要而出現(xiàn)。 (2)特點(diǎn):言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā);注重實(shí)利;否認(rèn)絕對權(quán)威,批判傳統(tǒng),敢于創(chuàng)新。 (3)代表人物:普羅塔戈拉。主要觀點(diǎn):“人是萬物的尺度”。 (4)評價(jià) 積極:把人置于世界和社會(huì)的中心,是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴,普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 局限性:過度關(guān)注人的感覺,存在主觀主義傾向且忽視道德。

2、,2.蘇格拉底 (1)主張:反對智者忽視道德、追求功利的主張,提出“美德即知識(shí)”;強(qiáng)調(diào)人類的理性,否認(rèn)絕對權(quán)威;“認(rèn)識(shí)你自己”。 (2)評價(jià):第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”;對理性的尊崇和對思想自由的追求是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 3.斯多亞學(xué)派 (1)代表人物:芝諾、塞內(nèi)卡、西塞羅。 (2)主張:順應(yīng)自然的生活就是至善;人生而平等。 (3)意義:在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。,提能力,古希臘人文精神繁榮的背景 1.經(jīng)濟(jì)上:發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)繁榮,為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。 2.政治上:民主政治的發(fā)展,重視公民的個(gè)人價(jià)值,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的

3、責(zé)任感,是人文主義精神興起的政治保證。 3.文化上:形成思想自由,渴求知識(shí),樂于探究的文化傳統(tǒng)。 4.社會(huì)環(huán)境上:開放、冒險(xiǎn)的海洋文明,造就了古希臘思想家追求平等、誠實(shí)、不斷探究的品質(zhì)。 古代西方人文精神的發(fā)展圖示,練考題,審題定位:考查蘇格拉底的思想主張 解題思路:b分析題干可知,蘇格拉底在申辯詞中,以批判者之死的假設(shè)反襯出批判的重要價(jià)值,鮮明地表達(dá)了對思想自由的遵從和捍衛(wèi),故b項(xiàng)正確。a項(xiàng)與材料信息不符,排除;對蘇格拉底的審判是按照雅典的法定程序進(jìn)行的,從事件的整個(gè)過程來看,蘇格拉底并沒有對司法的公正性提出反對意見,故c項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典并未出現(xiàn)貴族專權(quán)暴政的局面,d項(xiàng)錯(cuò)誤。,1.蘇格拉底在受審

4、時(shí)申辯說:“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對你們自己造成的損害將會(huì)超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底() a.維護(hù)公民生存權(quán)利 b.捍衛(wèi)思想自由原則 c.抗議雅典司法不公 d.反對貴族專權(quán)暴政,2.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典() a.宗教信仰意識(shí)淡薄 b.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 c.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 d.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱,審題定位:考查西方人文精神的起源 解題

5、思路:b“諸神的形象和性情與人相似”反映了古代希臘神話以人為模本設(shè)計(jì)神的形象和性情,反映了以人為本的人文思想,這為以后雅典人文思想的誕生創(chuàng)造了條件,b項(xiàng)正確。對神的信仰本身就是宗教信仰,無法體現(xiàn)宗教信仰意識(shí)淡薄,a項(xiàng)錯(cuò)誤。神的人性化是人文意識(shí)的覺醒,古代的雅典不可能是理性占據(jù)“主導(dǎo)地位”,c項(xiàng)錯(cuò)誤。對神靈的不敬在雅典是重罪,神話的影響并沒有在雅典削弱,d項(xiàng)錯(cuò)誤。,抓基礎(chǔ),考點(diǎn)2神權(quán)下的自我,1.意大利文藝復(fù)興初期的“三杰” (1)但丁的神曲贊頌了人的偉大,率先揭露了教會(huì)的貪腐。 (2)彼特拉克在文學(xué)作品中譜寫人性的歡歌。 (3)薄伽丘的十日談諷刺基督教會(huì)虛偽、腐敗,批判封建貴族的等級(jí)觀念,再次

6、提出人類平等思想,歌頌人性。 2.莎士比亞與哈姆雷特 (1)莎士比亞:1617世紀(jì)英國偉大戲劇作家,是文藝復(fù)興高潮時(shí)期杰出的代表人物。 (2)哈姆雷特:莎士比亞著名的代表作品之一,歌頌人性的高尚與尊嚴(yán)。,3.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),要求把人和人性從宗教束縛中解放出來。 4.宗教改革 (1)原因:文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)歐洲的影響;羅馬天主教教廷對德國的剝削與壓迫。 (2)概況:1517年馬丁路德發(fā)表九十五條論綱,引發(fā)了宗教改革。馬丁路德主張:信仰得救;人人有權(quán)閱讀圣經(jīng),與上帝直接對話。 (3)意義 思想:從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,

7、傳播和發(fā)展了人文主義,進(jìn)一步動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。 政治:新教產(chǎn)生,打破了天主教一統(tǒng)天下的局面,推動(dòng)了歐洲民族國家的形成,并成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的旗幟。 經(jīng)濟(jì):促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。,提能力,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因 1.經(jīng)濟(jì):中世紀(jì)的歐洲,貿(mào)易中心集中在地中海沿岸,意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽。 2.政治:資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。 3.文化:意大利保有大量古希臘、羅馬文化典籍。 4.外因:造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲,便利了資產(chǎn)階級(jí)文化的傳播。,文藝復(fù)興、宗教改革對人文主義的發(fā)展 1.文藝復(fù)興時(shí)期:以人為本,重視人的價(jià)值,反對神學(xué)對人性的壓抑;張

8、揚(yáng)人的理性,反對神學(xué)對理性的貶低;主張立足現(xiàn)實(shí)生活的精神追求,反對神學(xué)用天國生活否定塵世生活。 2.宗教改革時(shí)期:挑戰(zhàn)教皇和天主教的權(quán)威,使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立。,練考題,1.繪畫是歷史的一面鏡子,能夠折射出思想文化的變遷。如圖繪畫最早可能作于() a.古典時(shí)代 b.中世紀(jì)前期 c.文藝復(fù)興時(shí)期 d.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,審題定位:考查意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 解題思路:c材料中的畫作凸顯現(xiàn)實(shí)中人體的美,通過動(dòng)作和形態(tài)展示人的性格和個(gè)性,是人文主義的代表畫作。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫宣揚(yáng)人文主義思想,肯定人的價(jià)值,故c項(xiàng)正確。古典時(shí)代的繪畫力求表現(xiàn)逼真生動(dòng)的人的形象

9、,而非人的個(gè)性,中世紀(jì)前期的繪畫作品充滿非自然的神性而非人性,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的繪畫突出的是理性,故a、b、d三項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2017浙江4月選考,18)意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校,女性數(shù)量很少,她們學(xué)習(xí)為教土所反對的“一文不值的事物古典學(xué)”,也被鼓勵(lì)掌握歷史,學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩歌鑒賞等,但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于() a.古羅馬時(shí)期b.文藝復(fù)興時(shí)期 c.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期d.工業(yè)革命時(shí)期,審題定位:考查文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義 解題思路:b文藝復(fù)興興起于意大利,以人文主義為旗幟,借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張,與材料中“意大利人文主義者”“古典

10、學(xué)”等內(nèi)容相符,由此判斷b項(xiàng)正確。,3.馬丁路德反對羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革() a.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) b.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 c.有利于近代民族國家的形成 d.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),審題定位:考查宗教改革 解題思路:d從材料“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)”,可知王公貴族與馬丁路德反對羅馬教廷壓迫,維護(hù)信仰自由的目標(biāo)不同,因而社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)表述不夠準(zhǔn)確,故a項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不僅體現(xiàn)了貴族政治權(quán)力擴(kuò)大,也體現(xiàn)了

11、廣大農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的宗教改革要求,擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力不是對材料的全面概括,故b項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革對于促進(jìn)近代民族國家的形成有積極作用,但材料中沒有體現(xiàn)與民族國家形成相關(guān)的王權(quán)加強(qiáng),民族意識(shí)產(chǎn)生等內(nèi)容,故c項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出從農(nóng)民、手工業(yè)者、下層僧侶到王公貴族都支持宗教改革,可知材料的主旨是宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),故d項(xiàng)正確。,抓基礎(chǔ),考點(diǎn)3啟蒙運(yùn)動(dòng),1.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起 背景 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):17、18世紀(jì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。 社會(huì)變化:新航路開辟,英法中央集權(quán)民族國家形成。 思想基礎(chǔ):文藝復(fù)興和宗教改革將人性從基督教神學(xué)中解放出來。 科學(xué)基礎(chǔ):近代科學(xué)興起,科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步。

12、 政治阻礙:封建主義、教權(quán)主義阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。,2.洛克的主張及影響 (1)主張 認(rèn)為君主和政府的權(quán)力來源于人民,人民建立政府的目的是為了保護(hù)人民的自然權(quán)利。 提出立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握;人民有權(quán)推翻威脅大多數(shù)人利益的國王及其政府。(限制“公權(quán)力”的設(shè)想)。 (2)影響:為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ),也對其他國家反對封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生廣泛影響。,3.伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張,提能力,啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn) 1.目標(biāo)明確:啟蒙思想家的鋒芒指向十分明確,即反對王權(quán)、神權(quán)和特權(quán),努力改變舊制度,建立新體制,積極宣傳“理性”與科學(xué),始終把主攻目標(biāo)對準(zhǔn)專

13、制王朝與天主教會(huì)。強(qiáng)調(diào)只有科學(xué)才能使人正確認(rèn)識(shí)自然,破除宗教迷信,從而增進(jìn)人類的福利,渴望建立美好的自由、平等、民主的社會(huì)。 2.思想一致:啟蒙思想家以懷疑論、自然神論和無神論為指導(dǎo)思想。懷疑論成為啟蒙運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備階段思想先導(dǎo),而自然神論則成為啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展階段思想家的標(biāo)記,無神論則把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向更高的成熟階段。正是在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下,才使啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)久不衰,具有強(qiáng)大的生命力,哲學(xué)革命成了政治革命的先導(dǎo),并使啟蒙運(yùn)動(dòng)具有明確的行動(dòng)綱領(lǐng)。,3.態(tài)度堅(jiān)決:啟蒙思想家都正視現(xiàn)實(shí),認(rèn)真思考,情系群眾,不畏強(qiáng)暴。他們深入社會(huì),細(xì)心觀察,對封建社會(huì)的種種弊端進(jìn)行獨(dú)立思考,展開無情抨擊,提出了理想社會(huì)的藍(lán)圖,為

14、之進(jìn)行不息的斗爭。 西方人文精神內(nèi)涵的發(fā)展、演變 1.古希臘時(shí)期的人文精神:智者學(xué)派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用。如“人是萬物的尺度”主張把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。 2.文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由,追求知識(shí)。 3.啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義的發(fā)展:把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度,從而比文藝復(fù)興更為徹底,具有鮮明的政治革命性質(zhì)。,練考題,1.孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認(rèn)為,防止專制的

15、根本途徑是() a.以民意制約權(quán)力 b.以道德制約權(quán)力 c.以權(quán)力制約權(quán)力 d.以權(quán)利制約權(quán)力,審題定位:考查孟德斯鳩的思想主張 解題思路:c根據(jù)所學(xué)知識(shí),孟德斯鳩的思想主張是三權(quán)分立,三者互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督,因此,c項(xiàng)正確。,2.“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。”這場運(yùn)動(dòng)是() a.實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興 b.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革 c.揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 d.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng),審題定位:考查啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義的發(fā)展 解題思路:d這場運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人類相信自己有能力駕馭自然”“通過自己的努力完善自身”,體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性的啟

16、蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),故d項(xiàng)符合題意。a、b、c三項(xiàng)均無法體現(xiàn)或同時(shí)體現(xiàn)這兩個(gè)特點(diǎn),均排除。,3.(2017浙江4月選考,34,節(jié)選)資本主義是西方近代以來發(fā)展的一條主線。閱讀材料,回答問題: 材料二1851年的世界博覽會(huì)顯示了聯(lián)合王國在世界市場上的優(yōu)勢。同期英國通過議會(huì)制度改革,推動(dòng)了民主化運(yùn)行機(jī)制,以促進(jìn)民眾的和平、安全和公共福利。所有這些都表明了英國向自由主義邁進(jìn)的趨勢。這一趨勢得益于英國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、法律政治和思想觀念的長期發(fā)展,其中特別值得一提的是,源于17、18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的思想觀念發(fā)揮著超越歷史時(shí)空的發(fā)酵作用。 摩根牛津英國通史等 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面指出并分析

17、17、18世紀(jì)創(chuàng)造聯(lián)合王國“優(yōu)勢”的“思想觀念”。,審題定位:考查歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起、洛克的主張及影響 解題思路:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,政治上的思想觀念主要是啟蒙思想,提出反對君主專制,提倡分權(quán)制衡;經(jīng)濟(jì)上,主張自由放任的經(jīng)濟(jì)思想,由經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密提出,主張國家不對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行任何干預(yù),依靠市場,完全自由放任。 答案:(2)政治:啟蒙思想。反對君主專制,提出分權(quán)學(xué)說。 經(jīng)濟(jì):自由主義經(jīng)濟(jì)思想。反對國家對經(jīng)濟(jì)的任何干預(yù),主張經(jīng)濟(jì)自由放任。,抓基礎(chǔ),考點(diǎn)4理性之光與浪漫之聲,1.康德的主要思想觀點(diǎn) (1)主張 人是自由、平等的。 提出思想的自由,主張人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智,獨(dú)立思考,理性判斷(人非工具)。

18、 強(qiáng)調(diào)“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由”。 啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。 (2)影響:康德對理性做了哲學(xué)探討,確立了人類的主體地位,道出了啟蒙的真諦。,2.啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義的發(fā)展 (1)從批判對象看:由天主教神學(xué)世界觀擴(kuò)展為將矛頭直接對準(zhǔn)封建專制制度。 (2)從涉及領(lǐng)域看:由文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域拓展到宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域。 (3)從批判形式看:擺脫了文藝復(fù)興時(shí)期的宗教外衣,提倡理性的思考和判斷,公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。 (4)從指導(dǎo)思想看:從人性發(fā)展到理性。 (5)從主張內(nèi)容看:從追求個(gè)性解放到追求自由、平等,進(jìn)而主張建立民主與法制的社會(huì)。,提能力,

19、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較,多元史觀理解人文精神 1.唯物史觀:將西方人文精神發(fā)展與同期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主變革結(jié)合起來,明確精神層面與經(jīng)濟(jì)、政治層面之間的辯證關(guān)系。 2.文明史觀、全球史觀:關(guān)注與中國古代儒家思想、近代中國思想解放、政治變革之間的比較、聯(lián)系,形成對歐洲文化、世界文化的整體性認(rèn)識(shí)。如:推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。(如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著,學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想,對維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用)推動(dòng)了民主革命思想的傳播,促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)。(20世紀(jì)初,資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說,翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品)推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。(新文化運(yùn)動(dòng)前期,陳獨(dú)秀等以民

20、權(quán)、平等為指導(dǎo)思想),3.革命史觀:文藝復(fù)興、宗教改革都沒有否定宗教,也沒有否定上帝的存在,只是批判了封建社會(huì),主張把封建勢力從宗教中驅(qū)趕出去,特別是力圖通過宗教改革建立起符合資產(chǎn)階級(jí)需要的宗教。,練考題,1.某學(xué)者評價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說:“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界,而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是() a.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步b.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮 c.近代科學(xué)追求王權(quán)公平d.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等,審題定位:考查啟蒙運(yùn)動(dòng) 解題思路:a從題干材料信息“而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向

21、自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)”,可知其主要含義是強(qiáng)調(diào)理性的作用。由此可知a正確。b、c、d是對題干材料信息的錯(cuò)誤解讀。,2.康德在其著作純粹理性批判中說:“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代,一切事物都必須接受批判?！边@里的“批判”的準(zhǔn)確含義是() a.獨(dú)立思考,理性判斷 b.批駁錯(cuò)誤,判斷是非 c.自我批評,相互批評 d.批斗異端,打倒反動(dòng),審題定位:考查康德的思想觀點(diǎn) 解題思路:a康德是德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表,啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義,康德的“批判”指思想的自由,即人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智,獨(dú)立思考,理性判斷,故a項(xiàng)正確;b、c、d三項(xiàng)與康德思想不符。,3.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩

22、次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料: 材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 以上材料摘編自馬龍閃 近現(xiàn)代科技與思想文化,請回答: (1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。 (2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。 (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評析“科學(xué)的人文主義”。,審題定位:文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人文主義及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 解題思路:第(1)問,第一小問據(jù)材料一信息“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對其所向往的人性的追求”“仍