[社會學(xué)]第一章-職業(yè).ppt

1、員工職業(yè)精神與職業(yè)道德,-2011人力,課時(shí)：32 周課時(shí)：2 基礎(chǔ)知識：職業(yè)道德的基本規(guī)范愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信，辦事公道、服務(wù)群眾，團(tuán)結(jié)協(xié)作、奉獻(xiàn)社會；職業(yè)理想；職業(yè)道德建設(shè)和職業(yè)道德修養(yǎng)；職業(yè)精神的培養(yǎng)等。,本課程采用過程考核，總評成績由平日考核成績、課程作業(yè)成績、項(xiàng)目成績和期末成績四部分綜合得出，評分標(biāo)準(zhǔn)如下： 1、四部分成績?nèi)繛榱迹ò迹?以上等級，則總成績?yōu)閮?yōu) 2、四部分成績中有一部分成績?yōu)橹校渌糠譃閮?yōu)或者良；四部分成績中有一部分為及格，其他三部分必須為優(yōu)，則總成績?yōu)榱肌?3、四部分成績中有一部分為及格，其他三部分為中、良或者優(yōu)，則總成績?yōu)橹小?4、四部分成績中有三部分以上的

2、成績（包括三部分成績）為及格，則總成績?yōu)榧案瘛?5、四部分成績中有一部分的成績?yōu)椴患案?，則總成績?yōu)椴患案瘛?課程具體內(nèi)容安排,第一章職業(yè)道德概述 1職業(yè)道德概念與范疇 2職業(yè)道德的特征與作用 3職業(yè)道德的核心思想和指導(dǎo)原則 4職業(yè)道德與其他道德規(guī)范的關(guān)系 第二章 學(xué)生職業(yè)道德 1.學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng) 2. 學(xué)生的職業(yè)道德行為,第三章 誠信素質(zhì) 1人無信不立，誠信是做人的根本 2誠信是每一個(gè)員工必須培養(yǎng)的素質(zhì) 3忠誠是誠信素質(zhì)的直接表現(xiàn) 4全力打造你的誠信素質(zhì) 第四章 敬業(yè)素質(zhì) 1敬業(yè)才能樂業(yè) 2敬業(yè)能使人出類拔萃 3做任何工作都兢兢業(yè)業(yè) 4敬業(yè)還要精業(yè) 5像熱愛生命一樣熱愛工作 6養(yǎng)成敬業(yè)的習(xí)

3、慣,第五章 責(zé)任素質(zhì) 1工作就是責(zé)任 2責(zé)任至高無上 3經(jīng)起手就必須負(fù)起責(zé) 4負(fù)責(zé)才能出色 5主動承擔(dān)責(zé)任，絕不推卸責(zé)任 第六章 團(tuán)隊(duì)合作素質(zhì) 1團(tuán)隊(duì)時(shí)代，最需要合作素質(zhì) 2融入團(tuán)隊(duì)才能發(fā)展 3摒棄個(gè)人主義 4真誠地與同事協(xié)作 5和大家一起分享成功 6努力提升合作素質(zhì),第七章 做好細(xì)節(jié) 1.不要忽視工作中的細(xì)節(jié) 2.要做就要做到最好 3.別以為小錯(cuò)就不是錯(cuò) 4.拒絕浮躁，做事忌貪大 5.做好平凡的細(xì)節(jié) 第八章 人力資源管理專業(yè)職業(yè)道德 1. 人力資源管理專業(yè)職業(yè)素養(yǎng) 2. 人力資源管理專業(yè)職業(yè)道德行為,普羅泰格拉的神話 傳說，從前有一個(gè)時(shí)期世上只有諸神，而沒有凡間的生物。后來創(chuàng)造這些生物的既定

4、時(shí)刻到了，諸神便在大地上用土、水以及一些這兩種元素的不同混合物把它們造了出來。等到這些生物已經(jīng)造好，要把它們拿到日光下來的時(shí)候，諸神就指派Prometheus和Epimetheus來裝備它們，并且給它們逐個(gè)分配適宜的力量。 Epimetheus對Prometheus說：“讓我來分配，你來監(jiān)督?！彼f服了Prometheus，然后就開始工作。他把力量給了某些動物，但沒有給它們速度，而把速度給了那些比較弱小的動物。他給某些動物裝備了武器，而對那些沒有武器的動物賦予其他能力，使它們能夠自保。對那些形體較小的動物，他讓它們能飛，或者讓它們能在地底下居住，而對那些形體龐大的動物來說，它們的身體本身就是一

5、種保護(hù)。他的整個(gè)分配遵循一種補(bǔ)償?shù)脑瓌t，用這些措施來確保沒有一種動物會遭到毀滅。,Epimetheus充分采取各種措施，使動物免于相互屠殺以后，他又為動物提供能夠抵御季節(jié)變化的裝備，使動物長出密密的毛或堅(jiān)硬的皮，足以抵擋嚴(yán)寒，也能抵擋酷暑，睡覺時(shí)還能用作天然的被褥。他還讓有些動物腳上長蹄子，有些動物腳上長繭子，天然地起到鞋子的作用。 然后他又給動物指定不同種類的食物，有些吃地上長的草，有些吃樹上長的果子，有些吃植物的塊根。他允許有些動物吞食其它動物，但使這些食肉動物不那么多育；而對這些動物的犧牲品，他使之多育，以便保存這個(gè)物種。 Epimetheus不是特別能干，在這樣做的時(shí)候他竟然把人給忘了

6、。他已經(jīng)把一切能提供的力量都分配給了野獸，什么也沒留給人。正在他手足無措的時(shí)候， Prometheus來檢查工作，發(fā)現(xiàn)別的動物都配備得很合適，只有人是赤裸裸的，沒有鞋子，沒有床，也沒有防身的裝備，而此時(shí)指定人出世的時(shí)間快要到了。,Prometheus不知道怎樣才能救人，于是就從Hephaestus和Athena那里偷來了各種技藝，再加上火，把它們作為禮物送給人，因?yàn)闆]有火，任何人就不可能擁有這些技藝，擁有了也無法使用。以這種方式，人有了維持生命所必需的充分資源，但是卻沒有政治智慧。這種智慧由Zeus保管著，而 Prometheus不再擁有權(quán)力進(jìn)入Zeus居住的天宮，再說那里有可怕的衛(wèi)兵防守。但

7、是，他偷偷地溜進(jìn)Athena和Hephaestus合用的密室，他們常常在里面練習(xí)拿手的技藝。他拿走了Hephaestus的技藝、Athena的技藝以及火，把它們給了人類。通過這種饋贈，人便擁有了生活的手段。據(jù)說Prometheus以后因?yàn)楸I竊而被告發(fā)，是Epimetheus不小心泄了密。 從那時(shí)起，人有了一份神性。首先，人成為崇拜諸神的惟一動物，因?yàn)橹挥腥伺c諸神有親戚關(guān)系，只有人建立神壇，塑造神像。其次，由于人擁有技藝，他們馬上就發(fā)明了有音節(jié)的語言和名稱，并且發(fā)明了房屋、衣服、鞋子、床，從大地中取食。,得到了這些供養(yǎng)，人類起初一群群地散居各處，沒有城市。但是這樣一來就產(chǎn)生了一個(gè)后果，即被野獸吞

8、食，因?yàn)橥矮F相比，他們在各方面都非常孱弱，他們的技能雖然足以取得生活資料，但不足以使他們與野獸作戰(zhàn)，他們并不擁有政治技藝，而戰(zhàn)爭技藝就是其中的一部分。為了尋求自保，他們聚集到城堡里來，但由于缺乏政治技藝，他們住在一起后又彼此為害，重陷分散和被吞食的狀態(tài)。Zeus擔(dān)心整個(gè)人類會因此而毀滅，于是派遣Hermes來到人間，把尊敬和正義帶給人類，以此建立我們城市的秩序，創(chuàng)造出一條友誼和團(tuán)結(jié)的紐帶。,Hermes問Zeus他應(yīng)當(dāng)以什么樣的方式在人們中間饋贈這些禮物，“我是否應(yīng)該像過去分配技藝那樣饋贈這些禮物，也就是說，只送給少數(shù)人，讓一個(gè)人成為訓(xùn)練有素的醫(yī)生，而讓他去為許多人服務(wù)？我在分配正義和尊敬同

9、胞的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)用這種方式，還是應(yīng)當(dāng)把正義和尊敬同胞分配給所有人？” Zeus說：“分給所有人。讓他們每人都有一份。如果只有少數(shù)人分享道德，就像分享技藝那樣，那么城市就決不能存在。此外，你必須替我立下一條法律，如果有人不能獲得這兩種美德，那么應(yīng)當(dāng)把他處死，因?yàn)檫@種人是國家的禍害?！?思考討論： 人類社會為什么需要道德？,第一章 職業(yè)道德概述,學(xué)習(xí)目標(biāo) 了解道德的涵義起源和發(fā)展規(guī)律，掌握道德的本質(zhì)、功能和社會作用，掌握職業(yè)道德的特點(diǎn)以及職業(yè)道德與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。,第一節(jié) 道德的概念和本質(zhì),請大家思考一下：用自己的語言描述一下什么是道德？,一、道德的涵義,道德是指一定社會為了調(diào)整人們之間的關(guān)系所提倡

10、的行為原則、行為規(guī)范的總和。從原意不說，道指行為原則，德指行為效果?！暗赖隆?一詞強(qiáng)調(diào)人的言行合乎當(dāng)時(shí)社會的需要，它是通過各種形式的宣傳教育、社會輿論、行為規(guī)范等，使人們具有善和惡、真和偽、榮譽(yù)和恥辱、正義和非正義等概念，并逐漸形成一定的習(xí)慣和傳統(tǒng)，以指導(dǎo)或控制自己的行為。也可以說，所謂道德，就是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、教育和人的信念的力量去調(diào)整人與人、個(gè)人與社會之間關(guān)的行為規(guī)范。,這個(gè)概念包括兩層含義： 道德是調(diào)整人與人、個(gè)人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范，與法律并存； 道德依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心力量去調(diào)整人的行為，與法律有別。,二、道德的特點(diǎn),第一，普遍性。 第二，多功能性。 第三，理想性

11、。,三、道德的本質(zhì),道德的本質(zhì)是指道德區(qū)別于其他一切事物、其他一切社會現(xiàn)象的根本性質(zhì)，是道德的基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和道德內(nèi)部所具有的一系列必然性、規(guī)律性的總和。 道德是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑和社會意識形態(tài)，它是社會物質(zhì)生活條件的反映。決定道德發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是通過一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來的物質(zhì)利益關(guān)系。,1一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著與之相適應(yīng)的道德的性質(zhì)。生產(chǎn)資料的所有制結(jié)構(gòu)是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，因而有什么樣的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就有什么樣的社會道德，隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，道德也在不斷改變自己的具體形態(tài)，表現(xiàn)為不同的道德歷史類型。人類歷史上，在社會發(fā)展的不同歷史階段和歷史條件下，相繼出現(xiàn)過

12、不同的道德類型，主要有原始社會道德、奴隸社會道德、封建社會道德、資本主義社會道德和社會主義道德等。不同類型的道德因根源于不同的社會物質(zhì)生活條件，而具有不同的內(nèi)容和特征。,2社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的物質(zhì)利益，直接決定著道德的基本原則和規(guī)范。從根本上講，道德的基本內(nèi)容就是人們的利益關(guān)系問題。利益不僅是每個(gè)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的直接表現(xiàn)，而且是人們從事一切活動的直接動因。人們總是從一定的利益出發(fā)選擇自己的行為，處理與他人或社會的關(guān)系，做出善惡的價(jià)值判斷，從而形成一套較為固定的道德原則與規(guī)范?？梢?，利益是道德的基礎(chǔ)，直接決定著道德體系的基本原則和規(guī)范，決定著各種道德活動的標(biāo)準(zhǔn)和方向。,3道德的變化和發(fā)展，歸根

13、到底是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化和發(fā)展決定的。任何道德體系的產(chǎn)生都源于一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。生產(chǎn)關(guān)系必然發(fā)生變化，而與之相適應(yīng)的道德也必然會隨之變化。整個(gè)人類道德發(fā)展史表明，一定道德所依賴的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系趨于腐朽，這種道德也必定喪失其存在的合理性，必定會被適應(yīng)新社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新道德所代替。比如，資產(chǎn)階級的個(gè)人主義、利己主義價(jià)值原則的提出，對于人們擺脫宗教禁欲主義 、封建蒙昧主義和專制主義的束縛具有進(jìn)步的意義，尤其是個(gè)人主義在激發(fā)人們道德主體的個(gè)性自覺、捍衛(wèi)個(gè)性的獨(dú)立與尊嚴(yán)，合理利己主義在調(diào)動勞動者積極性和創(chuàng)造性等方面具有積極的作用。但是由于個(gè)人主義、利己主義過分重視個(gè)人

14、利益和個(gè)人價(jià)值、甚至把個(gè)人和個(gè)人利益看得高于一切，會導(dǎo)致極端利己主義、享樂主義和拜金主義，使人的個(gè)性“全面墮落”。因此，這種道德原則必然被集體主義道德原則所代替 。當(dāng)然，影響道德變化和發(fā)展的不僅是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還有其他各種因素以及道德自身發(fā)展所固有的規(guī)律等。,第二節(jié) 道德的起源及其發(fā)展規(guī)律,一、道德的起源,（一）生產(chǎn)實(shí)踐活動是人類道德產(chǎn)生的歷史前提 人類最基本的實(shí)踐活動是生產(chǎn)活動，最基本的存在是社會存在。人的實(shí)踐活動之所以與動物的活動有著本質(zhì)的區(qū)別，歸根到底，在于人的實(shí)踐活動并非出自本能的驅(qū)使，而是根源于有意識、有目的改造自然、改造社會以滿足自身的需要。,人類的實(shí)踐活動，不僅創(chuàng)造了道德主體，也

15、創(chuàng)造出道德關(guān)系和道德規(guī)范。然而，人作為道德主體，并不是一下子形成的，而是經(jīng)歷一個(gè)極其漫長、極其艱難的過程。在這一過程中，正是勞動或生產(chǎn)實(shí)踐把人從動物中提升出來，使人能夠直立行走，并借助勞動發(fā)明，產(chǎn)生了思維和語言，為人成為道德的主體創(chuàng)造了自然條件。同時(shí)，勞動或生產(chǎn)實(shí)踐還使猿群居生活的本能逐漸得到改善。從表面上，人的勞動過程是人的智力、體力與大自然進(jìn)行物質(zhì)能量交換的過程，但從本質(zhì)上卻體現(xiàn)了人與人之間的物質(zhì)交往，表現(xiàn)為人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。在原始社會，由于環(huán)境的惡劣和個(gè)體力量的單薄，決定了勞動必須在群體中進(jìn)行，個(gè)體只有依靠人類群體的力量與大自然相抗?fàn)?，因而在勞動過程中，必然要求人們結(jié)成某種關(guān)系，并產(chǎn)

16、生出協(xié)調(diào)這種關(guān)系的道德規(guī)范，這就為人作為道德主體創(chuàng)造了社會條件。,（二）社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件 道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，道德體現(xiàn)的是個(gè)人利益和社會整體利益關(guān)系。只有當(dāng)人脫離了動物界，并將其合群性的本能上升為交往的關(guān)系，且成為迫切需要，道德才有可能發(fā)生。只有人類才能結(jié)成社會關(guān)系，才需要認(rèn)識和反映這種關(guān)系的道德規(guī)范來協(xié)調(diào)這種社會關(guān)系。如果一個(gè)長期生活在與世隔絕的孤島上的人，他不與任何人發(fā)生關(guān)系，那么，對他來說，他的行為就不存在什么道德問題，既不能表現(xiàn)為善，也不能表現(xiàn)為惡。因此，只有在形成了人與人、人與集體、集體與集體之間的社會關(guān)系的地方才能產(chǎn)生道德。,（三）人的自我意識的形成和發(fā)展是道德

17、產(chǎn)生的主觀條件 僅僅有社會分工和勞動實(shí)踐，僅僅有社會關(guān)系，并不必然產(chǎn)生道德。只有自覺意識到這種社會關(guān)系的存在，并且意識到如何去調(diào)節(jié)這種關(guān)系，人們才可能主動去建立這種社會關(guān)系。未經(jīng)意識到的道德是不能稱為真正的道德，因?yàn)榈赖庐吘故侨祟愔黧w精神的自律。從自我意識發(fā)生來看，當(dāng)一個(gè)人出生來到這個(gè)世界上，社會關(guān)系對處于“嬰幼兒”形態(tài)的“他”來講，屬于一種他律性的東西。只有當(dāng)他逐漸長大，通過其自身實(shí)踐活動，與他人和社會形成各種關(guān)系（包括道德關(guān)系），并意識到這些關(guān)系對其身的價(jià)值和意義，他才可能從無自我意識到有自我意識以及自我意識相對成熟的階段。因此，社會道德在嬰幼兒身上的內(nèi)在化，必須依靠嬰幼兒自我意識的形成和

18、發(fā)展，否則道德就不可能從他律走向自律，也不可能在個(gè)體身上發(fā)生。從這個(gè)角度講，沒有人的自我意識，也就沒有對社會關(guān)系的道德自覺，也就不可能產(chǎn)生什么道德問題。,二、道德發(fā)展的規(guī)律性,(一)道德隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，總的趨勢是不斷進(jìn)步的 社會發(fā)展的根本原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，生產(chǎn)方式的依次更替，人類社會逐漸由低級向高級發(fā)展。道德作為上層建筑和意識形態(tài)，也隨著生產(chǎn)方式的變化而變化。從總體上看，人類道德不斷進(jìn)步的。它主要表現(xiàn)在：,1道德對社會進(jìn)步和個(gè)人完善產(chǎn)生的影響和作用越來越大。 2道德作用的范圍日益擴(kuò)大，道德調(diào)節(jié)的方式不斷完善。 3道德知識不斷增長，個(gè)體道德

19、意識逐漸加強(qiáng)。,(二)人類道德的發(fā)展是一個(gè)螺旋式的上升過程 人類社會的發(fā)展不是直線式的前進(jìn)的，它經(jīng)歷著公有制-私有制-公有制這樣一個(gè)辯證發(fā)展的過程，這就決定了人類的道德發(fā)展不可能是筆直的，而是一個(gè)曲折迂回螺旋式的上升過程，主要原因如下：,1人類道德發(fā)展呈現(xiàn)曲折形式。 2道德的發(fā)展受到階級斗爭的影響和制約。 3道德的發(fā)展還受到上層建筑其他因素的制約和影響。,第三節(jié) 道德的功能和社會作用,一、道德的功能,“功能”表示為兩層含義：一是指事功與能力；二是指功效與作用。 在英語中，“功能” (function)一詞也有功能、機(jī)能、作用、功用，以及職務(wù)、業(yè)務(wù)、任務(wù)、職業(yè)等多種含義。所謂道德的功能，是指道德

20、對人自身生存發(fā)展和完善的功效及其意義。道德的功能主要表現(xiàn)在：,認(rèn)識功能道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。 它教導(dǎo)人們認(rèn)識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為 和生活道路。,調(diào)節(jié)功能道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。 調(diào)節(jié)功能是道德的最主要的功能。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德具有通過評價(jià)等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動，以達(dá)到協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會秩序的能力。人生活在社會中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo) 準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會

21、上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。,教育功能道德是催人奮進(jìn)的引路人。 它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。,評價(jià)功能道德是公正的法官。道德評價(jià)是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人 以評價(jià)來把握現(xiàn)實(shí)的一種方式，它是通過把周圍社會現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實(shí)現(xiàn)。,平衡功能一道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。 它要求人們端正對自 然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當(dāng)代社會公德之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代

22、的高度責(zé)任感，從社會的全局利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，開發(fā)自然資源，發(fā)展社會生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理 和防止對自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。,道德是一種區(qū)別于法律的名詞，道德沒有什么固定的章程進(jìn)行約定，而是受輿論制約的一種行為方式！有很多事情，比如說做了一件違反法律的事情，那么從某種意義上說你就觸犯了道德的底線，但是很多時(shí)候你違反了道德，但是并不受到法律的制約與制裁！但是卻違反了道德準(zhǔn)則！而且影響了社會整體的風(fēng)氣，法律以道德為基礎(chǔ)，很多時(shí)候卻是法律所無法操控的！道德的最高境界是慎獨(dú)，就是在沒有人知道或發(fā)現(xiàn)、監(jiān)督的情況下仍可以堅(jiān)守道德底線！可見，要想使社會更加的文明、和諧，我們

23、應(yīng)該大力發(fā)展道德建設(shè)，法律的基石得到了很好的穩(wěn)定，那么社會便會更和諧、更體現(xiàn)道德建設(shè)的重要性！,二、道德的社會作用,所謂道德的社會作用，簡單地說，就是指道德的能動作用。具體地說，就是指道德作為上層建筑和社會意識形態(tài)對其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的反作用。,1道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大能動作用。某種道德一經(jīng)形成，就會對產(chǎn)生它的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生這樣或那樣的影響。當(dāng)一種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展起來，并力圖取代舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，作為由這種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所產(chǎn)生的道德，一方面，會以其特有的善惡標(biāo)準(zhǔn)，從道義上為產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作辯護(hù)，論證它的合理性和正義性；另一方面，又會以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)，去評價(jià)、譴責(zé)和否定

24、與之相對立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以加速其滅亡，從而喚起人們?yōu)橄麥缗f的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，建立和發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而斗爭。當(dāng)這種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系取得了統(tǒng)治地位，并建立了相應(yīng)的政治制度，由它產(chǎn)生的道德，便會形成完整的規(guī)范體系，將人們的行為盡可能納入到一定的社會范圍內(nèi)，從而保障和促進(jìn)與這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)的政治制度的鞏固和發(fā)展。與此同時(shí)，新道德還必須與遺留下來的與舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度相適應(yīng)的傳統(tǒng)心理和舊道德進(jìn)行反復(fù)較量，消除其對新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其政治制度鞏固和發(fā)展所起的阻礙甚至破壞作用。,2道德的社會作用具有不同的性質(zhì)。道德反作用于經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會普遍的現(xiàn)象，但在作用的性質(zhì)上，卻有進(jìn)步與反動、革命與保守之分。要判斷一定的道德對社

25、會發(fā)展究竟起什么性質(zhì)的作用，主要取決于它維護(hù)和反映的是怎樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及在什么條件下反映和維護(hù)某種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。一般說來，凡是符合歷史發(fā)展規(guī)律和社會前進(jìn)方向，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道德，其作用便是進(jìn)步的或革命的；相反，凡是違背歷史發(fā)展規(guī)律和社會前進(jìn)方向，阻礙和束縛生產(chǎn)力的道德，其作用便是反動的或保守的。,3道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步的重要精神動力。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的主體。生產(chǎn)工具的改進(jìn)和勞動對象的擴(kuò)大是由參加生產(chǎn)的人來實(shí)現(xiàn)的。而人的活動總是要受一定思想，尤其是道德觀念的支配。人的道德面貌和精神狀態(tài)直接影響人們的勞動態(tài)度、工作效率和生產(chǎn)積極性。在科技發(fā)展中，進(jìn)步的

26、道德是科技人員協(xié)作攻關(guān)的凝聚力，它能端正科技人員的勞動態(tài)度，協(xié)調(diào)他們的相互關(guān)系，激發(fā)他們的勞動熱情和為真理而獻(xiàn)身的勇氣。相反，沒落和腐朽的道德不僅不能推動生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步的動力，反而會成為障礙。小數(shù)別有用心者不是利用科技為人類造福，而為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的私利，甚至為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的私利，不惜損害他人、國家以及整個(gè)人類的社會。,4道德對其他社會意識形態(tài)也有重大影響。道德對其他社會意識形態(tài)也有重大影響，并通過這些影響，反作用于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，同其它諸如政治、法律、宗教、文藝等社會意識形態(tài)之間，是相互聯(lián)系、相互影響。在階級社會中，統(tǒng)治階級總是給政治和法律披上道德外衣，力圖從

27、道德上論證其合理性和正義性，以獲得“道義”上的支持。道德不僅給政治、法律以重要影響，而且也給文藝的發(fā)展以重要作用。正是在這個(gè)意義上，車爾尼雪夫斯基說，藝術(shù)成為了人的一種道德活動。道德正是通過與其他社會意識形態(tài)的交互作用，以自己獨(dú)特的方式，反作用于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,第四節(jié) 職業(yè)道德的作用與特點(diǎn),一、職業(yè)道德的涵義,職業(yè)道德是道德規(guī)范的重要組成部分，是指在一定的職業(yè)活動中人們自身所具有的能夠體現(xiàn)職業(yè)特征的，調(diào)整一定職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。它要求人們在從事相應(yīng)的職業(yè)行為中必須按照一定的道德規(guī)范去行事，是從道義上對人們在從事與職業(yè)生活中的思想、感情、工作作風(fēng)和行為方式所限定的基本原則。謂職業(yè)道德

28、，就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和。,包括八層涵義：,（1）職業(yè)道德是一種職業(yè)規(guī)范，受社會普遍的認(rèn)可。 （2）職業(yè)道德是長期以來自然形成的。 （3）職業(yè)道德沒有確定形式，通常體現(xiàn)為觀念、習(xí)慣、信念等。 （4）職業(yè)道德 依靠文化、內(nèi)心信念和習(xí)慣，通過員工的自律實(shí)現(xiàn)。,（5）職業(yè)道德大多沒有實(shí)質(zhì)的約束力和強(qiáng)制力。 （6）職業(yè)道德的主要內(nèi)容是對員工義務(wù)的要求。 （7）職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)多元 化，代表了不同企業(yè)可能具有不同的價(jià)值觀。 （8）職業(yè)道德承載著企業(yè)文化和凝聚力，影響深遠(yuǎn)。,每個(gè)從業(yè)人員，不論是從事哪種職業(yè)，在職業(yè)活動中都要遵守道德。要理解職業(yè)道德

29、需要掌握以下四點(diǎn)：,首先，在內(nèi)容方面，職業(yè)道德總是要鮮明地表達(dá)職業(yè)義務(wù)、職業(yè)責(zé)任以及職業(yè)行為上的道德準(zhǔn)則。它不是一般地反映社會道德和階級道德的要求，而是要反映職業(yè)、行業(yè)以至產(chǎn)業(yè)特殊利益的要求；它不是在一般意義上的社會實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，而是在特定的職業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，因而它往往表現(xiàn)為某一職業(yè)特有的道德傳統(tǒng)和道德習(xí)慣，表現(xiàn)為從事某一職業(yè)的人們所特有道德心理和道德品質(zhì)。甚至造成從事不同職業(yè)的人們在道德品貌上的差異。,其次，在表現(xiàn)形式方面：職業(yè)道德往往比較具體、靈活、多樣。它總是從本職業(yè)的交流活動的實(shí)際出發(fā)，采用制度、守則、公約、承諾、誓言、條例，以至標(biāo)語口號之類的形式，這些靈活的形式既易于為從業(yè)

30、人員所接受和實(shí)行，而且易于形成一種職業(yè)的道德習(xí)慣。,再次，從調(diào)節(jié)的范圍來看，職業(yè)道德一方面是用來調(diào)節(jié)從業(yè)人員內(nèi)部關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)、行業(yè)內(nèi)部人員的凝聚力；另一方面，它也是用來調(diào)節(jié)從業(yè)人員與其服務(wù)對象之間的關(guān)系，用來塑造本職業(yè)從業(yè)人員的形象。,最后，從產(chǎn)生的效果來看，職業(yè)道德既能使一定的社會或階級的道德原則和規(guī)范的“職業(yè)化”，又使個(gè)人道德品質(zhì)“成熟化”。職業(yè)道德雖然是在特定的職業(yè)生活中形成的，但它決不是離開階級道德或社會道德而獨(dú)立存在的道德類型。在階級社會里，職業(yè)道德始終是在階級道德和社會道德的制約和影響下存在和發(fā)展的；職業(yè)道德和階級道德或社會道德之間的關(guān)系，就是一般與特殊、共性與個(gè)性之間的關(guān)系。任何一種形式的職業(yè)道德，都在不同程度上體現(xiàn)著階級道德或社會道德的要求。同樣，階級道德或社會道德，在很大范圍上都是通過具體的職業(yè)道德形式表現(xiàn)出來的。同時(shí)，職業(yè)道德主要表現(xiàn)在實(shí)際從事一定職業(yè)的成人的意識和行為中，是道德意識和道德行為成熟的階段。職業(yè)道德與各種職業(yè)要求和職業(yè)生活結(jié)合，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，形成比較穩(wěn)定的職業(yè)心理和職業(yè)習(xí)慣，以致在很大程度上改變?nèi)藗冊趯W(xué)校生活階段和少年生活階段所形成的品行，影