高中優(yōu)秀議論文-注重實(shí)踐莫談紙上三千兵

1、 高中優(yōu)秀議論文-注重實(shí)踐莫談紙上三千兵 1注重實(shí)踐，莫談紙上三千兵注重實(shí)踐，莫談紙上三千兵古往今來，長河?xùn)|去，煙柳畫橋，無數(shù)騷人無不惋惜自己才華如三江五海之流水，品行如七山五岳之堅(jiān)石，然而九五之帝卻慧眼不識明珠，令明珠暗受風(fēng)塵。 可這些文人騷客真的是有實(shí)際能力，可為帝國之社稷添磚加瓦之人嗎縱觀青歷，若論詩思之深，憂國慮家之心就不得不談到詩圣杜甫了，可就是這樣的文人卻屢次受貶、家徒四壁、四海為家，這不禁讓人深思杜甫真的是那種能治國安家的人才嗎天寶六年，雖說杜子美因丞相一言“野無遺賢”而未能入仕途，但隨后十年在京城權(quán)貴相交卻仍未入仕途就有些讓人心生疑惑了。 假如杜甫真的是能“明君主之得失，正朝廷

2、之綱常，興帝國之氣運(yùn)”的千古賢臣的話那為何十年不曾入仕，那真是“其可怪也歟”。 再根據(jù)史料記載，玄宗時(shí)期雖然政治黑暗但卻未到帝王不識人才的地步，而到了天寶十四年杜甫也只是一名皇帝欣賞其詩才的掃祭小官。 我們再看杜甫詩詞 第2，雖氣勢如星河，思緒飛天馬但卻未有關(guān)于國政的建議。 作為一名賢臣，恐怕不需要他詩才能夠卓爾不群，更重要的是在國政方面有所見解。 無論在歷史的何時(shí)，實(shí)踐的能力都是強(qiáng)于紙上的修行的。 讀書人治學(xué)，學(xué)習(xí)的是知識、是道理，產(chǎn)生的是智慧，要說這詩歌詞賦在其中的作用，就像一支大軍戰(zhàn)前之檄令、戰(zhàn)中之軍歌、勝后之頌詞，有之錦上添花，無之么也無過大干系。 為官經(jīng)國緯政時(shí)用它不得，臣下朝廷奏對

3、時(shí)用它不得，太史公記載歷史時(shí)用它不得。 相較于杜甫除詩作方面有才華其他幾道都毫無建樹來說我更欣賞王安石的詩才稍又不如杜甫但卻將自己的思想運(yùn)用到國家建設(shè)上。 在二人青年時(shí)期都曾遠(yuǎn)游游學(xué)，但他們不同思考也造就了二人不同的人生。 在游這方寸的“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地”時(shí)，杜工部是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的放蕩無羈，而王介甫卻在“先天下之憂”中沉思。 這一切不正是在預(yù)示著什么第3同是血亂年歲，同是干戈寥落。 王半山雖詩才略遜于杠工部一籌但他卻不像杜甫那般“身世浮沉”，正好恰恰相反王安石的人生可用“人當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”形容，他在有限的年華中提出了變法主張，法度必須改革的先進(jìn)政治理念，可以說一舉改變了宋朝“積弱”的情形；再從文化方面來看，王安石改革太學(xué)并創(chuàng)立“三舍法”，發(fā)展地方教育并編撰三經(jīng)新義為新教材，從而使宋朝擴(kuò)五州之版圖，壯中華之雄風(fēng)。 因此告以為為國家之用者不群之酸儒也，而乃躬行實(shí)踐之人也，我竊以為對于讀書之人不僅要能書得錦繡文章，更要之務(wù)是能經(jīng)世致用，將書本變成實(shí)踐所需的知識。 我們偉大鄧小平教導(dǎo)我們“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 ”我們不能死讀書，我們要明白“紙上得來終覺淺，絕